论语为政篇全文及译文
论语为政篇全文及译文
引导语：对于《论语》，大家都不陌生，那么有关论语为政篇全文及译文哪里有呢？接下来是小编为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！
1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
译文：孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其它星辰环绕着它而摆布。”
2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情（都是真情流露，没有虚情假意）（也有说思想纯正无邪，似解不通）。”
3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之也礼，有耻且格。”
译文：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓免于罪过，但是不知羞耻；以德行来教化，以礼治来约束，百姓知道羞耻，还能走上正途。”
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”
译文：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲，都不越出规矩。”
5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
译文：孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：”不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。我回答他：‘不要违背礼制。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。” 6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
译文：孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁，因为各方面都表现很好。（另：只要担忧父母的疾病就可以了，似解不通）”
7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
译文：子游向孔子问孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。但是像狗跟马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨这两者呢？”
8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
译文：子夏向孔子问孝。孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难的。有事要做时，年轻人代劳，有酒菜食物时，年长的人先吃，难道这样就可以算是孝了吗？”
9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
译文：孔子说：“我与颜回整日交谈，颜回一直在听，没有任何疑问提出，好象愚人一样。颜回回去以后，我观察他跟师兄弟们私下的谈话，他把从我这里听到的道理，能够很充分地发挥出来，这样看来，颜回不是愚笨的人。”
10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
译文：孔子说：“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？”
11、子曰：“温故而和新，可以为师矣。”
译文：孔子说：“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师啊。”
12、子曰：“君子不器。”
译文：孔子说：“君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。”
13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
译文：子贡向孔子问怎么样才是一个君子。孔子说：“先去实践自己所说的话，做到以后再说出来。”
14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
译文：孔子说：“君子开诚布公，而不偏爱同党；小人偏爱同党，而不开诚布公。（又：君子大公无私而不自私自利，小人自私自利而不大公无私。）”
15、子曰:“学而不思罔，思而不学则殆。”
译文：孔子说：“只学习而不思考，就会毫无领悟（毫无所得）；只思考而不学习，就会陷于迷惑（会有疑问）。”
16、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
译文：孔子说：“批判其它不同立场的学说，难免带来后遗症。”
17、子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文：孔子说：“仲由（子路），我来教你怎样求知，你知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度（或：这样才是智慧的人）。”
18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
译文：子张向孔子请教怎样获得官职与俸禄（从政之道）。孔子说：“多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔。说话很少被责怪，做事很少会后悔，官职与俸禄，自然不是问题。”
19、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
译文：鲁哀公向孔子问道：“我怎样做才能让民众服从呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪恶的人之上，民众就服从了；提拔邪恶的人，放置在正直的.人之上，民众就不会服从。” 20、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；教慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
译文：季康子向孔子问道：“要使老百姓对我（当政者）尊敬、尽忠，再劝勉百姓为善，应该怎么做呢？”孔子答复说：“面对老百姓，自己要庄重，要有德行，百姓对你自然恭敬；孝敬长辈，爱护幼小，百姓对你自然尽忠；任用贤能的人，教化那些不够贤能的人，他们就会互相勉励了。”
21、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”
译文：有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子说：“《书经》上说：‘最重要的是孝敬父母，友爱兄弟，再推广到政治上去，这就是参与政治了，不然如何才算参与政治呢？”
22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
译文：孔子说：“一个人不守信用，这个人在人世间，如何存在下去？就像大车没有輗（车子行动时可以转动的木梢即关键），小车没有軏（同上），喻指一个人在社会上没有信用的时候，人家有什么事都不会找他帮忙，他在人世间还能办什么事呢？”
23、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
译文：子张向孔子问道：“十个朝代以后的事情可以知道吗？”孔子说：“殷朝依照夏朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道；周朝因袭殷朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道。以后的不管哪个朝代，如果能够继承周朝的礼制（五伦道统），建立他们的天下，不说经历百世，即使千秋万世，都可以知道。”
24、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
译文：孔子说：“不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚。看到正义的事情，而不去做，就是懦弱。”
《论语》论语全文及翻译
《论语》论语全文及翻译
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
学习知识，进而按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方而来，不也是令人快乐的事儿吗？我有才学，别人不了解我，可是我自己并不恼怒，不也是品德高尚的人所具有的吗？
3.吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。
.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
2.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
3.子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。”
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
4.子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
5.子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
6.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,就可以当老师了."
