专业演讲技巧;即兴演讲必读与专业演讲技巧;口才与说话汇编

专业演讲技巧;即兴演讲必读与专业演讲技巧;口才与说话汇编专业演讲技巧;即兴演讲必读1、一定的知识广度。

只有学识丰富，才能在短暂的准备时间内从脑海中找到生动的例证和恰当的词汇，使即兴演讲增添魅力。

这就要求演讲者具备一定的自己所从事的专业知识，并能了解日常生活知识，如风土人情、地理环境等。

2、一定的思想深度。

这是指即兴演讲者对事物纵向的分析认识能力。

演讲者对内容应能宏观地把握，通过表层迅速深入到事物本质上去认识，形成一条有深度的主线，围绕着它丰富资料，连贯成文，以免事例繁杂、游离主题。

3、较强的综合材料的能力。

即兴演讲要求演讲者在很短的时间里把符合主题的材料组合、凝炼在一起，这就使演讲者应具备较强的综合能力，有效地发挥出其知识的广度和思想的深度。

4、较高的现场表达技巧。

即兴演讲没有事先精心写就的演讲辞，临场发挥是特别重要的。

演讲者在构思初具轮廊后，应注意观察场所和听众，摄取那些与演讲主题有关的人物或景物，因地设喻即景生情。

5、较强的应变能力。

即兴演讲由于演讲前无充分准备，在临场时就容易出现意外，如怯场、忘词等等现象。

遇到这种情况，只有沉着冷静，巧妙应变，才能扭转被动局面，反败为胜。

即兴演讲比赛的准备方法即兴演讲比赛大体可以分为两种。

一种是在比赛之前，给演讲者一个较大的内容范围和一段准备时间，在比赛中再抽题演讲。

另一种则是没有内容范围，只是在演讲开始后抽题，做短暂准备后即开始演讲。

前者表现出模糊性的特点，后者表现出临场性的特点。

根据这两者的各自特点，其准备方法也有两种；1、模糊性准备方法。

演讲者在一个较大的范围里得知了演讲内容，但并不了解具体题目。

在这个基点上进行准备，首先要多做一些深度上，也就是哲学上的思考。

其次是纵向与横向上的比较与结合。

从哲学上思考问题，就是要求演讲者具备比较宏观的把握事物的能力，能居高临下地看待问题，全面深刻地思考。

这时，虽然具体目标比较虚，但先有了准备，一旦拿到具体题目，模糊的目标就会迅速变得清晰起来。

在这一准备方法中还要求演讲者围绕纵向与横向的比较与结合去丰富资料，充实内容。

考虑的范围要大，挖掘要深。

观点需要用人物事例来具体说明；人物事例丰富了，也容易归纳，总结出新的观点。

2、临场性准备方法。

即兴演讲者不知道演讲内容的范围，只是在比赛时才拿到题目，这种准备难度较大。

为了在演讲前的几分钟内，把演讲的腹稿组织得较完善，通常的准备方法是“点的分布法”。

当演讲者拿到题目后，在短暂的临场准备时间里，应该围绕着题目进行“点”的分布。

“点”可以是一个很有感情色彩的事例，一句幽默风趣的话，一位伟人或者哲人的警句，所要阐述观点的核心词语等等。

然后，就要马上考虑这些“点”之间的联系，围绕着主题，将其分布在恰当的位置上，最后连贯成文。

即兴演讲中材料的组合形式材料的快速组合是体现即兴演讲能力的主要因素之一。

它要求演讲者在极短的时间内解决好“说什么”和“怎样说”这两个问题。

即兴演讲中材料的组合有并列式、正反式、递进式三种形式。

它们有时可以互相结合、互相套用。

具体如下：1、并列式。

首先将总题分解成若干个分题，如权红同志在《世界也有我们的一半》的即兴演讲中，谈了三个问题：一是女人没有获得自己的“一半”；二是女人本应有自己的“一半”；三是女人应争得自己的“一半”。

这三个分题各自独立又互相连贯，共同阐明同一主题：世界也有我们的一半。

这种材料的组合方式可使演讲条理井然，而且极有力量和气势。

2、正反式。

围绕题目要求，一方面从正面说明，一方面从反面说明。

如侯国锋同志在《一个青年军人的思考》的演讲中，围绕着“我们应当自强不息”这一主题，先列举一些反面事例，进行分析、批评，然后以一名战士自学成才的事例从正面称赞自强不强的民族精神。

