三重自我：当代中国人自我建构新常态
自我建构理论的发展与评价
自我建构理论的发展与评价X刘 艳 邹 泓X X(北京师范大学心理学院,北京,100875)摘 要 出现于20世纪90年代初的自我建构理论是自我图式理论的一个分支,致力于从个体看待自我和他人关系的角度探讨个体自我表征的构成。
本文回顾了该领域从/独立型与依存型自我建构理论0到/三重自我建构理论0的发展脉络,较为详细地介绍了这两种理论的基本观点以及不同研究者围绕三重自我建构相互间关系所进行的争论。
最后,本文从个体自我表征系统的结构、关系自我与集体自我的内涵以及三重自我建构之间关系的角度提出了后续研究的方向。
关键词:自我建构 独立型自我建构 依存型自我建构 个体自我 关系自我 集体自我1 自我建构的内涵与提出背景生活中,每时每刻都有无以计数的纷繁信息涌向我们的感官,但我们总能准确地将有限的心理资源赋予最值得关注的核心信息,并以自动化的方式组织和处理它们。
针对这一现象,心理学家们提出了/图式0的概念。
在所有存储于记忆系统的图式中,最为重要,也是与个人的人格、行为方式关系最为紧密的,是我们关于/自我0的图式。
由此,人格心理学家H.R.Markus 提出了对人格研究颇具影响力的/自我图式理论0,推动了相关研究的迅速发展。
然而,随着跨文化研究的不断积累,研究者们开始注意到,不同文化中个体的自我图式存在非常显著的差异。
具体说来,个体主义文化中的人们,倾向于将自我看作是与他人相分离的独立实体;而集体主义文化中的人们,倾向于将自我看作是周围社会关系中的一部分。
Mar kus 将个体这种从自我和他人关系的角度来理解自我的认知结构,称为/自我建构0(self-construal)[1]。
因此,自我建构实际可看作是自我图式的一种具体形式。
2 自我建构理论的发展2.1 Markus 的独立型与依存型自我建构理论该理论的基本出发点是,不同文化中,人们在看待自我与他人的关系上,有着根本不同的视角:西方人强调自我与他人的差异,东方人强调自我与他人的联系。
儒家文化中的“三我”人格结构解析
儒家文化中的“三我”人格结构解析中国几千年传统文化的积淀，在一代一代的文明传承中，已潜移默化到了每个人的内心中，每一个人都成了中国传统文化的承载者与传承者。
也许正是这种深入人心的文化传承方式，使中国成为在世界上唯一能够延续几千年古老文明的国家。
中国人无论是接人待物，还是为人处世，总是从文化里面寻找答案。
二千年以来，那些答案都是千篇一律的，每个人都能从那些文化预设的答案中找到属于自己的答案——那些答案都是相同或者是近似的，于是，每个人都过着相同或者近似的生活。
人们并不是从哪一本书中，或是从哪一个人说的话中找到答案的，人们得到这些答案的过程近乎是一种本能的行为。
文化里面那些预设的答案在哪里？每个个体的心灵空间可以视为一个恒定的量，如同计算机的硬盘空间一般，空间里所装的东西决定了人会成为什么样的人——根据一个人自我空间的实际使用状况，可以清楚地看到每个个体人的心灵状况。
那么，中国人的心灵空间是如何被使用的呢？按照西方精神分析学说的基本理论，个体人的人格结构有三个层次：本我、超我和自我。
“本我”位于人格结构的最底层，是由先天的本能、欲望所组成的能量系统，包括各种生理需要。
“本我”具有很强的原始冲动力量，弗洛尹德称其为力必多。
“本我”是无意识、非理性、非社会化和混乱无序的，它遵循快乐原则。
“超我”位于人格结构的最高层次，是道德化了的自我，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，其形成是社会化的结果。
“超我”遵循道德原则，它具有三个作用：一是抑制本我的冲动，二是对自我进行监控，三是追求完善的境界。