《论语为政篇》原文及译文
《论语为政篇》原文及译文
【为政篇引语】
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】
2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”
【注释】
(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【译文】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【原文】
2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”
【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是'思想纯正’。”
【评析】
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】
2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”
【注释】
论语为政篇全文及译文
论语为政篇全文及译文
引导语：对于《论语》，大家都不陌生，那么有关论语为政篇全文及译文哪里有呢？接下来是小编为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！
1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
译文：孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其它星辰环绕着它而摆布。”
2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情（都是真情流露，没有虚情假意）（也有说思想纯正无邪，似解不通）。”
3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之也礼，有耻且格。”
译文：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓免于罪过，但是不知羞耻；以德行来教化，以礼治来约束，百姓知道羞耻，还能走上正途。”
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”
译文：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲，都不越出规矩。”
5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
译文：孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：”不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。我回答他：‘不要违背礼制。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。”
6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
译文：孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁，因为各方面都表现很好。（另：只要担忧父母的疾病就可以了，似解不通）”
7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
《论语》为政篇带拼音注释译文
《论语》为政篇
曰yuē ：“为wéi 政zhèng 以yǐ 德dé (1)，譬pì 如rú 北běi
辰chén (2)，居jū 其qí 所suǒ (3)而ér 众zhòng 星xīng
共gòng (4)之zhī 。”
(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
2. 子zǐ 曰yuē ：“诗shī 三sān 百bǎi (1)，一yī 言yán 以yǐ
蔽bì (2)之zhī ，曰yuē ：“思sī 无wú 邪xié (3)。”
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经?鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
3. 子zǐ 曰yuē ：“道dào (1)之zhī 以yǐ 政zhèng ，齐qí (2)之zhī 以yǐ 刑xíng ，民mín 免miǎn (3)而ér 无wú 耻chǐ
(4)，道dào 之zhī 以yǐ 德dé ，齐qí 之zhī 以yǐ 礼lǐ ，有yǒu 耻chǐ 且qiě 格gé (5)。”
(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
论语为政篇原文与解析
论语为政篇原文与解析
论语为政篇原文：
子曰：“君子民也，亲也，亲仁也。”
曾子曰：“君子不器。”
子曰：“射有过，亦不得握；麟角不到，君子之饕也。”
子曰：“君子道者三，我无能焉:仁者见之谓之躁，见谓之勇；义者见之谓之俭，见谓之节；礼者见之谓之敬，见谓之恭，孝悌也者见之谓之孝悌，见谓之顺；此亦君子之道也。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子病无能焉，小人病无志焉。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，如礼；小人争而不矜，如市。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰：“君子间于礼，小人间于利。”
子曰：“君子恶居下流，而不处上流；恶夫佞，而不处正直；恶冒功，而不居其所。”
子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。” 子曰：“君子泽民，世世代代，遗德不倦。”
子曰：“君子说慎言，其余则失。”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮者乎？”子路曰：“然，丘也幸而无惑，有惑也；亦念其所以惑也。子曰：‘以告者过也，夫子之哉！”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之行，可见也。夫子之言对，丘未能述之；曰‘文质彬彬，然后君子’，小子何敢述焉？”子曰：“滥，如也。尔雅言之，郑康成。”
论语为政篇解析：
《论语》为一本记录了孔子及其弟子言行的文集，被认为是中国文化及思想的重要经典之一。《论语为政篇》主要探讨了君子如何为政以及君子与小人的区别。
文章一开始就表明了君子是为民着想的人，同时也注重家庭和亲情，强调仁爱之道。曾子认为君子不仅仅是一个有才能的人，而更是一个有道德修养的人。这与后面的讨论君子之道也是相呼应的。 接下来的段落里，孔子论述了君子的三个特征，即仁、义、礼。他说不懂得仁爱的人视其为狂躁，不懂得义的人视其为吝啬，不懂得礼的人视其为恭敬。他还提到了孝悌之道，强调了君子应该尊敬父母长辈，以及对兄弟姐妹的关心。
诸子百家儒家论语为政（中英文）
诸子百家儒家论语为政（中英文）
1 为政: 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
为政: 孔子说：“管理国家要以身做则。如同北极星，安然不动而衆星绕之。”
Wei Zheng: The Master said, 'He who exercises government
by means of his virtue may be compared to the north polar star,
which keeps its place and all the stars turn towards it.'
2 为政: 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
为政: 孔子说：“《诗经》三百首，用一句话可以概括，即：‘思想纯洁’。”
Wei Zheng: The Master said, 'In the Book of Poetry are three
hundred pieces, but the design of them all may be embraced in
one sentence - 'Having no depraved thoughts.''
