孟子的浩然之气与春秋贵族精神
孟子之“浩然之气”
孟子之“浩然之气”
孟子说：“我善养吾浩然之气。
”
“敢问何谓浩然之气？”
“难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道，无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不槏于心，则绥也”。
孟子认为，“浩然之气”有两大特征：“至大”和“至刚”。
“至大”是对个体形体渺小的超越；“至刚”则是对个体意志懦弱的超越。
人生在世，面对茫茫无际的宇宙、瞬息万变的社会，常常会感到个体的渺小与卑微，这种情感积淀于人的心理结构中，就会形成人们的自卑意识。
西方基督教中的原罪观念及对上帝的贊美，中国古代对人格神的膜拜和祭祀，无不是人类自卑意识的外化。
孟子这种养“浩然之气”，实际上就是希望通过修炼一种高级的人生境界，从而彻底摆脱人类深层意识的自卑感，成为一个无所畏惧的“大丈夫（孟子语）”。
孟子的思想告诉我们，这世上最大最有力量的“神仙”就是天地宇宙，从来就没有什么人格化的“神仙”，那些在人们心中诚惶诚恐的各类“神灵”，只不过是人们自我安慰、自我规范的人类自我之镜。
养浩然正气 树大丈夫精神——《孟子》读后感
养浩然正气树大丈夫精神——《孟子》读后感2015.10以前读过的书中，很多都引述过《孟子》一书的内容。
在中学时，语文课上也学习过几篇如“三里之城，七里之郭”、“天将降大任于斯人也”、“寡人之于国也”等著名篇章，让我一直对孟子心生敬仰，想了解这位被尊为“亚圣”的先哲其丰富的思想内涵和精神世界。
多年以前在外地出差，购买《孟子》一书，但因工作繁忙，自己又缺乏毅力，尘封于书架。
从去年起，工作生活趋于稳定，遂将早已购买多年的《孟子》找出，利用工作之余，从头到尾、逐字逐句认真研读了一遍，对不理解的文字、短句通过查词典、上网搜索含义，并用铅笔在一旁做好注释。
孟子的高尚思想，富有气势的文辞，旁征博引，感情充沛，让我为之折服。
《孟子》一书包括“梁惠王上”“梁惠王下”等十四个篇目。
而孟府的大堂前，清代世宗亲笔题写的“七篇贻矩”匾额，是指《孟子》七篇“梁惠王”“公孙丑”“滕文公”“离娄”“万章”“告子”和“尽心”七篇，作为孟家后代言行举止和处身立世的准则规矩。
书中体现了孟子的仁政、人天性善、民本思想、舍生取义等宝贵思想。
但是让我体会最深刻的是养浩然之气和大丈夫精神。
浩然之气出自“公孙丑”篇。
孟子生活的时代在战国后期，当时的各个诸侯国为了开疆拓土，亦或掠夺钱财，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”1，穷兵黩武，民不聊生。
孟子为拯救黎民于水火，济苍生于乱世，周游列国，极力劝说各国君主采用他的“仁政”主张，以实现其兼济天下的抱负。
但是，孟子的理论却被司马迁认为“迂远而阔于事情”，致使“仁政”在各诸侯国屡遭冷遇。
虽然司马子长对孟子尤为尊重，从《史记·孟子荀卿列传》便可看出。
《列传》开头便是“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。
日：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。
故曰：‘放（通仿，依照、依据）于利而行，多怨。
’白天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”意思就是司马迁每次读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”，不免慨叹孟子思想的深邃。
简论孟子散文的浩然之气
简论孟子散文的浩然之气孟子是中国古代著名的思想家和散文家，他的散文作品中充满了浩然之气。
浩然之气是指一种澎湃、激昂的气息，代表着崇高的品德和高尚的气质。
孟子的散文作品中透露出的浩然之气，体现了他对道义理念和人文精神的追求，深刻而且具有感染力。
本文将从孟子散文的语言风格、思想内涵和文学价值等方面探讨其浩然之气的表现。
孟子散文的语言风格充满了浩然之气。
他的辞藻舒展流畅，行文气势宏大，语言间充满了对道德理念的强烈表达和对崇高品质的追求。
比如在《离娄下》中，孟子写道：“七步之才，芒刺在背。