自我”是从“本我”中逐渐分化出来的，位于人格结构的中间层。
其作用主要是调节“本我”与“超我”之间的矛盾，它一方面调节着“本我”，另一方面受制于“超我”。
它遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求。
在人格结构里，“本我”、“自我”和“超我”三者相互交织在一起，构成完整的人格。
它们各自代表了人格的某一方面，“本我”是生物本能我，“自我”是心理社会我，“超我”是道德理想我。
三重自我：当代中国人自我建构新常态
三重自我：当代中国人自我建构新常态近年来，“三重自我”成为了当代中国社会中一种新的自我建构方式。
这种现象反映了当代中国人个体在面对日益复杂多变的社会环境、文化背景和人际关系时所产生的一种“多重认同”。
三重自我包括了传统文化自我、自我价值感和全球化自我三个方面。
传统文化自我是指借鉴中国传统文化的知识和价值观，在现代社会中进行创新并融入到个体的日常生活中。
在面对西方文化冲击的同时，中国人开始重温传统文化，通过回归传统向内思考来寻求自我价值的体现。
从诗词歌赋到儒家思想、道家思想等不同的学科领域，现代中国人通过传统文化的学习和领悟来感受生活的美好和自己的人生境界。
此外，随着国家政策的鼓励和文化产业的发展，传统文化产品比如文化旅游和文化艺术品等的受欢迎程度也越来越高。
自我价值感是中国人在现代社会彰显个性和自我价值的重要方法。
从“我才是主角” 到“生活需要点亮激情”，现代中国人越来越强调自我意识和自我表达的权利。
此外，通过互联网的普及，中国人的自我表达越来越多样化，从社交媒体到演讲表达等多种方式，都成为了中国人在现代社会中展示自我价值的重要途径。
全球化自我是指在全球范围内寻找和认同自我。
随着中国经济和文化的逐渐受到世界关注，中国人也逐渐参与到全球化的进程中。
中国人的国际视野和全球化策略的发展，对中国人的自我认同和价值观的形成都产生了深远影响。
现代中国人逐渐发展出自己的国际公民意识和认同感，更加注重跨文化的沟通和理解，从而带动了当代中国社会的发展。
总之，三重自我是当代中国人自我建构的新常态，这种自我建构方式中蕴含的文化价值、人际互动和自我认识等方面，都为中国的发展和现代化进程做出了重要的贡献。
三重自我：当代中国人自我建构新常态
三重自我：当代中国人自我建构新常态作者：苏慧丽沈玉文来源：《学理论·下》2019年第08期摘要：由于多元文化的深入影响，中国人传统的依存自我观逐渐受到质疑。
以契约性、流动性和个体化为特点的社会转型过程滋养着自我转变的温床，致使出现自我与他人关系的三重建构，即以能力等特质为特征的独立自我、以具体化他人为内涵的关系自我以及以概化他人为标志的集体自我，成为新时代中国人的自我新常态。
关键词：三重建构;传统自我;新时代;自我新常态中图分类号：C916 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2019）08-0078-04生活中我们经常会用“是否是自己人”来表达自我与他人关系的亲疏远近，“自己人”的自我边界模式代表了传统中国人自我观，这种模式是以自动化的方式加工处理，不需要消耗认知能量。
区分自己和他人的分类方式是人类生活中最重要的分类，影响到我们对外部世界的体验，受到人类学、社会学、文化心理学和本土心理学等社会学科的普遍重视[1]。
在经济社会全球化的大背景下，社会文化转型已经成为不证自明的事实，政府、市场和社会的功能正在逐渐分化，中国进入了特色社会主义的新时代，相伴随的人与人之间、人与群体和社会之间的关系也会出现新的特征，这些变化以不同的形式在所有中国人身上烙下独特印迹[2]。
