从熟人社会到无主体熟人社会分析
从熟人社会到陌生人社会--社会信用体系新思考(改)
从熟人社会到陌生人社会--社会信用体系新思考“走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。
陌生人教育我们的孩子，建造我们的房子，用我们的钱投资……”这是美国知学者弗里德曼关于“陌生人社会”的经典描述。
“老人摔倒我来扶一下。
”本来简单的事情近年来却让国人普遍感到困惑：人与人之间怎么可以如此冷漠？社会学家说，中国已进入“陌生人社会”。
从过去的“熟人社会”走向“陌生人社会”，首先是一种进步。
这意味着经济规模扩大、人员流动性增强、公共服务的社会化程度提高。
但是，刚刚离开“鸡犬相闻”的村落，难免要面对种种不适应。
首当其冲的就是：适应社会转型的新常态，重构并建立新的社会信用体系。
一、熟人社会与陌生人社会1.熟人社会的概述20世纪40年代,费孝通在《乡土中国》一书中通过比较中国与西方国家的社会结构,提出了“熟人社会”这一概念。
费先生对于熟人社会是这样定义的：“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。
”费孝通先生认为,中国传统社会是一个熟人社会,由于中国人生活范围狭窄、封闭且缺乏社会流动性,所以人们大多在某一地方“生于斯、长于斯、死于斯”,这就形成了人与人相互熟悉的相对稳定的社会结构。
在熟人社会中,人与人之间存在着一种私人关系,人与人通过这种私人关系联系起来构成一张张关系网。
“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说什么?”“乡土社会里从熟悉得到信任。
”“乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩到不假思索时的可靠性。
”在熟人社会中，人们天天生活在熟人的生活圈中，很少与陌生人打交道。
人们的社会地位及其行为规范都被打上了宗法血缘关系的烙印，人们之间讲的是亲情、交情。
人们的行为主要靠道德伦理来调节和规范，人际关系依赖熟人间的人情来维系，是一种伦理型的人际关系。
“熟人社会”生活秩序更多地通过道德规范实现自律与他律，那么，在“陌生人社会”中，彼此不熟悉，人员流动性强等因素则势必削弱道德的他律作用。
适应由熟人社会到陌生社会的转变
适应由熟人社会到陌生社会的转变中国传统社会，无论城乡，本质上都是熟人社会，亲属、邻里和同事等成为人们社会交往的主要路径。
然而随着经济发展，城市的社会结构正发生着深刻变迁。
邻里之间原本那种温情脉脉、其乐融融的关系，因冰冷的钢筋混凝土森林的矗立而逐步瓦解，成为记忆。
“隔着一扇门，两个世界人”的景观，对于头脑中依然残存着邻里温情记忆的中国人来说，无疑会构成一种比较强烈的心理触动，甚至很多人还将此与人们的道德滑坡联系起来而痛心不已。
应该说，熟人社会逐步为陌生人社会所代替，是迅速发展的城市建设的一种必然。
新的城市社区替代了旧的街坊，原有的邻里关系被拆解、重组。
老街坊规划拆迁了，老邻居各散东西了。
传统邻里关系虽令人怀想，但并不是说这种人际交往方式就值得人们无条件推崇。
在某种程度上，以熟悉程度为评判尺度、以交情深浅为处事标准，与现代社会更注重契约与法制的精神是背道而驰的。
在市场意识深入人心的当下，人们的权益意识不断提高，对个人隐私的呵护也日益加强。
用一扇门来阻隔外界的纷扰、他人的窥探，具有一定的合理性。
客观地说，适应陌生人社会的行事规则，是一个现代城市人必备的素质。
当然，陌生人社会并不等同于人情冷漠甚至麻木不仁的社会。
随着经济的发展和人的素质不断提升，尽管互相没有了直接交往，但“一人有难、八方支援”的场景不断出现，当素不相识的人遭遇不幸的时候，已经有无数人去救助；即使没有相助的机缘，也会默默地祈祷。