“这句话表现了孟子对壮志豪情的向往，对高尚品德的追求。
在《滕文公》中，孟子写道：“童子将入于坟门，食将长之，杀将戮之。
老人曰：何忧也？曰：足为不义。
“这句话表达了孟子对正义和道义的坚持和追求。
这些语言的表达方式充满了慷慨激昂和对崇高品质的赞美，体现了孟子散文的浩然之气。
孟子散文中的思想内涵也充满了浩然之气。
他所弘扬的仁义之道，对人性、社会伦理、政治理念等方面的思考，无不展现了崇高的品格和高尚的气节。
比如在《告子上》中，孟子强调了仁义的重要性，他写道：“仁义而已矣，用之不竭，镜之不昏，得之不忒，是以君子无忧其所短，无患其所不足。
”这段文字展现了孟子对仁义之道的弘扬和推崇，对高尚品德的追求。
在《离娄下》中，孟子对志向和理想的追求也表现得淋漓尽致，他写道：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”这段文字表现了孟子对道德和政治理想的追求，并用北辰的形象来比喻政治家以道德引领百姓的伟大境界。
这些思想内涵的表达充满了对高尚品质和崇高理念的追求，展现了孟子散文的浩然之气。
孟子散文的文学价值也在浩然之气中得到充分展现。
他的散文作品不仅表现了思想的深刻，更展现了文学的魅力，充满了感染力和思想性。
比如在《告子上》中，孟子用“桃李不言，下自成蹊”的比喻来表现仁义之道的力量和感染力，使人们对仁义之道的追求更加感到渴望。
在《离娄下》中，“七步之才，芒刺在背。
简论孟子散文的浩然之气
简论孟子散文的浩然之气孟子散文中的浩然之气是指他文章中所表现出来的一种宽广、高峻和崇高的气息。
在孟子的散文中，浩然之气呈现出深厚和广阔、崇高和威严的特点，同时弘扬了中国古代儒家的道德和智慧。
1.博大。
孟子的文章博大精深，充满了广博的知识和智慧。
他通晓天文、地理、政治、伦理等各种学科，而且在其中独具独到的见解和深刻的思考。
他的文章具有十分丰富的内涵，展现出了他的深厚博大的情怀，呈现出了浩大而悠远的风貌。
2.高峻崇高。
孟子的文章中体现了一种高峻崇高的气质，这种气质来自于他对于道德和人性的思考和理解。
他认为，人性本善，必须要通过不断的学习、修身来达到最高的道德境界，这种境界是一种高峻崇高的人格境界。
3.威严肃穆。
孟子的文章还体现了一种威严肃穆的气息。
他通常以严谨的态度来思考并表达自己的观点，通过这种威严肃穆的气息给人以庄重和肃穆的印象。
他的文章用词精炼，句式结构严谨，表现出其思考问题的严谨和文笔的刚健有力。
1.以高大的精神视野展现境界。
孟子的文章通常是从一个宏观的视野出发，以科学的方式分析问题并加以解决。
他的思想跨越了时空的限制，具有广泛的深度和广度。
他的文章中似乎每一句话都承载着极其深刻的哲学思考，每一个观点都经过严谨的推理和思考。
2.抒发对社会的深刻体悟。
孟子的文章中表现了对社会的深刻体悟和独特思考，他用严谨的语言表达出自己对于社会发展和人类的前途命运的思考和体会。
他的文章表现出他对于心灵的关注和深刻的思考，以及对于中华民族的对于走向复兴所应该追寻的特点和手段的认识。
3.弘扬中华文化和传统道德。
孟子散文无论从其精神内涵，还是从表现方式上，均显得富有传统道德和文化的味道。
在他的文章中，提出了许多关于人性、伦理、政治和儒家道德的观点，并加以阐述和思考。
这些观点虽然时候已经过去了千年，但是在今天仍然能够激发人们的深刻思考和启示。
三、浩然之气的意义孟子散文中弘扬的浩然之气植根于古代儒家道德思想之中，它不仅能够使人的精神变得崇高和坚定，更能够引导人们的行为和思考，为社会和人类的发展贡献出一份力量。
国学经典导论02-04 孟子的人格魅力
02-04 孟子的人格魅力同学们好，这节课我们讲国学经典导论第二章孟子与《孟子》的第四节孟子的人格魅力。
孟子是一个人格高尚的人。
他的人格魅力主要表现在以下三方面：一、大丈夫精神《孟子·滕文公下》云：“得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”这段话的意思是：得志时，与百姓一同行进；不得志时，坚守自己做人之道。
富贵荣华不能乱我之心，贫寒卑贱不能移我之志，声威势武不能屈我之节，这才叫大丈夫。
大丈夫之“大”，不是指个头大，不是指权力大、地位高、财富多，也不是指学问高、能力强，而是体现在做人的修养、理想抱负、人格操守。