正反对比，效果明显突出，引人深思。

3、递进式。

围绕所要说明或论述的问题，先说明“为什么”，继而谈“怎么样”。

如韩健的演讲《在失败面前挺起胸膛》围绕中心谈了两个问题：一是自己为什么能在失败中崛起；二是自己怎么样从失败中崛起的。

即兴演讲的技巧1、保持警觉，选准话题。

无论参加什么会议，都要始终保持全神贯注。

要掌握会议的主题，讨论的具体题目，争论的焦点，有很强的警觉和思想准备。

一旦即兴演讲，也决不会心慌意乱。

有了思想准备，还必须寻找一个好的话题，而准确的话题，来源于对会议有关情况的熟悉与掌握。

要注意在什么时间、什么场合，对谁讲话。

如1924年5月8日，印度诗人泰戈尔在北京过了他64岁寿辰，北京学术界举行了祝寿仪式。

梁启超登台即兴演讲。

因泰戈尔想让梁为他起一个中国名字，所以，梁启超便从印度称中国为“震旦”，讲到从天竺（印度）来的都姓竺，并将两个国名联起来，赠给泰戈尔一个新名叫“竺震旦”。

由于话题选择得好，故整篇演讲辞生动活泼，情趣盎然，寓意深刻。

2、抓住话题，组合材料。

确立了话题，就要抓住不放；进而紧扣话题精心组织材料进行论证。

即兴演讲无法在事先做充分准备，完全依靠即兴抓取材料，其来源，一是平时的知识积累，二是眼前的人和事，又应以后者为主。

如过多的引用间接材料，往往失掉即兴演讲的现实感和针对性，起不了应有的作用，只有多联系现场中的人和事，才能紧紧抓住听众的注意力。

3、情感充沛，以情夺人。

要使听众激动，演讲者自己首先要有激情。

演讲者动了真情，才能喜怒哀乐分明，语言绘声绘色，从而感染听众，达到交流情感的目的。

4、语言生动活泼。

根据听众的知识结构和文化修养，选用不同风格的语言。

对一般群众的演讲可选用朴素的语言，而对文化素养较高的听众则可选用高雅的语言。

这就要求演讲者要善于平时学习人民群众中生动活泼的语言，吸收外国语言中有益的成分，学习古人语言中有生命的东西。

5、短小精悍，逻辑严密。

即兴演讲多是在一种激动的场合下进行的，没有人乐意听长篇讲话，因此必须短小精悍。

短小，指篇幅而言；精悍，指内容而言。

即兴演讲不能象命题演讲那样讲究布局谋篇，但也要结构合理，详略得当，要有快节奏风格和一气呵成的气势，切忌颠三倒四，离题万里，拖泥带水，重复拉杂专业演讲技巧;口才与说话言语是我们的思想及情感的表达，是心底的声音，没有言语作为工具，我们的思想及情感就表现不出来。

言语是思想的衣裳，它能完全表现一个人。

一个粗浊或优美的品格，在粗浊或优美的措辞中会自然而然地流露出来。

一个人虽然不一定能完全说出自己，但却多数能鉴别及透露自己。

在不知不觉中，在有意无意间，在别人的眼前，他往往以每一句话描绘自己的轮廓与画像。

说话既轻浮则行动亦草率；所以谈吐是行动之羽翼，对于一切谈吐，人们最喜欢那种出自真诚而且经过选择的言语。

言语是一种严肃的东西，有口才的人决不滥用它，同时也劝你不要强求别人听你的活；如果别人不愿意听，最好还是住口不说。

回为对方或许对言语的重要未有相当的认识：以致无法乐观地接受。

说话天才，不是天生的、是从现实中锻炼出来的，是一分天才。

九分努力的结果。

人们若既没有擅长于辞令的才智，也没有缄口不言的判断力，那是一件可悲的事。

思想的人只是空谈，因思想是无声的。

自以为永远说得不够的人，常流于多言而必定是多言多夫。

长舌头与头脑简单往往结成亲家。

最要紧的是说得少又说得好，那便可被称为懂得说话的艺术。

人心不同，各如其面。

各人的生活经验，思想情感，千差万异，如果我们不能善于跟各式各样的人交谈，讨论，我们必然陷于孤陋寡闻，自以为是了，孤陋寡闻，而又自以为是的人，正是一个到处都不受欢迎的人，而且，只要每个人想一想：自己的各种看法、意见、兴趣和主张，是不是从娘胎带出来的呢？是不是一成不变的呢？是不是从来没有错过，没有改过的呢，答案一定为：不是。