这是近年来出现的一道亮丽风景线。
它向人们昭示：尽管我们是陌生人，但心是相通的！熟人社会已经或者即将远离身边的时候，我们应当怀念；虽然面对的是更多陌生人，但那是一种社会的进步。
关于熟人社会和陌生人社会
关于熟人社会和陌生人社会——再答牙齿晒太阳朱永嘉读了你的第二次回贴，对你文章中的观点深表同感，对你目前处境我也能感受得到，也许这是第二代农民工进城过程中共同遭遇的一种表达。
我老了，没有办法直接来处理你们所遭遇的艰难，只能谈一点个人对此问题的认识。
我是学历史专业的，许多问题也只能从历史的角度表达我的认识，或许对你如果进一步认识和思考你们目前的境遇，可能有利。
有许多机会是可遇而不可求的，问题是如何认识它，认识清楚了，才能正确地应对它。
我们面临的社会是一个转型期的社会，是从传统社会向现代社会转型，传统社会是一个建立在熟人关系上的社会，任何事都凭人际关系来处理，一是靠血缘关系，也就是家族和姻亲关系建立的，从夏、商、周三代起便都是如此，权力结构也是靠这个传承的，帝王制度便是建立在这个基础上的。
朝廷管理国家的权力也往往带有世袭的性质，如魏、晋、南北朝的世家大族，如东晋时王、谢这二个大族，可以垄断东晋南朝好几个朝代的朝政大权。
曹魏时，有一个叫陈群的，他搞了一套九品中正的制度，这就涉及到另一个关系，那就是人与人之间的地缘关系，现在叫作同乡关系。
那时有地方上的官员叫中正的，由他来品评地方的人才，分为上下九品，朝廷用人时，便以此来任命官员，这就除了家族的世袭关系外，还有一个地望。
东晋以王导为首的王家大族，是山东琅琊人，所以不是姓王的门第就高，要出身于琅琊王氏的门第才是第一位，这就是世家大族的由来。
在春秋战国时即便是世卿制度，现在不是有一个电影叫“赵氏孤儿”，讲的就是世卿制度，韩、赵、魏三家便是晋国的世卿。
但这种世家大族制度不可能是永恒的，在历史的演化过程中，渲赫一时的世家大族也有衰落的时候。
唐人刘禹锡有一首很著名的题为《乌衣巷》的七言诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
”乌衣巷和朱雀桥所指的是原来王谢二个大家的居所，那时金陵（现在叫南京）的秦淮河上有一座桥便叫朱雀桥，从朱雀桥至秦淮河南去不远便有乌衣巷，东晋的王导自卜宅于乌衣巷，谢灵运我们都知道他是南朝刘宋时的著名诗人，他们在居处宴游谓之“乌衣游”。
从_熟人社会_到_陌生人社会_英国留学所感
是终于有人能帮我们了，忧的是不知
道这个看似友善的陌生人是不是另有
所图。因为出游前我们刚刚从新闻里
看到有两名中国游客在法国街头遭到
抢劫。不过，就当时的状况来说，除
了相信这个陌生人，我们也没有更好
的选择。我们将旅社的地址给了那位
老先生，他看后伸出大拇指，然后拍
拍自己胸口，意思是自己知道。随后
他说了一个英文单词“bus”和两个
甚至还帮我们买了公交车票。我们见
状，赶紧拿出钱包说要给他车票钱。
老先生摆摆手，拿出自己的钱包指着 里面的信用卡说：“Don’t worry.”然 后翻出现金的一角让我们看，“You see! Money!”意思是叫我们不用在 意。我们被他这种坦率又幽默的举动 打动了，不再执意给他钱，只在心里 默默感激。下了公交车，又转地铁， 老先生一路将我们送回旅社，路上不 断跟我们说的就是“Don’t worry.”这 句话。
热情的法国老先生
世界越来越大，也越来越小。 他乡和故乡的界限越来越模糊。就 像社会学家Robert V. Levines说的那 样：“You’re more likely to receive assistance from someone you don’t know just about anywhere else in world.”
