《论语.为政篇第二》原文及译文
（二）《论语.为政篇第二》
1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
译文：孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在
它的位置上，其它星辰环绕着它而摆布。”
2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不
出于真情（都是真情流露，没有虚情假意）（也有说思想纯正无邪
，似解不通）。”
3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之也
礼，有耻且格。”
译文：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓免于罪过
，但是不知羞耻；以德行来教化，以礼治来约束，百姓知道羞耻，
还能走上正途。”
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知
天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”
译文：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事
，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以
顺从天命，七十岁时可以随心所欲，都不越出规矩。”
5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问
孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以
礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
译文：孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：”不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。我回答他：‘ 不要违背礼制。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的
时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他
们，依礼的规定来祭祀他们。”
6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
译文：孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女
的疾病忧愁，因为各方面都表现很好。（另：只要担忧父母的疾病
就可以了，似解不通）”
7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养
。不敬，何以别乎？”
译文：子游向孔子问孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍
奉父母。但是像狗跟马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么
分辨这两者呢？”
8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔
，曾是以为孝乎？”
译文：子夏向孔子问孝。孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难
的。有事要做时，年轻人代劳，有酒菜食物时，年长的人先吃，难
道这样就可以算是孝了吗？”
9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。
回也不愚。”
译文：孔子说：“我与颜回整日交谈，颜回一直在听，没有任何
疑问提出，好象愚人一样。颜回回去以后，我观察他跟师兄弟们私
下的谈话，他把从我这里听到的道理，能够很充分地发挥出来，这
样看来，颜回不是愚笨的人。”
10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦
哉？”
译文：孔子说：“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所
为，看仔细他的心安于什么情况。这个人还能如何隐藏呢？这个人
还能如何隐藏呢？”
11、子曰：“温故而和新，可以为师矣。”
译文：孔子说：“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理
，这样才可以担任老师啊。”
12、子曰：“君子不器。”
译文：孔子说：“君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。
”
13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
译文：子贡向孔子问怎么样才是一个君子。孔子说：“先去实践
自己所说的话，做到以后再说出来。”
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文：孔子说：“君子开诚布公，而不偏爱同党；小人偏爱同党
，而不开诚布公。（又：君子大公无私而不自私自利，小人自私自
利而不大公无私。）”
15、子曰:“学而不思罔，思而不学则殆。”
译文：孔子说：“只学习而不思考，就会毫无领悟（毫无所得）
；只思考而不学习，就会陷于迷惑（会有疑问）。”
16、子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 译文：孔子说：“批判其它不同立场的学说，难免带来后遗症。”
17、子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也
。”
译文：孔子说：“仲由（子路），我来教你怎样求知，你知道吗
？知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度（或：
这样才是智慧的人）。”
18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙
殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
译文：子张向孔子请教怎样获得官职与俸禄（从政之道）。孔
子说：“多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信
心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一
边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔。说话
很少被责怪，做事很少会后悔，官职与俸禄，自然不是问题。”
19、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；
举枉错诸直，则民不服。”
译文：鲁哀公向孔子问道：“我怎样做才能让民众服从呢？”孔子
答道：“提拔正直的人，放置在邪恶的人之上，民众就服从了；提拔
邪恶的人，放置在正直的人之上，民众就不会服从。”
20、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则
敬；教慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
译文：季康子向孔子问道：“要使老百姓对我（当政者）尊敬、
尽忠，再劝勉百姓为善，应该怎么做呢？”孔子答复说：“面对老百姓，自己要庄重，要有德行，百姓对你自然恭敬；孝敬长辈，爱护 幼小，百姓对你自然尽忠；任用贤能的人，教化那些不够贤能的人
，他们就会互相勉励了。”
21、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，
友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”