一个顶天立地的“大丈夫”，就是要坚守做人的准则，立身行事，能曲能伸，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰无愧于天，俯无愧于地，这便是伟大的大丈夫精神！在中华民族的发展史上，有着许许多多这样的“大丈夫”。
他们藐视权贵，坚守气节，独立不迁。
他们是我们民族的脊梁。
二、浩然之气《孟子•公孙丑上》云：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也，是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。
”这种浩然之气，内涵非常丰富，充满着神秘色彩，它是指人的道德修养达到一种正义凛然的精神状态，不是一般所谓的“精气”、“血气”，而是充满正义、充满仁义道德的正气、骨气。
这种气，阳刚、强劲，气壮山河，气贯长虹。
“说大人则藐之，勿视其巍巍然。
”靠的是这种气；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”靠的也是这种气；浩然之气，乃天地之正气，乃我中华民族最高之精神品格。
这种浩然之气产生的前提条件是不受外物的引诱而坚持正义，服从真理，刚直不阿，坚忍不拔。
“直养而无害”是培养浩然之气的基本方法。
所谓“直”，就是“正直、正派、真诚”。
“正直”是由内而发的生命力量的迸发，是伟大品格与崇高精神的闪耀。
孟子“浩然之气”思想浅谈
孟子“浩然之气”思想浅谈孟子是继孔子之后战国时期儒家杰出的代表人物，“浩然之气”是他道德意志和道德目标修养的最高境界。
简要概述了孟子“养浩然之气”思想的形成，对其内容性质、修养方法以及西方文化中的有关现象进行了大致讨论，最终回归中国哲学史，对其意义进行了阐发。
标签：孟子；浩然之气；道德修养孟子作为继孔子之后儒家的杰出代表人物，面对战国时代七雄割据争霸天下的动荡不安和道、墨两家激烈的学术竞争，在继承孔子和稷下黄老学派学说的基础上形成了其独特的伦理道德气论思想——“浩然之气”说。
孟子该观点的提出，既指明了一条前所未有的道德意识修养之路，也在中华文明史上树立了一个无比崇高的伟大精神目标，供炎黄子孙世代瞻仰效仿。
一、“浩然之气”思想的形成来源中国哲学史中有关于“气”的思想，早在孟子的“浩然之气”说提出之前就已存在，其理论渊源可以追溯到上古时代。
《国语·周语》中记载：“幽王二年，西周山川皆震。
伯阳父曰：‘周将亡矣！夫天地之气，不失其序。
若过其序，民乱之也。
阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。
’”由此可见，关于“气”的论述最早当归为周代道统。
继周代道统之后，《易传》中的阴阳二气感应说、与古代卜筮活动相关的望气占气说等观点都为孟子“浩然之气”思想的提供了一定的理论基础。
值得强调的是，这些观点中的“气”尚且局限在自然之气的范围内，还未达到精神的层面。
真正为孟子“浩然之气”说提供主要理论思想依据的是孔子的“血气三戒”说和稷下黄老学派的“精气说”。
《论语·季氏》中记载：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”有关“血气”的观点并不是孔子学说的主要内容，其性质也应归为自然之气一类。
但孔子针对于此观点阐发的通过人的理性去控制自然本性的思想，无疑为之加上了一层伦理道德的色彩，对孟子产生了巨大的影响。
稷下黄老学派的“精气说”一向是学界公认的孟子“浩然之气”思想的直接来源。
《孟子》中的仁义之道
《孟子》中的仁义之道钱逊先生作者 | 钱逊《孟子》七篇，是孟子与其弟子的言论汇编，内容丰富。
全书从孟子与诸侯谈治国之道、仁政思想的对话开始，然后逐步展开。
其中，有孟子与弟子谈古圣先贤功绩、三代兴亡经验的问答，也有孟子对于为臣、为士、为人之道的阐述和对不同学派思想的辩驳，最后归结于对人性善和心性修养的论述。
从具体到抽象，从政治、人生到哲学，《孟子》七篇构成一个完整的体系。
读《孟子》，不宜把它当作单纯的哲学或政治学说来读。
《孟子》内心存仁，行事循义《孟子》的第一章“孟子见梁惠王”，开门见山地提出：“亦曰仁义而已矣，何必曰利？”仁义，是贯穿于《孟子》的核心理念。