那么，当代中国人的自我到底包含着哪些成分，自我与“他人”有怎样的关系等问题需要社会科学研究者们积极探索。
因此，本文通过探讨中西方传统自我以及新时代语境下中国人自我的历史变迁，深刻剖析和建构新时代的自我新常态。
一、传统中国自我观：与西方传统自我观差异的比较中国传统哲学从来没有抽象和孤立地探讨自我的问题。
儒道释等流派关于天人合一的哲学思想超越了自我的范围，达到了无我的境界。
类似这种不言自我却引领自我的思想是传统文化的普遍状态。
直到20世纪中期，社会科学的研究者们开始试图澄清中国人的传统自我，费孝通、杨国枢、许光和何友辉等人都为探索中国人的传统自我做出了卓越的贡献，研究的共性认为在中国传统文化中，自我不是一個个独立的个体，察觉不到自己的独特性、目标、需求和意愿等，其表现为互依自我。
大学生的三重自我建构与个人自主的关系_刘艳
1
问题提出
我们如何看待自己在世界中的位置？ 是区别于
构 。 前者指个体稳 定 的 自 我 建 构 系 统， 后者指当前 情境中占主导 地 位 的 自 我 建 构 倾 向 。 实 证 研 究 中， 前者主要通过自陈 量 表 获 得， 后者依靠不同的操作 手段激活 。 三重自 我 建 构 理 论 的 一 个 核 心 思 想 是， 个体自我 （ 或 独 立 型 自 我 建 构 ） 会 促 进 个 体 对 于 个 而关系自我和集体自我（ 或依 人自主水平 的 寻 求， 存型自我建构） 会 推 动 个 体 努 力 建 立 和 保 持 与 他 人 或 团 体 的 和 谐 关 系 （ Brewer ＆ Gardner ， 1996 ； Markus ＆ Kitayama ， 1991 ； 2001 ） 。 20 年来， 关于不同的建 构 倾 向 对 于 个 人 目 标 和 行为的影响， 有 大 量 实 证 研 究 进 行 了 探 讨。总 体 而 有更多研 究 直 接 验 证 了 依 存 型 自 我 建 构 （ 包 括 言， 关系自我和集体自 我 ） 对 于 人 际 关 系 的 建 立 与 保 持 的积极 意 义 （ Cross ＆ Morris ，2003 ； Gore ，Cross ，＆ Morris ， 2006 ； Yeung ，Fung ，＆ Lang ， 2008 ） ， 而关于 独立型自我 建 构 （ 即 个 体 自 我 ） 与 个 人 自 主 之 间 的 Gabriel 少 有 研 究 给 出 直 接 的 证 据 。 Gardner ， 关系， 和 Lee （ 1999 ） 的 研 究 中， 研究者分别激活被试的独 立型或依存型自我 建 构， 然后给被试呈现一个自我 需要与他人需 要 发 生 冲 突 的 两 难 问 题 。 结 果 表 明， 独立型自我建构激 活 组 更 多 考 虑 自 我 需 要 的 满 足， 但依存型自我建构激活组更多地从他人需要出发而 解决问题 。 Gardner 等人认为， 这一研究发现支持了 Markus 等人对 于 独 立 性 自 我 建 构 推 动 个 体 寻 求 个 人自主， 依存型自我 建 构 推 动 个 体 寻 求 良 好 人 际 关 Sedikides ＆ Brewer ，
百年历程中中国共产党自我建设的三重形态——基于马克思政治哲学的讨论
百年历程中中国共产党自我建设的三重形态——基于马克思政治哲学的讨论作者：刘云杉来源：《中共四川省委党校学报》 2020年第4期［收稿日期］?2020-11-15［基金项目］?国家社科基金青年项目：新疆多民族社区社会分化与社会整合研究（13XSH010）。
［作者简介］?刘云杉（1992-），男，南开大学马克思主义学院博士研究生。
刘云杉（南开大学，天津?300350）[摘要] 中国共产党的自我建设，经历了革命、建设和改革历程，通过全体共产党员的实践奋斗终于使得中国特色社会主义进入了新时代。