正相反，它们是慢慢地经过长期培养而成形的，它们是会常常改变的，“今日之我”，未必就同“昨日之我”。

人与人之间，若能和平相处，只有逅过语言一途。

善于言谈的人，能把生活弄得随时随地都很快乐。

他们在业余的时间里，可以和他们的朋友，或是他们的家庭，快快活活地过一个晚上，使大家得到更多的乐趣。

而且，善于谈话的人，到处都受人欢迎，他能使许多不相识的人携起手来，他能使许多彼此不发生兴趣的人互相了解，互相感到需要，他们能够排难解纷，消除人与人之间的误会，他们能安慰愁苦烦闷的人，他们能鼓励悲观厌世的人，能够清除别人的疑虑和迷惑，能够使别人更聪明，更美好，更快乐，更拥有作为。

我们平常似乎很少人知道谈话在生活中，有这么宝贵的价值，常常安排自己的生活，办公啦，看电影啦，可是很少安排去找一些什么人，好好地谈几个小时的话。

我们去找朋友的时候，不是为了要办一些琐碎的事情，就是为了应付应酬，联络联络，见了面除了随便我些话来乱谈一阵，并没有好好地想想应谈些什么。

在我们宴客或安排什么晚会时。

我们花很多钱和时间在饭菜和游艺节目上。

我们给客人预备了好酒、名菜，安排了一些文艺节目。

可是关于怎样谈话，却一点也没有想到。

我们没有想到在一起谈些什么好，我们很少替客人们互相介绍，使他们在一起谈些共同有兴趣的事情。

我们也没有想到，在必要的时候，我们自己带头谈起一个所有客人都会有兴趣的话题，我们特别使那些没有熟人的客人感觉到闷气、难堪，只呆呆地无聊地一声不响地坐在那里。

在拜访人的时候，我们穿得很整齐。

可是对于见了人之后，应该讲些什么，却模糊得很。

有许多人不但没有随时准备和别人谈话，事卖上，简直有点怕谈话，甚至于觉得谈话是很讨厌很麻烦的一件事。

我们害怕遇见陌生的人，见了比我们地位高一点的人，我们不但害怕，而且还有点害羞，如果遇到不得不参加的会议时，我们坐在那里，除了举手表决以外，什么事也不会作，我们不能站起支持，补充自己同意的意见，也不能反驳，批评我们反对的意见。

为什么我们变成这样的人呢？可能是因为我们从小缺乏集体生活，对人太不了解。

也可能是固力某几次谈话失败了，为了避免谈话的再失败，于是索性就不肯再开口了。

也可能是误解了多作事，少说话的真意，把不说话当作一种美德。

也可能是受了祸从口出这成语的影响，觉得不说话是一种保护自己的安全之道。

“祸从口出”这句话，在以前相当流行。

类似这样的道德教条还多得很，什么君子缄口啦，慎言啦，多言必失啦，等等。

总之，都是叫人最好不要出声，不要说话，不要发表意见。

其实这些教条都是有它的社会背景的，在过去的中国，政治不良，君主专制，平民没有言论自由，谁要是言语不慎，批评了当局，或是得罪了权贵，常常就会招致杀身灭族之祸。

这样相习相沿，人们便以不说话当作一种美德，当作一种安全之道。

可是一种合理的社会，不说话，不但不是一种美德，而且也并非安全之道。

为什么呢？在合理的社会，人人都有发表意见的权利和义务，对于一切社会的事情，是利是弊，应兴应革，都应该提出批评，提出建议，谁要是一声不响，坐视不言，那就是一方面放弃了公民的权利，一方面也是没有尽公民的义务。

在某一个时候，说话的人，往往是并不做事情的人，许多不做事情的人在那里哇啦哇啦，空口说白话，高谈阔论，于事无补。