仁义表现于为人之道。
孟子说，士的追求，“仁义而已矣”。
他提出，仁是人的“安宅”，即精神家园；义是人生的正路。
他又提出“舍生取义”的思想，明确指出“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，个人的物质生命不是最高的价值，精神生命高于物质生命。
为人之道就在于“居仁由义”，以仁为立身的根本，以义为行事的准绳。
只有做到坚持“居仁由义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，才能称之为大丈夫。
所有这一切，集中表现于其“养浩然之气”的思想。
孟子所说的“浩然之气”，是道德修养达到最高境界时所表现出的巨大的精神力量，是孟子对于为人思想的集中的哲学概括。
“居仁由义”是为人的根本原则和要求；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是对坚持“居仁由义”的独立人格的要求，也是“浩然之气”的具体表现；舍生取义，“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，是人生价值观的说明。
“浩然之气”是所有这些作为的集中表现。
孟子见梁惠王1从“仁义”到“仁政”仁义表现于为政之道。
孟子提出了他的仁政、王道思想：他认为当时社会动荡混乱，根本原因在于“上下交征利”，解决的途径就在以仁义治国，实行王道仁政。
孟子认为，治国之道无非仁与不仁，王道、霸道两途。
把仁义推广到治国，就是仁政；以德行仁是王道，依仗暴力、不行仁义是霸道。
简论孟子散文的浩然之气
简论孟子散文的浩然之气孟子是中国先秦时期的一位思想家，他的散文涉及诸多领域，其中最为重要的便是他的思想体系和表达方式。
孟子散文以其浩然之气而著名，他主张的“仁政”、“民本”、“君子”、“天命”等思想，都体现了他那种伟大的精神风貌。
首先，孟子散文所表现的浩然之气，体现在他对社会实践的关注上。
孟子非常关注人们的生存状态和日常生活中的困难，他认为国家和社会的存在是为了保障人民的生命安全、减轻其贫困和痛苦。
在他的散文中，表现出了他对于社会生存问题的深刻分析和深入思考，他反复强调，实现“民本”的政治理念，是为了让人民有更好的生活和防止社会冲突的发生。
其次，孟子散文所表现的浩然之气，体现在他对人性的关注上。
孟子认为，人的本性是善的，而人之所以会偏离善的本性，则是因为受到了外界的影响和诱惑。
他主张“教化”和“修身”，通过教育和自身的努力，来引导人们回归善性，追求真正的幸福。
孟子提出的人性观点，把人看作是有内在潜质和追求幸福的生命体，体现了他对人性的尊重和人性解放的关注。
最后，孟子散文所表现的浩然之气，体现在他对国家和社会的关注上。
孟子认为，国家的存在是为了实现人民的幸福，国家的目标是通过良好的治理来缓解社会矛盾，保障人民的安全和福利。
他提出了“仁政”、“民本”等政治理念，认为政治权力应该服务于人民，而不是反过来。
孟子对国家的关注，不仅是他对时代变革和社会进步的关注，也表现了他对于人文精神和价值观的重视。
总之，孟子散文所表现的浩然之气，是他思想的核心和精髓，也是他人格魅力的来源。
他关注社会实践、人性和国家以及如何将三者有机结合，为时代进步和人民幸福作出贡献，体现了他那种伟大的人格和思想深度。
通过对孟子散文的深入了解，我们能更好地领悟他的思想理念，更好地学习其人道主义的人文精神，以及其对中华文化和民族性格的巨大贡献。
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孟子的浩然之气与春秋贵族精神
作者：李莹
来源：《神州·中旬刊》2018年第07期
摘要：浩然之气是孟子人性论，义利观等哲学思想之外的另一个非常重要的人格修养思想。
关于孟子浩然之气的解说，历来纷纭复杂，揭开气的神秘性，孟子的浩然正气，主要表现为对人格独立与自尊的追求，这种浩然正气的产生，受当时社会风气的影响，与春秋社会盛行的贵族精神一脉相承，并成为后世仁人志士的人生信仰，成为中华民族的一种气节，对现在仍然有非常重要的影响。
关键词：浩然正气；产生；贵族精神；影响
“养浩然之气”的思想对中华民族精神产生了深远影响，但因孟子对这一思想的阐发并不是很明晰，故后世对此一直是众说纷纭。
