《老子》五章
传奇的人生
• 他的生平也足够神奇，有说他：“盖老子 百有六十余岁，或言二百余岁。” • 也有认为老子应该是周太史儋。就连他的 著作《道德经》的产生也众说纷纭，“居 周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令 尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于 是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余 言而去，莫知其所终。”
天下莫柔弱于水，而 攻坚强者，莫之能胜。其 无以易之。弱之胜强，柔 之胜刚，天下莫不知。莫 能行。 水的特性： 弱能胜强、柔能克刚
七十八章
儒、佛、道三家圣哲对水之赞语
• 孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” • 佛说：“大海不容死尸”。 • （水表面上不择物而纳不择地而居实则至净至纯 容不得污垢。 ） • 老子曰：“上善若水。水善利万物而不争。”
——陈鼓应等《老子评传》
老子的道论是中国哲学本体论的开始。
——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》
学习第二章
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1、读——诵读一遍。 2、译——逐句翻译，不懂的字词留下记 号。 3、悟——先用简洁的语言概括地写下你 对这一章节的理解，再联系生活与阅读体 验，感悟其精髓。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有 无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（第二 声），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作 焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居， 是以不去。”
道教出现后，老子被尊为 ‚太上老君‛；从《列仙传》 开始，老子就被尊为神仙。
后世的影响
《老子》虽然很薄（不到六 千中文字，因此足以用一张报 纸登载），但却包含着许多精 神食粮。整个系列的道家哲学 家，都用此书作为他们自己思 想的起点。 上世纪80年代，据联合国 教科文组织统计，在世界文化 名著中，译成外国文字出版发 行量最大的是《圣经》，其次 就是《道德经》。 美国《纽约时报》将《道 德经》列为世界十大名著之首。
无，名天地之始；有，名万物之母。
• 解释：始：（ ）；母：（ ）；名：（ ） • 翻译： • 理解：说道“无”是因为天地初生时，什么东 西都没有，说道“有”是因为万物萌芽于此。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观 其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
• 解释：妙：（ ）；徼：（ ）；玄：（ ） • 翻译： • • 理解：“玄之又玄”强调“道”超越日常生活 经验，不能被人们直接接受，也难以用理性思 维把握其形而上的性质，“众妙之门”则强调 “道”是一切玄妙之理的渊源，一切道理由 “道”生发而出。
我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
《六十七章》
夫唯不争，故天下莫能与之争。
《二十二章》
‚无为‛是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有 无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（第二 声），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作 焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居， 是以不去。” 相对的 理解：本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素 的辩证法思想、对立统一的法则。世间万物，都是 。 无为 体现出来老子朴素的辩证法思想。 处无为之事，行不言之教 第二层意思：人们应当如何对待呢？老人提出了“ ”的 观点。此处所讲的“ ”不是无所作 为，而是顺应自然、不强作妄为。 “圣人”并非不作为， “生”、“为”、“功成”强调了人的主观能动性，人要工作， 但不能扩张私欲，应该“不有”、“不恃”、“弗居”。
学习第十九章
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1、读——诵读一遍。 2、译——逐句翻译，不懂的字词留下记 号。 3、悟——先用简洁的语言概括地写下你 对这一章节的理解，再联系生活与阅读体 验，感悟其精髓。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令 有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
当堂检测
• 1、翻译 • （1）道可道，非常道。 （2分） • （2）生而不有，为而不恃。 （2分） 2、默写 • （3）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不 善已。故有无相生，难易相成， ，高下相倾，音 声相和，前后相随。 ， ， 。 • 生而不有，为而不恃， 。夫唯弗居，是以不去。 • （4）无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以 观其妙；常有， 。
在中国的文化历史中，老子是一个 足够神秘的人物。
《 老 子 》 五 章
神秘的出生
• 他的出生神秘，在道教的许多典籍中，有 很多神话般的记载: • 玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥 李树下，乃割左腋而生。” • 又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七 十二年而生老子。” • 上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹 丸，自天下，因吞之，即有娠。” • 又云：“以为圣人生有老容，故号为老 子”。
“小国寡民”的理想在当时社 会有可能实现吗？
第一章
宇宙观——“道”
道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名 天地之始。有，名万物之母。 故常无，欲以观其 妙。常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名， 同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
老子设立‚道‛这一个最高范畴，主要是为了方 便 阐述其政治哲学和人生哲学而已。
（1）‚道‛具有不可言说性，精深玄妙； （2）‚道‛是万物的根源和初始。北京故宫博物馆藏。
当今解读老子的书籍
老子墓
清代太清宫
鹿邑太清宫玄元殿（悬李鹏书匾“老子故里 ）
积累老子名言 （摘录红字部分并背诵）