党的自我建设的光辉历程和伟大成果，可以从马克思政治哲学的论述中找到理论依据，从中国共产党革命、建设和改革的历程中找到历史依据。
它包括作为实践形态的党的自我建设对于国家与社会一致性的构建，作为意识形态的党的自我建设对人民群众主体地位的巩固，作为理想形态的党的自我建设对于社会主义建设的价值引领，三者共同构成了党的自我建设的历史-现实逻辑和理论-实践作用。
[关键词] 自我建设；新时代中国特色社会主义；不忘初心；习近平新时代中国特色社会主义思想；人民群众[中图分类号]D26 [文献标识码]?A [文章编号]?1008-5955(2020)04-00-06中国共产党的自我建设，是指在新的时代条件下，作为执政党的中国共产党如何在考验和挑战中保持自身的先进性和纯洁性，并始终以人民为中心。
党的自我建设不仅是马克思主义经典作家党建思想中内涵的基本要求和重要原则，也是百年以来中国共产党实践经验的总结，更是应对党情、国情、世情变化条件下执政风险考验的必然选择，是加强党的先进性和纯洁性建设和执政能力建设的必然选择。
马克思政治哲学的理论逻辑诠释了中国共产党自我建设的理论思路与哲学基础。
在中国近现代历史与现实中，“国家”指的社会制度和政党政治，“社会”则指人民群众，国家与社会的关系，在历史与现实语境中就是党和人民的关系。
马克思政治哲学的一个基本论点“社会决定国家”就是指人民群众创造历史的伟大作用。
三重自我：当代中国人自我建构新常态
三重自我：当代中国人自我建构新常态
三重自我是指当代中国人在自我建构过程中所表现出的三重特点：主体性、社会性和
历史性。
主体性是指中国人对自我存在的主动性和主观性的体现。
中国人在面对社会现实和个
人发展时，会积极主动地思考和探索自己的需要和价值，以及如何实现个人的目标和理想。
中国文化强调个体的独立性和自主性，追求自由和个人尊严。
中国人在自我建构中注重个
人的选择和创造，并追求个人的独特性和独立性。
社会性是指中国人在自我建构中所关注的社会环境和社会关系。
中国是一个重视集体
主义和社会互助的社会体系，个体的成长和发展与社会的期望和责任息息相关。
中国人在
自我建构过程中会考虑到社会的需求和价值观，并以此为基础来塑造自己的个性和形成自
己的社会角色。
中国人重视社会认同感和责任感，注重团队合作和社会责任。
历史性是指中国人在自我建构中所关注的历史背景和文化传统。
中国是一个拥有悠久
历史和丰富文化的国家，在中国人的自我建构过程中，历史和文化的影响是不可忽视的因素。
中国人通过对历史的回顾和文化的传承，建立自己的身份认同和文化意识，塑造自己
的价值观和人生目标。
中国人注重传统价值观的传承和中华文化的独特性，同时也关注现
代化和全球化带来的挑战和机遇。
三重自我是当代中国人在自我建构过程中所展现出的特点，既包括了个体的主体性和
自主性，也体现了社会的影响和关系，同时还融入了历史和文化的传统。
中国人在面对社
会变革和个人成长时，能够在这三个方面进行自我认知和建设，从而形成具有中国特色的
人格和社会角色。
三重自我：当代中国人自我建构新常态
三重自我：当代中国人自我建构新常态随着现代社会的快速发展和多元化，人们对自我的认知和建构也在发生着深刻的变化。
在中国，这种变化更是显而易见，特别是在当代社会中，人们对自我建构的方式和方式也发生了翻天覆地的变化。
传统的自我建构方式逐渐被新的自我建构模式所取代，这不仅照射出中国社会快速变化的动态，也反映了中国人自我认知的新常态。
在这种新常态下，我们可以看到当代中国人的自我建构呈现出了三重特征：包括传统自我、现代自我和未来自我。
传统自我：对传统文化的认同与延续中国是一个拥有着悠久历史和灿烂文化的国家，而这种传统文化对于当代中国人的自我建构起着举足轻重的作用。