后世对于孟子浩然正气的研究，数不胜数，但往往把它从社会大背景中提取出来，作为一个独立的生命进行研究。
任何事物的产生与发展都不能离开它所处的社会环境。
孟子生活的时代社会动乱，西周时期的礼仪规则被人们随意践踏，养士风气盛行，游说之士总是仰承君王的鼻息，以此来取得个人的功名利禄，这对孟子来说，是相当不耻的，于是它提出了所谓的浩然正气，提出了对人格独立与尊严的追求。
这种浩然正气的产生，受当时社会风气的影响，与春秋社会盛行的贵族精神一脉相承，并成为后世仁人志士的人生信仰，成为中华民族的一种气节。
一、浩然正气的产生与含义
孟子生活的时代，养士风气盛行，游说之士总是仰承君王的鼻息，或者诸侯的喜怒，以此来取得个人的功名利禄，从而谋生。
这种做法孟子是非常不耻的。
孟子强调卓然自立，不为外在的权势与地位所屈。
孟子要做的，是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。
”这里要从孟子的心性上去理解，《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也.知其性，则知天矣。
”所以“居广居，立正位，行大道”在这里只是一个比喻，有道之人，心容天下，天下即是他的家，其心正，可为天下范，其行不逾矩，天下都是他的路。
也就是说“行得正，坐得直。
”所以在面对至高无上的君王，他敢无视君主，刚正直言，以一种不屈不挠的气度，坚决地捍卫人的尊严和独立。
孟子一生可以说是不得志的，但依附于君王而获取荣华富贵，对孟子来说，“非不能也，是不为也。
”所以孟子全书所说的，都是古今不移的大经大法，都是正面文章，他决不肯说侧面的阿谀奉承之词。
孟子强调坚守自己人格上的尊严和独立，提出了浩然之气，《孟子·公孙丑上》记载了“浩然正气”的最早出处。
公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
”在孟子门下学习的公孙丑曾问孟子：先生之所长表现在哪些方面？孟子将自己的特点概括为两条：一是知言，即善于分析别人的言辞；二是善养浩然之气，即培养自己内在的道德境界。
那么“何谓浩然之气？”孟子回答：“难言也。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则
塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。
必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。
”孟子的回答确实如他所说“难言也。
”抽象，很难说清，但仍然做了一些界定。
这种气坚毅而不可限量，以正当的方式加以培养，不去损害，那就会充满天地之间，无所不在，少了它，便会缺乏力量。
关于浩然之气的含义，历来众说纷纭，而充塞于天地之间这一类的描述，更使它带上了几分神秘感。
其实，透过孟子描述的玄秘形式，所谓的浩然正气，不过是人的一种内在意志，内在品格。
通过孟子的行为举止，我们不难发现，在孟子那里，浩然之气最主要便表现为人格的独立与尊严，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”。
二、浩然正气与贵族精神的一脉相承
所谓的春秋贵族精神，是指在春秋中早期时贵族阶级所坚持的一种守规矩担责任重礼仪的美德与风度。
春秋是一个复杂的社会，也是一个矛盾的社会。
一方面，它在激烈地变革，战争不断；另一方面，神权主导地位的动摇，人文主义思想的提升，使人们对人有了更清晰更深刻的认识。
当时的国际间，虽不断以兵戎相见，但大体一般趋势上，则均重和平，守信义。
以诗言志是春秋社会贵族间流行的交往方式，即使在战争中，对道义礼信的遵守也远远重要于战争的成败得失。
《左传》中这种精神的表现尤为突出：比如“不重伤，不禽二毛”的宋襄公；忠于君而遵守诺言的荀息；因为勇武没有得到真正的认证，故以死来证明的狼瞫；有恪守史官的操守，不畏皇权，只为事实的太史；有退避三舍，还有结草报恩等等，在他们心中，有着自己的信仰，有着自己的原则，这些精神，这种高贵，在这个时代，在这些人身上，彰显得淋漓尽致。
作为儒家的开创者，孔子给人的印象，首先是一个敦厚的长者，相比之下，孟子则始终以自尊而凛然不可犯的形象挺立于世。
