土家族吊脚楼文化
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展土家族是我国少数民族之一，分布在四川、湖南、湖北等地，而鄂西地区则是土家族的重要聚居地之一。
鄂西土家族吊脚楼是土家族传统建筑的代表，它不仅具有独特的民族特色，还承载着丰富的文化内涵和历史记忆。
随着现代化进程的不断推进，鄂西土家族吊脚楼文化空间面临着诸多挑战，如何保护和拓展这一独特的文化遗产，成为当前亟待解决的问题。
一、鄂西土家族吊脚楼的文化价值鄂西土家族吊脚楼是土家族文化的重要代表之一，它是土家族人民智慧和勤劳的结晶，承载着丰富的历史文化内涵。
这些吊脚楼建筑大多建于山区，其独特的建筑形式和结构设计展现了土家族人民勤劳朴实的生活态度，体现了对自然环境的理解和融合。
吊脚楼建筑采用木质结构，楼下悬挑支撑在地基上，形成了一种独特的建筑风格，不仅可以防潮防潞，还可以充分利用空间，这种建筑方式在当时具有极高的实用价值。
鄂西土家族吊脚楼还承载着土家族丰富的民俗文化和生活方式。
吊脚楼内部布局合理，将生活空间、祭祀空间和储物空间有机地结合在一起，反映了土家族人民的宗族崇拜、祭祀仪式等传统文化习俗。
吊脚楼还是土家族传统节庆活动和集会聚会的重要场所，承载着土家族人民的集体记忆和文化传承。
随着城市化进程和现代化建设的推进，鄂西土家族吊脚楼文化空间面临着严峻的保护挑战。
一方面，大量的吊脚楼因年久失修、自然灾害和人为破坏等原因而面临倒塌和消失的危险；一些吊脚楼虽然得到了修复和保护，但在保护过程中却丧失了其原有的文化特色和历史风貌，严重影响了其保护和传承的效果。
与此随着现代生活方式和价值观念的冲击，一些土家族青年逐渐远离传统文化，吊脚楼文化空间内部的传统生活方式和民俗习俗也面临着严重的衰败和失传。
这些问题的存在，不仅威胁着鄂西土家族吊脚楼的文化传承和保护，还对土家族人民的文化认同感和民族自豪感造成了严重的冲击。
为了有效保护和拓展鄂西土家族吊脚楼文化空间，需要采取一系列的保护措施和拓展举措。
应加强吊脚楼建筑的保护和修复工作，通过科学技术手段和传统工艺方法，集中力量对部分严重损坏的吊脚楼进行修复和加固，确保其建筑安全和历史风貌。
吊脚楼(民风民俗)
土家族吊脚楼吊脚楼是土家、布依、苗族、侗族、壮族、水族等少数民族的传统建筑。
土家族爱群居，爱住吊脚木楼。
建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。
所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。
一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。
土家族，全国现有人口5704223人，主要聚居在湖南湘西，湘西吊脚楼湖北恩施。
此外，四川省的石柱、秀山、酉阳、黔江等县也有分布。
土家族地区，山岗缠绕，物产丰饶。
有着雄奇的自然风光和浓郁的民族风情，吸引着中外游人。
其中张家界是中国第一个国家森林公园，已成为新兴的旅游胜地土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许益杉皮、茅草，叫“只许买马，不准差瓦”。
一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。
一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。
根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。
不论大小房屋都有天楼，天楼分板楼、条楼两类。
在卧房上面是板楼，用木板铺的楼板，放各种物件和装粮食的柜子，也可安排卧房；在火房上面是条楼，用竹条铺成有间隙的条楼，专放包谷棒子、瓜类，由火房燃火产生的烟可通过间隙顺利排出。