“熟人社会”与 “陌生人社会”
在英国待的时间长了，我发现在 对待陌生人的态度上，中西方存在很 大的差异。其实，造成这种差异的主 要原因是传统的中国社会是一种“熟 人社会”，而西方现代社会本质上是 一种“陌生人社会”。在“陌生人社 会”里，社会流动性大，整个社会靠 契约、制度、法律来维系，绝大多数 的社会交往行为发生在互不相识、素 昧平生的陌生人之间。“陌生人社 会”是一个人人各司其职的社会，一 个信仰法律与契约的社会，这样的信 仰让陌生人之间彼此建立起了基本的 信任。
论从“熟人社会”走向“陌生人社会”
论从“熟人社会”走向“陌生人社会”作者：翟玉晓来源：《辽宁省社会主义学院学报》2021年第02期摘要：从分析中国传统社会关系逐渐由“熟人社会”向“陌生人社会”的转变入手，阐述法治在社会秩序重构中的核心作用，得出必须重视发挥法治的基础性作用重构社会秩序的结论，即健全社会治理相关的法律制度，实现有法可依；加强诚信体系建设，打造契约型社会；拓宽监督渠道，强化监督效力；培育公民法治意识，打造法治社会；在法治框架下积极推动乡贤治理，促进社群黏合，以期顺利实现从“熟人社会”向“陌生人社会”的过渡。
关键词：法治；熟人社会；陌生人社会；公平公正；秩序中图分类号：D90-05；C91-0文献标识码：A文章编号：1672原4496（2021）02原112-03基金项目：山东省反邪教协会2020年度研究项目野社会转型期农村反邪教工作对策研究冶渊2020SDFXJ26冤遥新时代的社会治理既强调稳定有序又要兼顾自由活力，这正是法治社会建设的题中应有之意。
由此要求我们加强制度建设、培育制度自信，建设以陌生人间的互信互助为特征的现代社会，顺利实现从“熟人社会”向“陌生人社会”的过渡。
一、由“熟人社会”向“陌生人社会”过渡———社会走向现代化的必然结果著名社会学家费孝通提出了“熟人社会”的概念，他认为在中国传统乡土社会中，人们的活动范围和交往广度有限，人际交往有着很强的地域性，血缘组织和地缘组织构成了传统社会组织的主体。
一个人从出生开始就无法摆脱宗族和家乡对他的影响，“生于斯、长于斯、终老是乡”是普通人一生的写照。
乡土社会中的人际交往广度受限，但频度却被无限放大。
因此，费孝通在《乡土中国》一书中提出了“熟人社会”的概念，在这种社会关系下，亲情、交情成为人们行为的准则和关系调解的工具。
在“熟人社会”中，个人事务很少诉诸法律，凭借族长、里长的调节和制衡就几乎可以实现管辖、治理的效果，在这种背景下，现代法律文化缺少滋生的土壤。
在市场经济的推动下，社会结构和社会交往方式产生急剧变化，特别是随着户籍制度的改革，城鄉二元体制被打破，人们不再受地域限制而可以自由流动，中国社会从大中城市开始，逐渐向“陌生人社会”过渡。
冷漠是熟人社会向陌生人社会转型的阵痛
10级刘雅洁冷漠——熟人社会向陌生人社会转型的阵痛费孝通先生在其著作《乡土中国》中提出了“熟人社会”的概念，认为中国传统社会是一个熟人社会，人与人之间有着一种私人关系，人们通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。
华中科技大学社会学教授贺雪峰在《新乡土中国》中，提出了“半熟人社会”的概念。
依据这一理论，我国广大农村地区正在由“熟人社会”向“半熟人社会”转型，基本上处于“半陌生人社会”；广大城市则正由“半熟人社会”向“陌生人社会”转型，基本上处于“陌生人社会”。
美国学者弗里德曼有一段关于“陌生人社会”的经典描述：“走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。
陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……”从“熟人社会”走向“陌生人社会”，这首先是一种进步。
