中国人的“自我”及其特点
三重自我：当代中国人自我建构新常态
三重自我：当代中国人自我建构新常态当代中国人的自我建构在不断变化中，从过去的单一自我到现在的多元化自我，呈现出三重自我的特点。
这三重自我分别是个体自我、集体自我和国家自我，它们在相互作用中构建了当代中国人的自我认同和自我价值。
个体自我是指个体在社会中塑造和表达自己独有的特点和价值观。
随着社会进步和发展，人们对个人权利和个性发展的重视逐渐增加，个体自我逐渐成为当代中国人自我建构的重要方面。
在自我建构过程中，个体通过教育、工作和社交等多种途径获取知识和经验，形成自己的个体价值观和人生观。
个体自我也通过自我表达和自我实现的方式塑造自己与他人的关系，如通过个人努力实现社会成功、通过艺术创作展示个体才华等。
集体自我是指个体与群体之间的相互作用和影响。
中国是一个以集体主义为核心的社会，因此集体自我在中国社会中具有重要地位。
集体自我指导个体在社会中自觉融入集体，追求集体利益和集体价值。
在集体自我的指导下，个体需要服从社会规范和伦理道德，与他人保持和谐的关系。
集体自我也通过社会团体和社区等形式来实现，个体在其中通过参与社会公益活动和集体行动来表达自己对于集体的关心和支持。
国家自我是指个体与国家之间的关系。
中国是一个拥有五千年历史的国家，民族自豪感和国家认同感在中国社会中具有重要地位。
国家自我指导个体在社会中追求国家的利益和繁荣，个体通过自身努力为国家的发展作出贡献。
个体在国家自我的影响下，表达自己对国家的爱和忠诚，并通过参与国家事务来展示自己的国家认同。
这三重自我在当代中国社会中相互交织，共同构建了当代中国人的自我认同和自我价值。
个体自我通过塑造个体的独特价值和实现个人理想来丰富、拓展和巩固集体自我和国家自我。
集体自我通过规范个体行为和引导个体关系的和谐来增强个体自我和国家自我。
国家自我通过塑造个体对国家的认同和价值观来支持和推动个体自我和集体自我的建构。
在当代中国社会，个体自我、集体自我和国家自我的平衡和发展是自我建构的关键。
中国人的描述
中国人的描述摘要：1.中国人的基本特征2.中国人的价值观和道德观3.中国人的家庭观念和社会责任感4.中国人的文化传承和历史观5.中国人的民族精神正文：1.中国人的基本特征中国人，作为一个拥有五千年悠久历史和灿烂文化的民族，具有许多鲜明的基本特征。
其中最为突出的是勤劳、智慧、包容和坚韧。
勤劳是中国人民的传统美德，他们辛勤劳作，为了追求美好生活，不怕困难，勇往直前。
正是这种勤劳精神，使得中国在历史长河中始终充满活力，不断发展壮大。
智慧是中国人民的又一特质，他们在科学、艺术、哲学等各个领域都取得了举世瞩目的成就。
古代的四大发明，现代的高科技产业，无不彰显着中国人的聪明才智。
包容是中国人民的优秀品质之一，他们海纳百川，兼收并蓄，能够与其他民族和谐相处，共同发展。
这使得中华文明在历史演变中始终充满活力，不断吸收外来文化的精华。
坚韧是中国人民在困难面前不屈不挠的精神，他们在历史的沧桑中，屡次战胜磨难，坚韧不拔地为民族复兴而努力。
2.中国人的价值观和道德观中国人的价值观和道德观深受儒家、道家、佛家等传统文化的熏陶，具有深厚的历史底蕴。
其中，仁爱、礼仪、忠诚、诚信、孝道等是核心价值观。
仁爱是中国传统文化中关于人际关系的基本原则，强调关爱他人，做到己所不欲，勿施于人。
礼仪是中国传统文化中重要的行为规范，它体现了尊重他人、和谐相处的精神。
忠诚和诚信是中国人在处理社会关系中遵循的道德准则，他们讲究忠诚为国、诚信待人。
孝道是中国文化中家庭伦理的核心，强调孝顺父母，尊敬长辈。
3.中国人的家庭观念和社会责任感在中国传统文化中，家庭观念具有重要地位，人们讲究孝敬父母，尊敬长辈，夫妻和睦，子女孝顺。
家庭是一个人的根基，是社会的基本单位。
同时，中国人具有强烈的社会责任感，他们认为每个人都有义务为国家和民族的繁荣作出贡献。
这种社会责任感体现在对家庭、社会、国家和民族的担当和关爱。
4.中国人的文化传承和历史观中华文明源远流长，代代相传。