正房前面左右起厢房的吊脚楼，楼后建猪栏、厕所。
建吊脚木楼讲究亮脚 ( 即柱子要直要长 ) ，屋顶上讲究飞檐走角。
吊脚楼往往为三层，楼下安放碓、磨、堆放柴草；中楼堆放粮食、农具等，上楼为姑娘楼，是土家姑娘绣花、剪纸、绩麻、做鞋、读书写字的地方。
中楼、上楼外有绕楼的木栏走廊，用来观来晾晒衣物等，在收获季节，常将玉米棒子穿成长串、或将从地里扯来的黄豆、花生等捆绑扎把吊在走廊上凉晒。
为了防止盗贼，房屋四周用石头、泥土砌成围墙。
正房前面是院坝，院坝外面左侧接围墙有个八字朝门，房屋周围大都种竹子、果树和风景树。
土家族吊脚楼
土家族吊脚楼土家族吊脚楼是中国土家族特有的建筑形式，其独特的风格和结构成为了土家族文化的重要代表之一。
土家族吊脚楼是一种独特的民居建筑，以吊脚和楼层分割为主要特征，不仅具有鲜明的地域特色，还体现了土家族人民的智慧和勇敢。
土家族吊脚楼通常由三个部分组成：地下部分（地下室），中间部分（吊脚楼），以及上面部分（楼层）。
地下室一般用来存放粮食和家畜，同时也是家庭活动的场所。
吊脚楼是整个民居的主体部分，建筑于高柱之上，拥有宽敞的空间供土家族人民居住和进行各种活动。
楼层是吊脚楼的最上层，主要用来储存谷物和贵重物品。
土家族吊脚楼的结构非常巧妙。
它采用了悬空的方式，通过大柱子架起整个楼层，充分利用了山地地形。
大柱子通常是由整根大树木刻制而成，既稳固又耐久。
吊脚楼的建筑材料一般是木材和石头，结构十分牢固。
吊脚楼的设计还考虑到了通风和采光的需求，通过合理的设计，使得整个建筑既可以保持通风，又可以充分利用自然光线。
土家族吊脚楼的建筑风格独特美观。
它通常采用了两层和三层的设计，外观呈现出均衡和谐的感觉。
吊脚楼的檐口通常被装饰得非常精美，有各种各样的雕刻和彩绘，展示了土家族人民的艺术才华和审美观念。
土家族吊脚楼的功能也非常多样化。
它既是土家族人民的居住场所，也是社群活动和仪式的场所。
在吊脚楼中，人们可以进行各种日常活动，比如煮饭、睡觉、聚会等。
在吊脚楼中举行的各种庆典和仪式也是土家族文化的重要组成部分。
吊脚楼不仅是土家族人民的家园，更是他们生活方式和社会关系的象征。
作为中国历史文化的重要组成部分，土家族吊脚楼反映了这个民族的传统和历史。
它是土家族人民智慧和劳动的结晶，也是他们对于自然环境的认识和利用的结果。
土家族吊脚楼不仅是建筑形式的代表，更是土家族文化的象征和精神的寄托。
然而，随着现代化的发展，土家族吊脚楼面临着许多挑战和困境。
一方面，土家族吊脚楼的维修和保养成本高昂，受限于经济条件，许多吊脚楼无法得到有效的保护。
另一方面，由于现代化的影响，土家族人民的生活方式和价值观发生了巨大的改变，吊脚楼的功能和意义逐渐减弱。
咸丰县土家族吊脚楼营造技艺及传承与保护探究
咸丰县土家族吊脚楼营造技艺及传承与保护探究“土家族吊脚楼营造技艺”不仅是国家非物质文化遗产，还是众多古代文化事象中极有价值的一种。
本文拟从营造的主体——匠师出发，通过对工匠思维方法的解读和对营造技艺的总结，深度解析土家族吊脚楼营造的实质，推进对土家族吊脚楼营造技艺和形制构成的深度认知。
充分利用非艺术化数字影像，对吊脚楼的实体建筑采用静态的数字信息采集、平面图形绘制、内部结构分解和吊脚楼动态的建筑程序虚拟、演示，促进“土家族吊脚楼营造技艺”的保护与传承。
标签：土家族吊脚楼;营造技艺;匠师;数字影像Abstract：“Tujia shacks building skills” is not only a national intangible cultural heritage，but also a very valuable one among many ancient cultural events.This paper intends to proceed from the main body of the construction，the