3 为政: 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
为政: 孔子说：“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。”
Wei Zheng: The Master said, 'If the people be led by laws,
and uniformity sought to be given them by punishments, they
will try to avoid the punishment, but have no sense of shame. If
they be led by virtue, and uniformity sought to be given them by
《论语》为政篇第二
《论语》为政篇第二 1、子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。 【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 2、子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。” 【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 3、子曰：道之以政，齐之以德，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 4、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁知道有不能由人力支配的事情；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 6、孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” 【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 【译文】子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 【译文】子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 9、子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。 【译文】孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。” 10、子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！ 【译文】孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？” 11、子曰：温故而知新，可以为师矣。 【译文】孔子说：“在温习旧的（已经学过的）知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。” 12、子曰：君子不器。 【译文】孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 13、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。 【译文】子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。” 14、子曰：君子周而不比，小人比而不周。 【译文】孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 15、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。” 16、子曰：攻乎异端，斯害也已。 【译文】孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。” 17、子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。 【译文】孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。 【译文】子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。” 19、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。” 20、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 【译文】季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。” 21、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！” 【译文】有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌的道理施于政事。’这就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？” 22、子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！ 【译文】孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？” 23、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 【译文】子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” 24、子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
中小学必学经典国学《论语》第一篇之为政篇原文及翻译
论语
为 政 篇
2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之(1)。”
【注释】(1)北辰：指北极星。共：通“拱”，环绕。
【译文】孔子说：“以德治政，当政者就会像北极星一样安居其位，而众星都环绕着它。”
2.2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽之(2)，曰：‘思无邪(3)。’”
【注释】
(1)诗三百：即《诗经》。《诗经》共三百零五篇，“三百”举其整数。
(2)蔽：概括。
(3)思无邪：语见《诗经•鲁颂•马冋（jiōng）》，“思”原为语首助词，无义。这里全句意谓思想感情纯正无邪。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思无邪’。”
2.3 子曰：“道之以政(1)，齐之以刑(2)，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格(3)。”
【注释】(1)道：引导。政：政令法规。(2)齐：整治。(3)格：正。
【译文】孔子说：“用政令引导民众，用刑法制约民众，民众虽会免于犯罪，但没有羞耻心。用道德引导民众，用礼教规范民众，民众有羞耻心，而且能自觉归正。”
2.4 子曰：“吾十有五而志于学(1)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【注释】(1)有：通“又”。
【译文】孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁能立身于世，四十岁对世事不再有疑惑，五十岁懂得什么是天命，六十岁对听到的一切都深明其义，七十岁可随心所欲，却不会违反规矩。”
2.5 孟懿子问孝(1)。子曰：“无违。”
樊迟御(2)，子告之曰：“孟孙问孝于我(3)，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 【注释】
(1)孟懿子：鲁国大夫。姓仲孙，名何忌，谥号懿。
(2)樊迟：孔子学生。名须，字子迟。御：驾车。
(3)孟孙：即孟懿子。
【译文】孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼。”
当樊迟为孔子驾车的时候，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我回答他不要违背礼。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着，按照礼侍奉他们；父母去世，按照礼安葬他们，按照礼祭祀他们。”
本篇论语.为政
【本篇引语】
《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
【原文】
2•1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”
【译文】
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【原文】
2•2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【原文】
2•3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”
【译文】
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【原文】
2•4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
【原文】
2•5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
《论语》分类解读之为政篇
《论语》分类解读之为政篇
(2012-10-17 09:41:52)
【原⽂】 ⼦⽈：“为政以德①，譬如北⾠②，居其所③⽽众星共④之。”
【注释】 ①为政以德：以，⽤的意思。此句是说统治者应以道德进⾏统治，即“德治”。②北⾠：北极星。 ③所：处所，位置。 ④共：同“拱”，环绕的意思。
【译⽂】 孔⼦说：“国君以道德教化来处理政事，就会像北极星那样，⾃⼰居于⼀定的⽅位，⽽
群星都会环绕着它旋转了。”
【现代诠释】这段话强调了道德对政治⽣活的决定作⽤，主张以道德教化为治国的原则，⽽⾮
严刑峻法。因为，政治其实就是管理众⼈，管理者与被管理者均为⼈，故⽽管理者⾃⾝的素
质、学养就特别重要。它原是孔⼦“⼈治”思想的⾸要观点。⽽⼈治的好坏，关键在于国君的明暗
贤愚。所谓“上明则政平，上暗则政险。君贤者其国治，君不能者其国乱。”（荀⼦语）⽽“为政
以德”正是“为政在⼈”的具体落实，于是，加强⾃我修养，不仅是做⼈的需要，更是“修已以安
⼈、安百姓”的要求。这样的思想，在今天仍有着很强的指导价值。
【原⽂】 ⼦⽈：“道①之以政，齐②之以刑，民免③⽽⽆耻④，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”
【注释】 ①道：解释⼀：通“导”，引导；解释⼆：治理。前者较为妥贴。 ②齐：整治、规范。③免：避免、躲避。 ④耻：羞耻之⼼。 ⑤格：正，纠正。
【译⽂】孔⼦说：“⽤法制禁令去引导百姓，使⽤刑法来约束他们，⽼百姓只是求得免于犯罪受
惩，却失去了廉耻之⼼；⽤道德教化引导百姓，使⽤礼制去统⼀百姓的⾔⾏，百姓不仅会有羞
耻之⼼，⽽且会⾃觉地守规矩。”
【现代诠释】
在本章中，孔⼦举出两种截然不同的治国⽅针。孔⼦认为，刑罚只能使⼈避免犯罪，不能使⼈
懂得犯罪可耻的道理。⽽道德教化⽐刑罚要⾼明得多，它让⽼百姓通过⾃⾝修养的提升，由被
动的强制性的“他律”，变为内在的⾃觉要求（“⾃律”），最终实现社会的长治久安。正如孟⼦所
说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民⼼。”这反