第二讲中国人的人格结构和特征
第二讲中国人的人格结构和特征中国人的人格结构和特征受到了文化、社会和历史的深刻影响。
中国传统文化的重要特征之一是集体主义，这在中国人的个人发展和人格结构中起了关键作用。
此外，中国人的自我意识、审美观念、道德观念以及心理特征也与其文化背景密切相关。
中国人的人格结构可以总结为五个主要方面：社会性、家族意识、自我意识、道德观念和整体观念。
首先，中国人具有强烈的社会性。
中国是一个伦理观念深入人心的社会，重视社会和谐与稳定。
因此，中国人通常更注重集体利益而非个人利益，更倾向于以集体为中心的决策和行动。
他们习惯于与他人保持良好的社交关系，注重人际关系的维系。
此外，中国人也更容易受到社会压力的影响。
其次，中国人具有较强的家族意识。
家庭在中国文化中扮演着至关重要的角色，被视为个人幸福和身份的重要依托。
中国人通常会考虑家庭的利益和声誉，尊敬长辈，关心和照顾家庭成员。
此外，中国人更重视传统的家庭价值观念，如忍让、勤俭和尊重。
第三，中国人的自我意识表现出一种谦虚、内向、保守的特点。
中国人倾向于隐藏自己的情感和欲望，更注重他人的评价和期望。
他们常常在集体中寻求认同感，并以集体的成就为自己的成就。
这使得中国人在沟通和表达自己的需求时经常显得含蓄和间接。
第四，道德观念在中国文化中占据重要地位。
中国人对道德准则的遵守和维护非常重视，尤其是在家庭和社会关系中。
中国人注重公平和正义，尊重老师和长辈，有着强烈的责任感和义务感。
这种道德观念与中国传统的儒家思想和价值观有关。
最后，中国人的整体观念在人格结构中起到重要作用。
中国人更注重整体和谐而非个体的独立。
他们倾向于看待问题的整体，并更注重区别于西方文化中的逻辑和分析。
中国人的整体观念体现在他们的思维方式、情感表达和审美观念中。
总之，中国人的人格结构和特征受到了文化、社会和历史的深刻影响。
集体主义、家族意识、自我意识、道德观念和整体观念是中国人的主要人格特征。
理解和尊重这些特点对于与中国人合作和相处非常重要，同时也有助于促进跨文化的理解和交流。
中国人有哪些优秀品质
中国人有哪些优秀品质中国人有许多优秀的品质，以下是一些常见的例子：1. 勤劳：中国人一向以勤劳著称。
他们有强烈的工作和生活态度，乐于努力工作来实现自己的目标和梦想。
2. 诚实：诚实是中国人优秀品质中的一项重要特征。
他们注重诚实和诚信，是值得信任的人，重视家庭和社会的和谐。
3. 责任感：中国人对自己的行为负有责任感，愿意承担起自己的责任。
无论是对家庭、工作还是社会，他们都尽最大努力去履行自己的责任。
4. 孝顺：孝顺被视为中国文化的核心价值观之一。
中国人尊敬和追求孝顺，注重对父母的尊重和照顾，尤其在老年人需要照顾的时候。
5. 忍耐力：中国人在面对困难和挫折时表现出极大的忍耐力。
他们有能力面对艰难的情况并坚持下去，不轻易放弃。
6. 乐观：中国人一直以乐观的态度面对生活的挑战和困难。
无论遇到什么困难，他们总能看到希望，并找到解决问题的方法。
7. 自强不息：中国人注重个人自强，追求自己的目标和人生的成功。
他们有强烈的自我意识和坚持不懈的努力，以克服各种困难和挑战。
8. 重视教育：中国人对教育的重视程度很高。
他们相信通过教育可以获得知识和技能，提升自己的社会地位和未来的机会。
9. 深思熟虑：在做决策时，中国人倾向于深思熟虑，权衡利弊。
他们注重谨慎和慎重，尽最大努力避免错误。
10. 团结合作：中国人注重团队合作和集体利益。
他们懂得与他人合作，相互帮助和支持，在团队中实现共同目标。
中国人有许多优秀的品质，包括勤劳、诚实、责任感、孝顺、忍耐力、乐观、自强不息、重视教育、深思熟虑和团结合作。
这些品质反映了中国人的价值观和文化传统，并对个人和社会的发展产生积极影响。
中华民族性格
中华民族性格
中华民族的民族性格是多样而丰富的，难以简单地概括。
然而，有一些特点和价值观在中华民族中比较常见和重要，下面是一些常见的中华民族的民族性格特点：
勤劳和坚韧：中华民族注重勤劳和努力工作，重视持久的努力和耐力。