译文：有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子说：“《书
经》上说：‘最重要的是孝敬父母，友爱兄弟，再推广到政治上去，
这就是参与政治了，不然如何才算参与政治呢？”
22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何
以行之哉？”
译文：孔子说：“一个人不守信用，这个人在人世间，如何存在
下去？就像大车没有輗（车子行动时可以转动的木梢即关键），小
车没有軏（同上），喻指一个人在社会上没有信用的时候，人家有
什么事都不会找他帮忙，他在人世间还能办什么事呢？”
23、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；
周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
译文：子张向孔子问道：“十个朝代以后的事情可以知道吗？”孔
子说：“殷朝依照夏朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道
；周朝因袭殷朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道。以
后的不管哪个朝代，如果能够继承周朝的礼制（五伦道统），建立
他们的天下，不说经历百世，即使千秋万世，都可以知道。”
24、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
译文：孔子说：“不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就
是谄媚。看到正义的事情，而不去做，就是懦弱。” （二）《论语.为政篇第二》
1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
译文：孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在
它的位置上，其它星辰环绕着它而摆布。”
2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不
出于真情（都是真情流露，没有虚情假意）（也有说思想纯正无邪
，似解不通）。”
3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之也
礼，有耻且格。”
译文：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓免于罪过
，但是不知羞耻；以德行来教化，以礼治来约束，百姓知道羞耻，
还能走上正途。”
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知
天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”
译文：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事
，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以
顺从天命，七十岁时可以随心所欲，都不越出规矩。”
5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问
孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以
礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
译文：孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：”不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。我回答他：‘ 不要违背礼制。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的
时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他
们，依礼的规定来祭祀他们。”
6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
译文：孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女
的疾病忧愁，因为各方面都表现很好。（另：只要担忧父母的疾病
就可以了，似解不通）”
7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养
。不敬，何以别乎？”
译文：子游向孔子问孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍
奉父母。但是像狗跟马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么
分辨这两者呢？”
8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔
，曾是以为孝乎？”
译文：子夏向孔子问孝。孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难
的。有事要做时，年轻人代劳，有酒菜食物时，年长的人先吃，难
道这样就可以算是孝了吗？”
9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。
回也不愚。”
译文：孔子说：“我与颜回整日交谈，颜回一直在听，没有任何
疑问提出，好象愚人一样。颜回回去以后，我观察他跟师兄弟们私
下的谈话，他把从我这里听到的道理，能够很充分地发挥出来，这
样看来，颜回不是愚笨的人。”
论语·为政篇第二(3)原文
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论语·为政篇第二(3)原文
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说： （当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？
【评析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
【原文】
2 9 子曰： 吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。
【注释】
(1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。
(2)不违：不提相反的意见和问题。
(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。
【译文】
孔子说： 我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像2
个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
【评析】
这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种 终日不违 ，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
【原文】
2 10 子曰： 视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？
【注释】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走过的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。
【译文】
孔子说： （要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？
【评析】
《论语·为政篇》带译文
创作编号：BG7531400019813488897SX
创作者： 别如克*
为政篇 译文