craftsman，through the interp retation of the craftsman’s thinking method and the summary of the building skills，to deeply analyze the essence of the construction of the Tujia slings，and to promote the deep understanding of the Tujia squatting building skills and shape.Make full use of non-artistic digital images，and use the static digital information collection，plane graphic drawing，internal structure decomposition and dynamic building program virtual and demonstration for the physical building of the hanging foot building to promote t he protection and inheritance of the “Tujia shackle building skills”.Keywords：Tujia Diaolou;Creating Skills;Craftsman;Digital Image1 土家族吊脚楼营造技艺土家族吊脚楼是土家族民族文化的载体之一，它的建造过程、选址、设计、形态布局、结构与构造功能、外观造型、室内空间营建、装饰、维修，都直接或间接地表达出土家族建造吊脚楼的技艺和文化观念。
鄂西土家族吊脚楼建造技艺与住居文化
26撰文/商艳云鄂西土家族吊脚楼建造技艺与住居文化鄂西土家族吊脚楼的木制构造、雕刻艺术及代表文化独具特色，特别是土家吊脚楼的建造技艺与住居文化内涵颇有价值。
在城市化高速发展的冲击下，吊脚楼面临着年久失修，无人居住，营建技艺也面临着后继无人的困境。
以恩施州咸丰县作为考察对象，对吊脚楼的空间形态特征、建筑模数规律与地域环境及文化背景对其住居文化进行阐述，针对性地对该区域住居文化保护、发展提出建议。
吊脚楼的选址与布局土家人自古以来生活在大山之中，长期的山中劳作使得土家人一直都敬畏大自然，在他们的文化风俗中处处体现着对自然的膜拜。
建造吊脚楼也不例外，风水理念体现在土家族吊脚楼建造的各个环节。
从选屋基、架罗盘、备料、敬山神，再到敬鲁班、包梁，土家人带着对大自然的敬畏，显示着自己对风水的独特理解与对美好生活的向往。
土家族吊脚楼的选址被称为“卜宅”或“卜居”，通常采用架罗盘来看场地风水，利用五行八卦来判断“龙（山脉）、穴（宅基）、砂（山象）、水（水征）”，将风水与自然环境中的风向、日照、温度、地形、河流等自然因素相结合，以“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”为基本条件来进行屋场选址，追求好的居住环境。
居住在一个背靠青山，面向小溪，视线开阔的场地是屋主人希望好的场地带来多福多寿、子孙兴旺的精神追求。
土家族吊脚楼通常坐北朝南，负阴而抱阳。
这是对住宅择地和选址中遵循的一个最基本也是最普遍的风水标准。
土家族山多地少，为了少占耕地，房屋往往依山而建背靠高山，房屋藏风聚气。
房屋的修建朝向多为坐北朝南，负阴抱阳。
在恩施地区，如咸丰县麻柳溪村村民往往选择这种房屋朝向和方位，背靠青山、屋场前方开阔，既能朝阳取暖，又便于日常晾晒，是建房最理想的朝向。
如（图1）。
图1 咸丰县麻柳溪村吊脚楼选址27传统居住模式类型土家族吊脚楼民居形式多样，建造时根据主家需求、经济条件和场地环境进行灵活营建。
因此在恩施地区很难找到形制完全相同的吊脚楼。