”。
“熟人社会”强调的是人治而不是法治，它弱化了“法制”的功能，淡化了“竞争”的激励，导致社会管理丧失积极性和创造性，更为严重的是，它还可能引发社会腐败泛滥，导致整个社会风气败坏。
费孝通先生认为，只有在现代社会中，由于社会变迁，在越来越大的社会空间里，人们成为陌生人，由此法律才有产生的必要。
因为只有当一个社会成为一个“陌生人社会”的时候，社会的发展才能依赖于契约和制度，人与人之间的交往才能通过制度和规则，建立起彼此的关系与信任。
契约、制度和规则的逐步发育，法律就自然地成长起来。
“陌生人社会”意味着经济规模扩大、人员流动性增强、公共服务的社会化程度提高。
在转型的过程中，随着城市化进程的加快，我们周围的人越来越多，但令人叹息的是人情却越来越淡薄，社会越来越冷漠。
以至于有人说，我们每个人不过是活在情谊虚假繁荣的“扮熟人社会”中。
2011年7月23日，甬温线特别重大铁路交通事故，在几度宣布“没有生命迹象，停止搜救”之后，小伊伊被从废墟中救出。
铁道部发言人王勇平用“奇迹”来推诿和掩饰，暴露了政府的冷漠和道德的缺失。
2011年10月13日，广东佛山，小悦悦相继被两车碾压，18名路人视而不见，堪比鲁迅笔下的看客，最后一位拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手。
农村熟人社会人情异化及其治理
农村熟人社会人情异化及其治理农村熟人社会是指农村社会中人际关系比较亲密、信任程度高、互助合作和传承习俗比较普遍的一种社会形态。
然而，在现代化的发展进程中，农村社会发生了巨大的变化，社会分工不断细化，信息传播更加快速，人们对于外部世界有了更广泛的联系，这种变革同时也带来了人情的异化和熟人社会的不足。
一方面，随着农村社会的变革，年轻人或者寻求更好生活和机会的人逐渐离开农村。
熟人社会的成员逐渐减少，人们在生产生活中更多地需要与陌生人打交道。
由于人际关系的薄弱和信任程度的下降，社会信用体系出现了问题，逐渐失去了对个体和社区的控制作用，甚至出现了“套路贷”等金融诈骗事件。
另一方面，在现代快节奏的生活中，人们的生活圈和社交方式都发生了变化。
传统的宗族、姓氏、乡邻等生活圈逐渐被“网络社会”所取代，人们之间的聚合力变得越来越弱，陌生人之间的互动变得越来越普遍。
人际关系的缺乏导致了人们个人主义和自私的程度加深，甚至对陌生人的恶劣行径视而不见，导致社会道德风气的恶化。
首先，要弘扬传统文化。
一些传统文化有着深厚的历史和文化意义，具备着开阔视野、传递智慧、慰藉心灵的功能，可以提高人们的道德素养，促进人际关系的和谐。
同时，应当加强对农村文化的鼓励和传播，把优秀的乡村文化和民俗风情称为文化的“名片”，以此来吸引更多的人来到农村，加入熟人社会。
其次，要加强社会管理。
对于一些违反法律法规、强制、欺诈等行为，必须根据法律规定进行处理。
此外，需要加强社会组织的建设和管理，促进组织间的沟通和协调。
通过社会管理做好组织与组织之间的切换，缩小利益冲突，打造一个更加公平、和谐、规范的农村社会。
最后，要建立诚信体系。
在现代社会，诚信是沟通、合作、信任的基础。
可以通过建立公共信用评价制度、诚信奖惩机制和民间文化宣传等方式，引导人们树立诚信观念，增强道德意识，推动农村社会更加健康地发展。
总之，农村熟人社会经历了不同的阶段，生活方式发生了巨大的变化，这给熟人社会的存在带来了很大的挑战。
中国农村邻里关系
中国农村邻里关系中国农村邻里关系浅析摘要:在费孝通先生的《乡土中国》里，我国的农村是一个熟人社会，人与人之间都彼此熟识。
但随着时间的推移，我国农村地区正在走向“半熟人”社会，人与人之间的感情不再似之前般亲近，其中突出的表现在邻里之间的关系上。
曾经，在农村，邻里之间守望相助，知根知底，来往甚密，而如今邻里之间却日渐淡漠，交往逐渐趋于表面化。