他们通常坚韧不拔，对于面临的困难和挑战能够坚持不懈地克服。
尊重传统和家庭价值观：中华民族重视传统价值观和家庭观念，注重孝道和家庭的凝聚力。
他们尊重长辈、重视家庭纽带，并且注重传承和保持传统文化。
谦虚和忍让：中华民族有一种谦虚和忍让的态度，尊重他人并注重和谐相处。
他们通常倾向于表现出谦逊的姿态，不太喜欢过于张扬和自我夸耀。
奋斗和求知欲：中华民族在追求个人成长和进步方面有着强烈的动力。
他们注重教育和知识的重要性，追求学问和智慧的积累，追求个人的职业和人生发展。
社交和人情味：中华民族重视社交和人情味，注重人际关系和互助合作。
他们通常注重维护人与人之间的关系，注重朋友和亲人之间的情感联系。
中国人的性格
中国人的性格中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，中国人的性格也受到了这些因素的影响。
中国人的性格特点多种多样，但总体上可以归纳为包容、勤劳、谦逊和重视家庭价值观等几个方面。
首先，中国人以包容而著称。
中国是一个多民族、多宗教、多文化的国家，因此中国人对于不同的观念和习俗有着较高的包容性。
他们尊重他人的信仰和生活方式，乐于接纳不同文化的交流和融合。
这种包容心态使得中国人能够和平相处，并且在国际交往中展现出亲善的形象。
其次，中国人以勤劳著称。
自古以来，中国人就有“勤劳致富”、“勤能补拙”等成语，这反映了中国人对于劳动的重视和勤奋的精神。
中国人普遍有着强烈的事业心和责任感，他们乐于工作，勇于追求进步和成功。
这种勤劳精神是中国经济发展的重要基础，也是中国人民创造美好生活的动力之一。
第三，中国人以谦逊为美德。
中国传统文化崇尚谦虚、谦和的品质，这在中国人的性格中得到了体现。
他们通常不太爱夸夸其谈，善于沉默和倾听他人的意见。
中国人普遍具有谦逊的态度，不愿意过多地强调自己的优点或成就，而更注重与他人的和谐相处。
这种谦逊的品质使中国人更容易与他人建立良好的人际关系。
最后，中国人重视家庭价值观。
中国传统文化强调家庭的重要性，家庭是中国人生活的核心。
中国人普遍重视家庭的和睦与稳定，尊重长辈，关心和照顾家人。
他们常常把家庭放在第一位，为了家人的幸福和安全而努力工作。
这种家庭观念使得中国人在困难时能够互相支持和鼓励，也为家庭和睦和社会稳定作出了贡献。
总的来说，中国人的性格特点多种多样，但在包容、勤劳、谦逊和重视家庭价值观等方面有着共同的特点。
这些性格特点与中国悠久的历史和丰富的文化密不可分，也是中国人民在日常生活和国际交往中展现出的优秀品质。
正是这些性格特点塑造了中国人民的独特魅力，并为中国的发展和进步提供了坚实的支撑。
中国人人格特点
中国人人格特点
下文所谈的中国人性格是从时间的长度和空间的宽度上提取的。
一、勤劳、朴实、性情温和、爱好和平
不得不说，中国人是很勤奋的，在中国，除了少数无所事事的富人，懒汉的比例实际上很少，每个人都在忙碌，应该说中国人的传统是习惯于勤奋。
从今天的公考、升学考试等来看，甚至出现一万人竞争一个岗位的情况，读书人为进这个考场会花费不少心思。
中国人是很害怕得罪人的，这是天性，儒家教育“中庸”、“仁义”思想有关，使得中国人温和谦卑，不争强好胜，不尚武，爱好和平。
某种方面，中国人又表现出过度的顺从，中国人很少野蛮的拒绝别人的指责，有时又会耐心专心诚心的接受你指出缺点，还总喜欢说“是我的错”。
二、好面子
面子，是打开中国人特性的一把钥匙。
面子也是有好处的，国人喜欢用面子进行“巴结”，万一有好处呢，另外也可以让摸不清底细的人拿出真金白银来讨好自己。
有时候我们会看到在职场上，如果你犯了什么错误或者拒绝做某些分内的事，当他知道领导即将辞退他时，会主动提出辞
职，以保住自己的“面子”。
三、固执和实证主义
中国人有时候坚信会捉老鼠的猫，就是好猫，一件事做好了，每件事都能做好，正因为如此，很多人安排了和他们能力并不相符的职位。
大部分底层国人过着基础而简单的朴素生活，为生存奋斗就是唯一关注的事，精神上来说相对匮乏，过于关注经验和实证主义，不能理解自己没见过没听过的东西，对于抽象的东西就自然没有了概念。