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展
鄂西土家族吊脚楼文化空间保护与拓展鄂西土家族吊脚楼是中国独具特色的建筑形式之一，它不仅是土家族人民的居住文化载体，也是中国传统建筑文化的重要组成部分。
作为土家族人民生活的重要象征，吊脚楼体现了土家族人民对于自然环境的适应能力和对生活方式的独特理解。
吊脚楼文化空间保护与拓展是当前社会关注的焦点问题之一，本文将从文化空间的独特性、保护现状和未来发展三个方面进行探讨。
一、吊脚楼文化空间的独特性吊脚楼是土家族人民创造的独特建筑形式，它是在山区地形险峻的情况下，土家族人民智慧的结晶。
吊脚楼以悬挑的方式建造在山间悬崖峭壁上，这种建筑方式不仅节约了土地资源，还能很好地抵御雨水的侵袭。
吊脚楼不仅具有很高的建筑美学价值，更重要的是它承载了土家族人民的生活习俗、宗教信仰和社会风俗，是土家族文化的重要载体之一。
吊脚楼的室内空间设计也是非常具有特色的。
吊脚楼的内部一般分为上下两层，上层为起居室，下层为畜舍和风雨廊。
起居室的设计考虑了土家族人民的生活习惯和宗教信仰，同时也充分考虑了当地气候和自然环境的因素。
这种独特的室内空间设计体现了土家族人民对生活的独特理解和对自然的敬畏。
随着城市化进程的不断推进，农村地区的人口不断外流，土家族吊脚楼逐渐面临着被遗弃和荒废的风险。
一方面，农村地区的年轻人纷纷外出务工，导致吊脚楼的传统生活方式逐渐消失；由于吊脚楼的维护成本较高，很多吊脚楼在农村地区逐渐废弃。
在这种情况下，吊脚楼文化空间的保护显得尤为重要。
保护吊脚楼文化空间，不仅是为了保护土家族的传统文化，更是为了传承和弘扬中国传统建筑文化。
为了有效保护吊脚楼文化空间，需要从以下几个方面加以探讨：1. 加强立法，制定相关政策来保护吊脚楼文化空间。
政府部门可以根据实际情况，制定相关法律法规来规范吊脚楼的保护和利用，明确吊脚楼的所有权和使用权，也可以设立相应的经费用于吊脚楼文化空间保护和维护。
2. 引导社会力量参与吊脚楼文化空间的保护和传承。
民族建筑-土家族吊脚楼
创新与发展
01
创新设计理念
在保持传统特色的基础上，融入 现代建筑设计理念，使土家族吊 脚楼更具时代感和实用性。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ02
探索新型材料和技 术
运用现代建筑材料和技术手段， 提高土家族吊脚楼的建造质量和 安全性，同时保持传统风貌。
03
促进产业发展
发展与土家族吊脚楼相关的文化 产业和旅游产业，推动当地经济 发展和就业。
注重采光与通风
窗户的设置充分考虑采光 和通风，保证室内光线充 足且空气流通。
装饰与艺术
木雕工艺
民族元素
木雕是土家族吊脚楼的重要装饰手法， 主要应用于梁柱、门窗等部位。
吊脚楼的装饰中常融入土家族的传统 元素，如土司文化、神话传说等。
彩绘装饰
墙面常以彩绘进行装饰，绘制山水、 花鸟等传统图案，增添视觉效果。
保护与传承
1 2
保护传统建筑技艺
通过传承人制度、技艺培训等方式，确保土家族 吊脚楼的传统建筑技艺得到有效保护和传承。
建立档案和数据库
对现存的土家族吊脚楼进行普查、登记和建档， 建立完整的数据库，以便于管理和研究。
3
推广传统建筑文化
通过展览、宣传、教育等方式，提高公众对土家 族吊脚楼传统建筑文化的认识和重视。
农耕为主
土家族人以农耕为生，吊脚楼的设计充分考虑了农耕生产和生活 的需求，如设置农具和粮食储存空间等。
手工技艺
土家族人擅长手工技艺，如编织、刺绣、木工等，吊脚楼内部装饰 和家具制作体现了他们的技艺水平。
热情好客
土家族人热情好客，喜欢在吊脚楼里举行宴会和聚会，与亲朋好友 分享美食和欢乐。
节日习俗
赶年节
旅游开发与利用
完善旅游设施
土家族吊脚楼 土家族的吊脚楼有什么传说
土家族吊脚楼土家族的吊脚楼有什么传说土家族吊脚楼——吊脚楼为土家族人居住生活的场所，吊脚楼半为陆地，半为水。