即使王公贵族，如果未能尽礼，孟子也会立即作出相应的反应，绝不屈就。
一次，齐王本当去看孟子，但后来借口有病不能吹风，让人转告孟子，要孟子上朝去见他。
孟子马上以其人之道还治其人之身，请来人回报齐王，说是自己也有病，不能上朝。
确实，相对于投靠权贵以求荣的末流之士，在孟子那里，我们更多地看到了士的尊严。
这种强烈的人格独立与尊严意识，受当时社会风气的影响，并与春秋社会盛行的贵族精神一脉相承，并成为后世仁人志士的人生信仰。
的确，贵族的定义，应该是奴隶社会和封建社会中，一个享有高于其他阶级的世袭权力和财产的阶级，而孟子似乎不仅不属于这个阶层，还对这个阶层持一种反对和批判的态度，他的民本思想足以证明这一点，而且从春秋到战国，战争的白炽化，贵族阶级逐渐没落，贵族文化也被随之淹没。
但是，制度的废黜，阶级的消失，并不代表精神、意识、信仰也会随之灰飞烟灭。
一种精神，当它足够强大时，便可以脱离主体而形成一种客观存在，因此它是自由的，流动的。
战国时期贵族阶级的没落，士阶层的崛起，这种贵族文化随之下移，寻找新的可以承载的主体，而孟子就是这个主体中的一员。
因此可以说，孟子浩然正气的出现是对春秋时期所盛行的贵族精神的延续与发展。
三、浩然正气对后世的影响
对追求人格尊严与独立的浩然之气，在中国历史上曾经得到了许多志士仁人的继承与发扬。
比如项羽，项羽虽出生于战国末期，但依旧受到了典型的贵族教育。
《史记·项羽本纪》曰：“项籍少时，学书不成，去，学剑，又不成。
项梁怒之。
籍曰：‘书，足以记名姓而已。
剑，一人敌，不足学。
’梁曰：‘汝何学？’曰：‘欲学万人敌。
’当秦始皇游会稽郡时，项羽亲眼目睹了秦始皇的威风，脱口而出“彼可取而代也！”这便是幼时的项羽，具有远大的抱负，虽对读书、学剑兴趣不大，却对能“万人敌”的兵法非常感兴趣，怀揣做帝王的梦想。
这是项羽和刘邦最大的不同之处，项羽是为了理想而追求，刘邦却是为了利益而行动。
对于项羽失败的原因，似乎也并没有那么简单，并不是几个词语就可以概括的，项羽的一生，是传奇的一生，也是深受贵族思想影响的一生，这位出生于战国末期楚国贵族的武将，春秋时期的贵族风度潜移默化地影响了他的一生。
可是那战火纷争的年代，这种春秋时期流传下来的贵族精神，早已与这个社会格格不入。
与其说项羽是天意的牺牲品，不如说是贵族精神的牺牲品。
唐朝魏征继承了孟子敢为王者师的独立人格精神，他成功地实践了孟子的君臣思想，主张君臣职责分明，强调国君须以礼待臣。
李白继承了孟子的浩然之气。
表现之一，是他有“舍我其谁”的强烈自信和豪气；表现之二，是他的大丈夫气。
孟子的浩然正气，至刚至坚的个性，重心性的理论，无论是在精神气质上还是在艺术创造上都对产生后人有着深刻的影响。
贵族阶层，在中国历史的发展中逐渐没落甚至消失，但是这种从春秋贵族发展而来的道义礼信，这种浩然正气，在中国几千年的发展中，被一代又一代的仁人志士继承发扬了下来，融进自己的血液，刻进自己的骨髓里，在中华民族的文明历史上经久不衰，甚至可以说是一种伟大民族精神的象征。
正如刘再复学者所说：贵族精神是贵族社会中人类共同创造的、并由历史积淀而成的一种精神传统和优秀文化遗产。
它包含着历史筛选下来的的人类共通的美德、格调、风度、趣味、情操等等。
也就是说，贵族精神在历史形成过程中，最后已成为一种超越贵族门第、贵族血统，甚至超越贵族阶级的一种人类共同认可的文化精神境界。
（1）所以从这种角度来看，这应该也是中国文化一脉相承之处。
在践行社会主义核心价值观的今天，这种浩然之气对当今的道德实践仍然有着非常重要的启示作用，深入分析其内涵，取其精华，将优秀的传统思想发扬光大，并使之与当今社会之现实相结合，将会促进我们现代社会文明的不断进步和发展。
注释：
（1）刘再复：《回归古典，回归我的六经刘再复讲演集》北京：人民日报出版社
参考文献：
[1]（汉）司马迁撰，（宋）裴骃集解，（唐）司马贞索引，（唐）张守节正义：《史记·》[O]，北京：中华书局，1959。
[2]杨伯峻《孟子译注》[M]，北京：中华书局，1960
[3]杨伯峻《春秋左传注》[M]，北京：中华书局，1990
[4]钱穆《国史大纲》[M]，北京：商务印书馆，1994
作者简介：李莹（1993.11）女，郑州大学文学院在读研究生，中国古典文献学先秦方向。