本文试图在社会转型的大背景下，对我国农村邻里关系变化的原因进行简要的分析。
关键词:农村;邻里;淡漠俗话说:远亲不如近邻。
何为邻里呢，《中国大百科全书》(社会学卷)中邻里是指住地毗连的人们认同特定的角色，据此形成密切的互动关系，有着显著的认同感和感情连接，由此构成相对独立的小群体。
在社会学中，我们把邻里归为初级群体，即成员间相互熟悉、了解，以感情为基础结成亲密关系的社会群体。
这话对于成长于城市中的我来说有些陌生，有些恍惚，不禁怀想起出生的农村。
都说城市是个陌生人社会，而农村是个熟人社会，如今，城市中的邻里关系越来越冷漠，那农村呢，是否还如从前般温热呢,一、邻里关系的变化“死徙无出乡，乡田同井。
出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
”这是《孟子?滕文公上》中对于邻里关系的一种设想和描述，如今仿佛是离此理想社会越来越远了，但曾经我们离它那么近。
六十多年前，费孝通先生在《乡土中国》中曾写道:乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
费老还在此基础上论证了当时文字在乡村的无用性:乡土社会是一个“面对面的社群”，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。
因了彼此间的熟识和对行为规则的熟悉，大家对彼此的身体语言有着准确的解读，而基本无需那些“身外之物”。
而如今，乡土逻辑正在蜕变，熟人社会的含义也已经发生了变化。
贺雪峰教授称未来的农村社会是一个“半熟人社会”，而如今的农村社会是一个由“熟人社会”向“半熟人社会”过渡的阶段，吴重庆教授将之称为“无主体熟人社会”，所谓的无主体是指村庄主体的丧失、农村自主性的丧失以及对村庄主体感的丧失。
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乡村人口数
乡村就业人员数（年 末） 第产业就业人员数
柳冬妩：《空心的村庄》
门前的路被杂草掩盖 我只能在记忆中分辨出来 一些亲切的门已不存在 剩下的门一直关着 锈迹斑斑的锁 等待偶尔的打开和最终的离去 钥匙锈在千里之外的背包里……
• 小农经营 • 节省土地 • 水利合作 • 居住安全 • 分家继承
熟人社会的逻辑
• 舆论压人
– 一定数量的生活共同体成员（人口规模）与口 头传播中的舆论放大效应（“唾液淹死人”与 “如入无人之境”）
– 社区地理边界与社会边界重叠(“高速公路现 象”与社会生活流动)
• 面子有价： 面子的获得来自道德舆论的肯定性评价 封闭的社会空间，社会资源有限 面子值千金
柳冬妩：《空心的村庄》（续）
熟悉的人越来越少 陌生的狗越来越多 我望它们一眼 它们也望我一眼 我真想像狗一样对着村庄狂吠几声 让沉睡的鸟儿一只只苏醒
乡村空心化的实质
• 资本主义生产方式在全球及全国范围内对 各类生产要素的重新整合和价格的“逐底 竞争”（race to bottom)，即全球化 （globalization）和全国化 （nationalization）
无主体熟人社会的逻辑
舆论失灵 社会主体角色缺席,人际关系疏离（成员少、
互动少）,道德舆论无力 道德自觉与舆论压力成正比，道德舆论压力
与舆论传播者的数量成正比
面子贬值
面子的扩张和增值能力与人际关系网络范围 成正比
社区成员锐减，面子“含金量”降低
社会资本流散
劳动力外流与经济活动外移，业缘取代地 缘，地理边界与社会边界错位。
• 2011年离土离乡农民工1.59亿人，离土不离乡农 民工0.94亿人,两者总数2.53 亿（25,278万）人。
• 以农业为主业的就业人员，十年间平均减少1213 万人/年，2010年的（以农业为主业的）农业就业 人员已经下降到低于2亿人，仅为1.97亿人。