多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎”中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。
饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧房。
吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。
“前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。
关于土家族的吊脚楼有几个传奇：传奇一传奇土家人祖先因家乡遭了水灾才迁到鄂西来，那时这里古木参天、荆棘丛生、豺狼虎豹遍地都是。
土家先人们搭起的“狗爪棚”常遭到猛兽攻击。
人们为了平安就烧起树蔸子火，里面埋起竹子节节，火光和爆竹声吓走了来攻击的野兽，但人们还是经常受到毒蛇、蜈蚣的威逼。
后来一位土家的老人想到方法：他让小伙子们利用现成的大树作架子，捆上木材，再铺上野竹树条，再在顶上搭架子盖上顶蓬，修起了大大小小的空中住房，吃饭睡觉都在上面，从今再也不怕毒蛇猛兽的攻击了，这种建筑空中住房的方法后来就进展成的吊脚楼。
传奇二很久以前，土家人的祖先居住在山洞中或大树下，靠狩猎、捕鱼为生。
天上张天王观察土家人世代住山洞和大树下，生活很苦，他要去东海龙王那里借一座殿宇来送给土家人。
张天王到了东海龙宫，见到龙王就直说了。
龙王心想：我的殿宇又大又重，量你也搬不动。
于是就答应了。
张天王来到一座吊脚三柱二骑的殿宇前，用手轻轻一提，就把殿宇提起来了。
龙王一见，懊悔不该答应。
只好牵强地说：“用后还回来。
”张天王说：“七天就还回来。
”张天王提着殿宇来到土家山寨，叫土家族人仿造了一座三柱二骑（即三根柱子落地，两根柱子悬空）吊脚楼房。
七天过去了，龙王就来找张天王还殿宇。
张天王说：“你要，我还你。
”提起殿宇顺手一丢，就把殿宇丢在一条河边，横搁在河的两岸。
“你自己去搬吧！”龙王自知搬不动，只好气冲冲地回龙宫去了。
从今以后，每逢雨水季节，龙王都要发怒涨洪水，让水将河上的殿宇冲掉。
人们也在涨水季节不能从殿宇中过河。
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6、“复合”型。这种住宅模式，主要是在“一”字型的基础上，兼顾以上所述的其他一种或几种模式，以“吊脚”为支点，在横向和纵向上进行空间扩展的一种复合型吊脚楼模式。
土家族吊脚楼的主要类型为以上几种模式。吊脚楼是土家先民千百年来改造自然、适应自然的文化产物，是土家族生产生活的主要场所，具有丰富的文化精神和内涵。
土家族吊脚楼的文化内涵与传承
作者：王希辉信息来源：土家族文化网
土家族是聚居于武陵山区的一个内陆民族。据2000年全国第五次人口普查统计，全国土家族已达802万，占全国总人口的0.65℅，主要集中在湘、黔、渝、鄂等省市交界地带，是一个典型的山地民族。
千百年来，土家族先民在这片广袤的土地上生息繁衍，创造了丰富灿烂的民族文化。在漫长的历史长河中，土家人以其坚忍不拔的民族意志、富于开拓的民族精神和勤劳勇敢的民族智慧，创造了地域色彩鲜明、民族特点突出的土家文化，为武陵山的开发与发展做出了巨大贡献。吊脚楼就是土家文化中的一个富有民族特色和代表性的文化符号。本文拟就土家族吊脚楼的类型及其文化内涵作粗浅探讨，试图从一个侧面来展示土家人的生产生活状态和精神面貌，促进土家族吊脚楼文化的开发与保护。
4、“回”型。“回”型就是在“撮箕口”上加门，进一步发展成四合天井式，乃至另加围屋的模式。土家吊楼与四合院的有机结合，见证了土家族文化与中原汉族文化的交流与融合，是土家族文化交流的产物。[1]