生活在成年人眼中，是一系列的事实。
在这点上确实佩服西方人在人的生命以及自我存在方面的思考。
国人的自我介绍
国人的自我介绍
国人的自我介绍：
我是一个中国人，拥有着丰富的历史文化和传统。
中国是一个拥有悠久历史和灿烂文化的国家，我们的祖先在数千年的历史中创造了许多令人惊叹的成就。
作为中国人，我感到自豪和自信，因为我们的国家是世界上最古老的文明之一，也是世界上最大的国家之一。
在个人方面，我是一个积极向上、乐观开朗的人。
我注重自我修养和自我提高，不断学习和探索新的知识领域。
同时，我也非常注重家庭和亲情，认为家庭是最基本、最重要的社会单位之一，应该珍惜和维护家庭的和谐与幸福。
在工作方面，我拥有着扎实的工作经验和专业技能。
我注重团队合作和沟通协调，善于解决问题和应对挑战。
同时，我也非常注重职业道德和操守，始终坚持诚信、正直、勤奋、负责的原则，为公司和社会做出积极的贡献。
总之，作为一个中国人，我感到自豪和自信。
我将继续努力工作和学习，不断提高自己的素质和能力，为实现中国梦贡献自己的力量。
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中国人的“自我”及其特点
作者：李艳
来源：《教育界·下旬》2018年第01期
【摘要】以往学者多站在集体主义文化的角度来研究中国人的“自我”，然而中国文化并非纯集体主义。
中华民族深受儒家、道家、佛家思想的影響，分析与研究儒家、道家、佛家思想中蕴含的“自我”思想有助于人们了解中国人“自我”的特点，同时为东西方学者从文化的角度探索中国人的“自我”提供借鉴。
【关键词】中国传统文化；自我；特点
一、问题提出
“知人者智，自知者明”，千百年来人们一直都没停过对“自我”的探索。
“自我”作为人格结构的核心，其形成过程深受社会文化的影响。
在以往的研究中，西方学者多用“集体主义”代表中国文化来研究中国人的“自我”，然而中国文化并非纯集体主义。
在中国社会中，面子、关系、人情、孝等是特有的文化心理现象，这些独特的文化在很大程度上影响着中国人的生活。
因此，用一般的集体主义文化并不能完全概括中国的文化特征（郭斯萍，林蓉，2012）。
面子、关系、人情这些日常用语深受儒家思想的影响，它们与儒家思想中的“礼”“仁”“义”可承接在一起（沈毅，2007）。
因此笔者认为，中国人的“自我”在传统文化的影响下有其自身的特点。
其实，在中国的历史文化中不乏对“自我”的探索。
例如顾炎武在《日知录·正始》中说：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
”其中便不乏唤醒每个人的“自我”对“天下兴亡，匹夫有责”的主人翁意识的意味所在。
上有如政治家屈原的“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，下有《论语》中所言平凡民众的“匹夫不可夺志”，从中都可窥探出古代先人们对“自我”的认识。
因此，本文尝试梳理对中华民族影响颇深的儒、道、佛家思想，从中看中国人的“自我”特点，为中西方学者探讨中国人的“自我”提供借鉴。
二、中国传统文化中“自我”的特点
（一）“自我”的边界不清晰性
“自我”是有边界的，人们通过边界来区分内部与外部世界。
然而在儒、道、佛家思想的影响下，中国人的“自我”具有边界不清晰性的特点。
在古代文化中，“自我”体现在“仁”的思想里，儒家、道家、佛家都论述过“仁”这一思想。
对儒家而言，“仁”是其整个思想体系的核心，同时也存在于道家、墨家、佛家的思想中，而“仁”主要在人我关系中体现。
在儒家思想中，“自我”包含人我关系，即由个体自身与他人的社会关系所建立（刘双，马敬然，2008）。
正如杨中芳（1991）所说，中国人的“自我”是以除了
自身身体外还和与自己有关系的人（即自己人）为标志同他人分开。
从心理学的角度来讲，中国人的自我是“we-self”，侧重“个体对自己与他人关系的认知、情感以及由此产生的意向”（汪风炎，2007），这种偏重也使中国人的“自我”出现边界不清晰的特点。