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？” 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
“论语”新解“为政篇第二”第1、2、3章
“论语”新解“为政篇第二”第1、2、3章
引录：
第1章：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
第2章：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪’。”
第3章：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，则耻且格。”
第1章解
释词句
1、为政以德：
为：动词，从事，治理；
为政，可以有两个方面的理解，治理国家，从事政务工作。
以：介词，用，依，靠；
德：在论语里，德这一概念在这里是第二次出现，第一次是在学而篇第一的第9章，“慎终追远，民德归厚矣。”这里指的是德行。这里的德，意义有所不同。
把德和道放在一起解容易说得更明白。我们常把德与道融合在一起而言，道德。
道，指的是规律，秩序，自然。规律和秩序容易理解，事物永恒不变的形态和动态。对于整个宇宙而言，道可分为天道，地道，人道。天道和地道指的是宇宙自然存在的永恒不变的规律和秩序，因为不变，所以永恒。太阳的运行，地球的公转和自转，由此形成的四季变化有常，催生了万物的生与存。生与死是万物的变化，但生与死的生生不息，构成了万物的永恒之存。人道，从规律和自然看，和万物一样，既有生生不息的生与死，也有存的永恒，人的个体的生与死，是变，生生不息所表达的存，是人道的永恒。
但人类历史形成的人道，并非前面所说的自然人道，人类在自己的历史里，设立了自己的道，人类为自己设立的道，是对自然之道的模仿，但只是一种模仿。从根本上说，自然之道，不仅决定万物的自然之生，更重要的是它决定了万物存在的自然状态。所谓自然状态，简单地说，是万物对自己的存在是无意识的，比如说太阳对自己的光照寰宇及其运行是无意识的，四季对它的有常轮替，也是无意识的，猴子和企鹅，对其存在的状态，也是无意识的。这个世界上所有的存在，人类是天道的一个异类，人类对于自己的生存具有自觉的意识，正由于此，人类按照自己的意识，为自己设立了有意识的生存之道。从道的自然性而言，如此人道是虚伪的，正如人为自己假说的人性一样，实质上只是一种自我欺骗。然而，人类自以为聪明，有智慧，却始终不明白自立的人道有多少可怕的危害。说到底，人类自立的人道，严重违背了自然规律，属于与太阳作对，与大地作对，与山河作对，必然受到的惩罚是人类自我根本想不到的，用一句话形容这一必然的未来，叫聪明反被聪明误。可这误，除了人类自己看不到的未来灾难，如今，已在当下人的生活里，一天一天显出了它的端倪，只是人在自己的历史里只学会了想着明天的太阳一样会升起来，从来没有想过自己不是太阳。太阳虽然离着人类很远很远，可太阳一样是不经糟蹋的。想想人类为自己设立的所谓人道，在自己的历史里作过怎样的孽，长天阔地蒙垢了人类多少肮脏，有腿的生物被人类的人道逼仄到越来越偏远的地方，这个偌大的地球，差不多要被非道的人道淹没成沼泽地了。只有人类自己不知道正生活在人道的火焰山上。
《论语》为政篇带拼音注释译文
《论语》为政篇
1
《论语》为政篇
z 1 yu e we i zh e ng y 1 d e
p i r u 1.子 曰 :“为 政 以 德 (1), 譬 如
be i ch e n j u q( su 0 e zh o
ng 北 辰 (2),居 其
/、 所⑶ 而 众
x 1 ng g o ng zh 1
星 共 ⑷ 之。
(1) 为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即 ？德
治？。
(2) 北辰：北极星。
⑶所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：？(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于
一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。？
z 1 yu e sh 1 s a n ba i y 1 y a n y 1 2.子 曰 :“诗 三 百 (1),- 言 以
b i zh 1 yu e s 1 wu xi e
蔽⑵ 之 , 曰 :“思 无 邪 ⑶ o
(1) 诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有 305篇，三百只是举其整数。
(2) 蔽：概括的意思。
⑶ 思无邪：此为《诗经？鲁颂》上的一句，此处的？思?作思想解。无邪， 一解为？纯正？，一解为？直？，后者较妥。 《论语》为政篇
2
孔子说：?《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’ 。？
z 1 yu e da o zh 1 y 1 zh e ng q i
3.子 曰 .“ 道 (1)之 以 政 ,: 齐⑵
zh 1 y 1 x i ng mi n mi a n e wu ch
1 之 以 刑 ， 民 免 (3)而 无 耻
d a o zh 1 y 1 d e q( zh 1 y 1i 1
⑷， 道 之 以 德 ,齐 之 以 礼,
y o u ch 1 qi e g e
有 耻 且 格 (5)。”
(1) 道：有两种解释：一为？引导？；二为？治理？。前者较为妥贴。
《论语-为政篇第二》注音诵读版
《论语-为政篇第二》注音诵读版
为wéi政zhèng篇piān第dì二èr
子zǐ曰yuē：“为wéi政zhèng以yǐ德dé，譬pì如rú北běi辰chén，居jū其qí所suǒ而ér众zhòng星xīng共gòng之zhī。”
子zǐ曰yuē：“《诗shī》三sān百bǎi，一yì言yán以yǐ蔽bì之zhī，曰yuē：‘思sī无wú邪xié。’”
子zǐ曰yuē：“道dào之zhī以yǐ政zhèng，齐qí之zhī以yǐ刑xíng，民mín免miǎn而ér无wú耻chǐ；道dào之zhī以yǐ德dé，齐qí之zhī以yǐ礼lǐ，有yǒu耻chǐ且qiě格gé。”
子zǐ曰yuē：“吾wú十shí有yǒu五wǔ而ér志zhì于yú学xué，三sān十shí而ér立lì，四sì十shí而ér不bù惑huò，五wǔ十shí而ér知zhī天tiān命mìng，六liù十shí而ér耳ěr顺shùn，七qī十shí而ér从cóng心xīn所suǒ欲yù，不bù逾yú矩jǔ。”
孟mèng懿yì子zǐ问wèn孝xiào。子zǐ曰yuē：“无wú违wéi。”樊fán迟chí御yù，子zǐ告gào之zhī曰yuē：“孟mèng孙sūn问wèn孝xiào于yú我wǒ，我wǒ对duì曰yuē，无wú违wéi。”樊fán迟chí曰yuē：“何hé谓wèi也yě？”子zǐ曰yuē：“生shēng，事shì之zhī以yǐ礼lǐ；死sǐ，葬zàng之zhī以yǐ礼lǐ，祭jì之zhī以yǐ礼lǐ。”
孟mèng武wǔ伯bó问wèn孝xiào。子zǐ曰yuē：“父fù母mǔ唯wéi其qí疾jí之zhī忧yōu。”
子zǐ游you问wèn孝xiào。子zǐ曰yuē：“今jīn之zhī孝xiào者zhě，是shì谓wèi能néng养yǎng。至zhì于yú犬quǎn马mǎ，皆jiē能néng有yǒu养yǎng；不bú敬jìng，何hé以yǐ别bié乎hū？”
论语为政篇带译文
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为政篇 译文
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 第 2 页 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？” 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母与颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
为政第二_论语集注（南宋）朱熹
为政第二_论语集注（南宋）朱熹