5、“现代”型。现代型为现代钢筋水泥建筑与干栏建筑的一种有机结合，是传统土家吊脚楼的当代变迁。传统土家族吊脚楼三间并列的正屋，均为土木结构，但随着社会变迁的加剧，其建筑材料逐渐钢筋水泥材料所代替。这样，原来三间土木房变成了钢筋水泥结构的现代建筑。在三间钢筋水泥房的上面，再按照土家族干栏模式修建三间土木结构的房子，同时，再在钢筋水泥房的后面接三间土木建筑的房间（俗称“拖檐”），以作火塘、储存间或年长者居住（年老者上下楼不安全，同时也比较暖和）。这种“现代”型模式，不仅是对居住空间的横面扩展，也是对纵向空间的扩展，是对传统吊脚楼的继承和发展。这种模式的吊脚楼，近来在鄂西土家族地区也开始出现。
1、吊脚楼展示了土家人依靠自然、利用自然、与自然和谐相处的生态观念。生态环境是自然界生命系统和环境系统在特定空间的组合，即生物因素之间及生物因素和非生物因素之间存在着相互依赖和相互制约的关系。这些相互作用的因素，在自然界构成一个有机整体即所谓“生态系统”。一切生物和非生物都存在于整个生态系统之中，人也必然在生态系统中生产和生活。人类是文化的动物，人类文化的产生与发展也必然和人类赖以生存的自然环境发生千丝万缕的联系。
一、土家族吊脚楼的基本类型
吊脚楼这一古老民居，为“干栏”建筑的一种主要形式，是鄂、渝、湘、黔地区土家族普遍使用的一种建筑模式。传统吊脚楼属纯木结构建筑，采用穿斗式，不用一钉一铆，梁、柱、枋、板、椽、檩、榫均以木加工而成，一般依山就势，以吊脚之高低来适应地形之变化并将楼房与平房结为一体，故有人称之为“半干栏式建筑”。但随着社会变迁的加剧，尤其是近年来土家族社会的巨大变迁，吊脚楼在用材上也开始使用现代建筑材料。从某种意义上说，这就是传统土家族吊脚楼的现代转型与调适。
人类总是要在一定的自然生态环境中生存繁衍，才能创造自己的文化。不同的自然生态会对文化的产生有着深远的影响。以德国人文地理学家拉采尔为首的环境决定论者认为，“人类是生物的一种，其活动、发展、分布和别的生物一样受支配地球的自然法则的严格限制，而人类的历史，乃生命进化史中的一环，故其所受自然环境的影响，可依法加以追认”。而以法国人文地理学家维达尔为首的环境可能论者在强调人类的主体性和历史性的同时，也注重“环境条件对人类社会文化的发生发展的可能的或限制的作用”。可见，不管是环境决定论还是环境可能论，都强调自然环境对文化的重要作用。
吊脚楼的形式多种多样,按其平面大体分为五种类型: “一” 字型、“L”型、“撮箕口”型、“回”字型、“复合”型和“现代”型等。
1、“一”字型。最基本的住宅形式由三间正屋并列，中间为堂屋，两侧为人间（鄂西称为“房屋”）。堂屋是祭祀、迎宾、办理红白喜事的场所，人间为卧室，一般父母住左边，孩子住右边。人间又以柱为界，前为伙房（又叫“火铺堂”）, 后为卧室，中间设火坑。人间上部为天楼，主要用以贮藏粮食，伙房上可熏烘腊肉。正房中堂靠近大门一边设燕子楼。“一”字屋正屋一般不吊脚，但随着地形变化亦有吊脚，形成明三暗五的格局。
二、土家族吊脚楼的文化内涵
吊脚楼是土家族文化的重要物质载体。吊脚楼是土家族先民与自然和谐相处、取于自然、利用自然的表现。从某种意义上来讲，吊脚楼不仅展示了土家人与生态环境的关系，蕴涵了土家人的信仰崇拜、风水观念和民族伦理道德等内容，而且还是土家族民族教育和家庭教育的主要场所，是继承和发展民族文化的物质空间。因此，分析土家族吊脚楼的文化内涵及其精髓，意义不言而喻。
2、“L”型。许多土家族都是将厢房做成吊脚楼形式，即是在房屋转角处立“将军柱”以支撑房屋的重心。厢房一般以中柱为界，前为灶台，后为卧室。这种吊脚楼模式的变化主要在于厢房空间的扩展，而原来三间房子并列的模式并无改变。这种吊脚楼在鄂西土家族地区比较流行。
3、“撮箕口”型。撮箕口型就是在“L”型吊角楼形式的基础上，再加上一个厢房而形成的新模式。这种形式的吊角楼，三间并排的正房并没有改变，只是进一步扩大占地面积，扩展空间的一种变形。这种吊脚楼适合大家庭居住，在土家族地区也较为普遍。