（二）“自我”具有情境性
中国人的“自我”受情境与关系的影响，因此具有情境性。
古代文化中的“自我”是以情境和关系为基础，通过人际关系来界定的（郭斯萍，林蓉，2012）。
在古代汉语中并没有“关系”这一词，儒家的核心概念“伦”指的就是“关系”。
儒家认为社会中存在最重要的五种人际关系，即父子、君臣、夫妻、兄弟、朋友这“五伦”关系。
每一对关系的互动都建立在“仁”的基础上，而“仁”只能体现在人与人之间的关系中，尤其是在人们社会交往中最为重要的“五伦”关系。
当某人与自己的关系发生变化，相应地，他人位于“自我”周围的涟漪层次就发生变化，“自我”的边界也就随关系的变化而发生变化。
（三）传统文化中的理想“自我”呈现“无我”倾向
在古代文化中，儒、道、佛家思想对中华民族的发展影响深远，尤其是因为贯穿整个思想的“仁”的核心地位，造成了古代中国人追求“无我”的“自我”。
儒家、道家、佛家的思想中的理想“自我”均呈现了“无我”的倾向。
儒家的最高理想是成为“仁者”，“内圣外王”是儒家学者所追求的状态，即对内修养心灵，对外整家，理国，安天下，这种探索贯穿于人一生的学习过程中。
实现“仁”的过程即实现忠恕之道的过程，忠恕之道的实质就是“推己及人”，也就是所谓的利他之爱（冯友兰，1996）。
儒家通过“仁”的实践来实现“世界亲如一家”的理想愿望（沈毅，2007）。
从这个层面上来讲，儒家追求“忘我”。
佛教也追求“无我”的“自我”。
佛教理论认为，人的意识分为八层，其中第七层被称为“末那识”，它是自我产生的根源，且不被意识所控制；第八层为“阿赖耶识”，是心灵本原（彭彦琴，杨宪敏，2009）。
佛家认为“我执”是人诸多烦恼的源泉，唯有消灭以“末那识”为中心的“我”才能成佛，才能达到“阿赖耶识”，达到精神顶层。
而“末那识”天生就存有“我执”的特点，一般人终生都会受“末那识”的控制，只有悟到真理、成佛之人才能摆脱“末那识”的控制。
从这里我们可以看出，佛家所追求的理想状态也是“无我”。
道家的“自我”也呈现“无我”的倾向。
道家认为真正的“自我”是最本源、最开始的我，就如同新生孩童，顺应自然。
“至人无己”就呈现了庄子所追求的理想状态。
“无己”，就是忘掉那个以自我为中心来权衡世间万物的我，忘掉因自我中心产生各种私欲的我，只有这样，才能让自己的精神从肉体中分离，到达与天地相接的境（彭彦琴，江波，杨宪敏，2011）。
《道德经》中说的“道生一”，“一”即“整体”。
只有忘掉有私欲的自我，才能回到“一”的原始状态。
因此，道家也追求“无我”。
三、结论
从以上的分析可以看出，在儒、道、佛家思想的共同影响下，中国人的“自我”具有边界不清晰性与情境性，“自我”的边界随情境的变化而发生变化。
此外，在儒、道、佛家思想影响下中国人的理想“自我”呈现“无我”倾向，即人们所追求的最高精神境界是“无我”。
研究“自我”的文化因素已成为“自我”问题研究的新方向，从中国传统文化的角度分析中国人的“自我”可以为东西方学者认识“自我”提供新的视角，中西结合将为“自我观”的发展提供方法上的指导，并得到更为完整、合理的“自我观”。
【参考文献】
[1]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，1996.
[2]郭斯萍，林蓉.中国人自我观理性分析——基于儒家伦理文化的视角[J].战略决策研究，2012，3（04）：72-77.
[3]刘双，马敬然.中西方“自我观”比较[J].社科纵横（新理论版），2008（01）：192-193.
[4]彭彦琴，杨宪敏.惟我与无我：中西方自我观比较新解[J].心理学探新，2009，29（04）：3-6，50.
[5]彭彦琴，江波，杨宪敏.无我：佛教中自我观的心理学分析[J].心理学报，2011，43（02）：213-220.
[6]汪凤炎，郑红.论中西方自我的差异[J].西南大学学报（社会科学版），2007，33（01）：11-16.。