在当代社会中，中国人对传统文化的认同和延续可以说是相当强烈的。
无论是在道德观念、家庭观念还是在人际关系上，传统文化都深刻地影响着当代中国人的自我认知和建构。
在这种传统自我建构中，中国人通常会强调家庭的责任与担当，追求孝顺和忠诚；在人际交往中，尊重长辈、尊重传统、保持谦和、谨慎的态度等，都是传统自我建构的一部分。
现代自我：个体化与多元化的认知除了传统自我建构外，当代中国人的自我建构还表现出了现代化的个体化特征。
随着社会的发展和经济的进步，中国人的生活方式和认知范式也在不断发生着改变。
传统的观念被现代的理念所冲击，单一的认知被多元的认知所挑战。
在这种现代自我建构中，中国人更加注重个人的情感表达、价值追求和自我实现。
他们更加强调个体的独立性和人权意识，更加倡导自由、民主和平等的社会秩序。
未来自我：科技与创新的引领除了传统和现代自我建构外，当代中国人的自我建构还将会呈现出未来化的趋势。
随着科技的发展和创新的推动，未来自我建构将成为当代中国人自我认知和建构的重要方面。
在这种未来自我建构中，中国人将更加注重科技与创新的引领，更加关注人类的未来发展和社会的可持续进步。
他们将更加重视绿色环保、科技创新和人才培养，更加积极地参与到世界发展的进程中去。
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三重自我：当代中国人自我建构新常态
当代中国人的自我建构在不断变化中，从过去的单一自我到现在的多元化自我，呈现
出三重自我的特点。
这三重自我分别是个体自我、集体自我和国家自我，它们在相互作用
中构建了当代中国人的自我认同和自我价值。
个体自我是指个体在社会中塑造和表达自己独有的特点和价值观。
随着社会进步和发展，人们对个人权利和个性发展的重视逐渐增加，个体自我逐渐成为当代中国人自我建构
的重要方面。
在自我建构过程中，个体通过教育、工作和社交等多种途径获取知识和经验，形成自己的个体价值观和人生观。
个体自我也通过自我表达和自我实现的方式塑造自己与
他人的关系，如通过个人努力实现社会成功、通过艺术创作展示个体才华等。
集体自我是指个体与群体之间的相互作用和影响。
中国是一个以集体主义为核心的社会，因此集体自我在中国社会中具有重要地位。
集体自我指导个体在社会中自觉融入集体，追求集体利益和集体价值。
在集体自我的指导下，个体需要服从社会规范和伦理道德，与
他人保持和谐的关系。
集体自我也通过社会团体和社区等形式来实现，个体在其中通过参
与社会公益活动和集体行动来表达自己对于集体的关心和支持。
国家自我是指个体与国家之间的关系。
中国是一个拥有五千年历史的国家，民族自豪
感和国家认同感在中国社会中具有重要地位。
国家自我指导个体在社会中追求国家的利益
和繁荣，个体通过自身努力为国家的发展作出贡献。
个体在国家自我的影响下，表达自己
对国家的爱和忠诚，并通过参与国家事务来展示自己的国家认同。
这三重自我在当代中国社会中相互交织，共同构建了当代中国人的自我认同和自我价值。
个体自我通过塑造个体的独特价值和实现个人理想来丰富、拓展和巩固集体自我和国
家自我。
集体自我通过规范个体行为和引导个体关系的和谐来增强个体自我和国家自我。
国家自我通过塑造个体对国家的认同和价值观来支持和推动个体自我和集体自我的建构。
在当代中国社会，个体自我、集体自我和国家自我的平衡和发展是自我建构的关键。
个体应通过自身的努力追求个体价值的实现，同时也要关注和支持集体和国家的发展。
集
体和国家也应为个体的发展提供良好的环境和机会。
只有在个体、集体和国家之间形成良
性循环和互动中，当代中国人的自我建构才能取得更加全面和健康的发展。