为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”共，音拱，亦作拱。政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”范氏曰：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也。“思无邪”，鲁颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道，音导，下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。书曰：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。 子曰：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。三十而立，有以自立，则守之固而无所事志矣。四十而不惑，于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。六十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七十而从心所欲，不踰矩。”从，如字。从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也。”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。
《论语·为政篇第二》（十八）君子不器
《论语·为政篇第⼆》（⼗⼋）君⼦不器
2.12 ⼦⽈：“君⼦不器。”
孔⼦说：“君⼦不像器⽫⼀般，[只有⼀种⽤途。]”（杨伯峻译）“器”是器具，⼀器⼀⽤。皇《疏》以“⾈车殊功”⽐喻器的⽤途。⾈⾏于⽔，车⾏于陆，各限其⽤。“君⼦不
器”者，君⼦之学，不像器具那样限于⼀种功⽤，⽽是有⼤事时，即做⼤事，有⼩事时，即做⼩事。凡有利于⼤
众之事，皆可为之。⽆论⼤⼩事皆是尽⼼尽⼒⽽为。是以君⼦求学，不以⼀器⾃限，⽽须博学多闻。虽然博学
多闻，犹不以器⾃许，⽽志于形器以上的道。有道便是“君⼦儒”。（李炳南译）
夫⼦曾这样评价⼦贡：“汝器也。”⼦贡问：“什么器呢？”夫⼦回答：“瑚琏也。”（注1）夫⼦说君⼦不器，却
⼜说⼦贡是瑚链，这是表扬还是批评呢？
在前⾯ 《论语·学⽽第⼀1.10》中已经介绍过⼦贡。
⼦贡是夫⼦的得意门⽣，他很会做⽣意，巨富，⽽且⼝才极好，外交能⼒在众弟⼦中出类拔萃，他杰出的外
交能⼒让楚昭王及令尹（宰相）⼦西都极为赞叹。楚令尹⼦西问楚昭王：“⼤王派往诸侯的使者中，有能超过⼦
贡的吗?”楚王说:“没有。”（《史记·孔⼦世家第⼗七·司马迁》）
太史公司马迁也不吝笔墨赞叹⼦贡：“故⼦贡⼀出，存鲁，乱齐，破吴，强晋⽽霸越。⼦贡⼀使，使势相
破，⼗年之中，五国各有变。”（《史记·卷六⼗七·仲尼弟⼦列传第七·司马迁著》）甚⾄有⼈恭维⼦贡贤于夫
⼦，叔孙武叔语⼤夫于朝⽈：“⼦贡贤于仲尼。”（《论语·⼦张第⼗九》）当然，对于这样的赞誉，⼦贡是有⾃
知之明的。
瑚琏，是宗庙盛⿉、稷的，但它绝⾮⼀般的盛器，⽽是上⾄周王，下⾄公卿，置于⼤堂、宗庙之中，极为尊
贵、华美的礼器。
夫⼦以瑚琏⽐⼦贡，是说⼦贡对于国家社稷，如瑚琏⼀样尊贵、华美，其超⼈的才华⾜堪重⽤。所以，夫⼦
以瑚琏来⽐⼦贡是极⾼的肯定，在夫⼦学⽣中能得到这样的表扬也是凤⽑麟⾓、独⼀⽆⼆的。
但另⼀⽅⾯，夫⼦对⼦贡提出了更⾼的要求，不要让⾃⼰局限在国之栋梁的层⾯上——做⼀个国之“重器”！
《论语·为政篇》带译文 2
为政篇 译文
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。〞 孔子说：“〔周君〕以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。〞
子曰：“?诗?三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。〞 孔子说：“?诗经?三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯粹’。〞
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。〞 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。〞
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。〞 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。〞
孟懿子问孝，子曰：“无违。〞樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。〞樊迟曰：“何谓也？〞子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。〞 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。〞后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我答复他说不要违背礼。〞樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？〞孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。〞
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。〞 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。〔这样做就可以算是尽孝了。〕〞
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？〞 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？〞
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？〞 子夏问什么是孝，孔子说：“〔当子女的要尽到孝〕，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？〞 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。〞 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。〞
《为政篇》第二章
《为政篇》第二章
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。”
“诗三百”， 《诗经》，是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。《诗经》的作者绝大部分已经无法考证，相传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》，西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并延用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。 比，就是譬喻。兴是借助其他事物作为诗歌的开头。兴、比以外的其他一切表现手段，都可以包括在“赋”的范围之内。作为一种写作手段，它包括得十分广泛，有叙述、形容、联想、悬想、对话、心理刻画等等。
“蔽”，是概括的意思。
“思无邪”， 原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直（正直的直）”。
本章的解释就是，孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
这一句放在《为政》篇中是有其意义的，一方面是引用孔子对诗经的评价告诉为政者，要心怀坦荡，光明磊落，也就是说通过学习《诗》，达到“思无邪”是为政者应该努力去修身的方向，这与儒家倡导的个人修身过程中要重视“慎独”非常切合，在论语中也有多处提到要以《诗经》作为立言、立行的标准。另一个方面，可以引申到为政者要明白，达到管理的目的，首先要统一思想，要通过教化，使被管理者“思无邪”，这是实现社会稳定的前提。