全国乡村人口和乡村就业人员情况
（数据来源：《中国农村统计年鉴》2010）
• 经济对社会的吞噬
五、 “空心化”与“无主体熟人社 会”
• 帕森斯(Talcott Parsons)“社会系统”理论: 具备足够数量的行动者乃是社会系统整合 的必要条件。
• 乡村青壮劳力异地化生活,社会主体角色缺 席,呈现病态的熟人社会，即“无主体熟人 社会”(Baseless Society of Acquaintance)。
• 社会资本( social capital )可累积
社会资本: 行动主体与社会的联系,并通过这种联 系摄取稀缺资源的能力。社会资本是生产性的。
在社区地理边界和社会边界重叠的情况下，社会 资本可经过积累和再生产,甚至可以实现代际的 承接和转换。
民间权威的出现。
族群离析的原因:
• 向外扩张.居住地与耕作地过远,妨碍效率. • 精耕细作.土地报酬递减律限制.内卷化
外向型村庄，社会资本外向运作，乡土性社 会资本的乡土外运作 ，反认他乡作故乡。 社会资本的转移、运作范围、形态变化。
民间权威缺乏在乡村累积社会资本的机会而 日趋式微。
熟人社会特征的周期性呈现
a,解决纠纷的需求
b,通过“夸富”寻求认同
c,参与乡村节庆及宗族活动，寻找归属感。祭天迎 神、睦祖敬宗、婚娶寿庆等体现儒学基本价值理 念的仪式性场合，需要儒学知识的适当输入；通 过仪式的铺陈和对仪式的参与，以仪式现场的集 体氛围而非个体式的道德自觉，唤起乡民对儒学 所宣导的基本价值理念的敬重
（Involution). • 族群离析与远距离迁徙及其熟人社会再造
（“钱塘江以南中国”）.
二、为什么离土离乡
a,农村剩余劳动力增多,追求劳动生产率，资 本替代劳动；
b,农民隐性失业。农产品的公共产品（Public Good）属性。
三、为什么往返于城乡之间
• 城乡二元体制。以增加家庭收入为目的的 “打工”
• “半工半耕”的行动逻辑。低报酬农业与 低报酬“打工”的相辅相成
• 农业生产的周期性。劳动力的过剩与短缺 • 家庭生命的周期性。“家庭策略”
（Family Strategy) 。男工女耕或壮工老 耕。家庭的经济生产功能与生命育养功能
四、乡村空心化
• 2009年度中国（大陆地区）农民工总量为 2.2978亿人，比上年增加1.9%。全国2.3亿 农户，户均劳动力外流1人，40岁以下男劳 力基本全部外出。（数据来源：2010年3月 23日中国国家统计局农村司监测调查报告）
江汉平原新贺集
一、熟人社会
• 熟人社会（Society of Acquaintance）“乡 土社会在地方性的限制下，成了生于斯死 于斯的社会…这是一个熟悉的社会，没有 陌生人的社会”（费孝通《乡土中国》） 血缘和地缘合一，非亲即故。地理边界与 社会边界重叠。
• 熟人社会的制度结构：差序格局。
为什么聚居
六、结论
A.无主体熟人社会只是在特定时刻（如过年） 尚具有熟人社会的行动逻辑，由此区别于陌生 人社会。这也是提出“无主体熟人社会”这一 槪念的理由。 B.乡村社区人际关系的高度熟悉并非构成熟人 社会的充要条件，熟人社会的形成，还取决于 相对确定的社会边界与主体角色的常在。这也 是“无主体熟人社会”这一槪念所具有的解释 能力大于“熟人社会”之处。
• 根据2006年全国农业普查的数据，中国农 村劳动力为4.79亿。可见，已有近一半的农 村劳动力离土离乡 。
• 1995年中国农村人口数达8.5947亿（峰值）， 2009年下降为7.1288亿，以平均每年超过1000万 的幅度持续下降
• 1991年中国农村从事第一产业（农林牧副渔业） 人员数达3.9098亿（峰值），2009年下降为 2.9708亿，以平均每年超过500万的幅度持续下 降（以上数据来自《中国农村统计年鉴》2010）