• 1、道可道，非常道。名可名，非常名。 • 2、道生一，一生二，二生三，三生万物。 • 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和， 前后相随。 • 4、上善若水。水善利万物而不争 。 • 5、人法地，地法天，天法道，道法自然。 • 6、圣人常无心，以百姓心为心。 • （圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。 ） • 7、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下。 • 8、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下 先。 • 9、天网恢恢，疏而不失。（天道公平，作恶就要受到惩罚， 它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。 ）
积累老子名言 （摘录红字部分并背诵）
• 10、民不畏死，奈何以死惧之？ • 11、祸兮福所倚，福兮祸所伏。 • 12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 • （真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的 人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖 弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。 ） • 13、不出户，知天下。 • 14、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 • （众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严 厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。 ）
关于《老子》
《老子》 又称《老子五 千文》 、《道德经》或 《道德真经》。 原为先秦诸子中道家的 代表作，后为道教奉为主 要经典。
《老子》以‚道‛解释宇宙万物的演变， ‚道‛是其的核心思想（‚人法地，地法天， 天法道，道法自然‛）。
老子的思想主张是‚无为‛，老子的理想 政治境界是‚邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来‛。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想， 认为天地万物都是相反相成的。‚有无相生， 难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随‛。
‚道生一，一生二，二生三，三生万物。‛
老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著 作《老子》中认为天地万物大的本原为‚道‛，全书 即围绕‚道‛这一范畴展开，‚道‛是‚无‛，是一 切存在的根源，‚无‛生‚有，万物由此产生。‚道‛ 永远存在，运行不息。可以说‚‘道’是中国古典哲 学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩 影‛。
积累老子名言 （摘录红字部分并背诵）
• 15、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不 彰，自伐者无功，自矜者不长。 • （垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大 步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反 而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自 以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。） • 16、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 • （最正直的人外表反似委曲随和。 真正聪明的人， 不显露自己，从表面看，好象笨拙。 真正有口才的 人表面上好像嘴很笨。 ） • 17、知足之足，常足矣。
老子，姓李名耳，字伯 阳，楚国人，春秋时期伟 大的哲学家和思想家，道 家学派创始人。 老子生活在春秋时期， 曾在东周国都洛邑任守藏 史（相当于国家图书馆馆 长）。 他博学多才，孔子周 游列国时曾到洛阳向老子 问礼。
老子哲学与古希腊哲学一 起构成了人类哲学的两个源头。 老子也因其深邃的哲学思 想而被尊为‚中国哲学之父‛， 主张是‚无为而治‛ 。老子 的思想被庄子所传承，并与儒 家和佛家思想一起构成了中国 传统思想文化的内核。
‚小国寡民‛——最理想的的社会 ‚无为而治‛ ——治国方略 人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益 生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望 而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争 夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的境界。
•
这是老子《道德经》中很著名的一个章节，其 中的一些句子至今还为人们常常引用。老子在本 章，描绘了一幅充满田园气息的农村欢乐图。他 用简单的笔墨，生动的语言，着力描绘了“小国 寡民”的农村社会生活情景，表达了他的社会政 治理想。在他的笔下，这个“国家”很小，邻国 相望、鸡犬之声相闻，充其量相当于现在的一乡 镇，这里民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用 结绳的方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要 冒着生命危险远徙谋生。
七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无 以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能 行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不 祥，是为天下主。正言若反。
治国的‚柔‛性：老子用水做喻，就是告诉 我们‚圣人‛谦卑治国。
‚以其不争，故天下莫能与之争‛
正言相反
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《老子》五章 翻译
——学习经典，翻译只是工具，意会才是正道啊。
有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】
国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。
《老子》五章 翻译
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
《老子》五章 详细版
总结
老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。 而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己之私。 所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不 无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。
从此也可知老子具有积极救世的情怀，而不一定是 消极悲观出世的。他倡导“为而不恃”“弗居”“不争 ”，是要人们去创造去养育去贡献。他也并不反对人们 成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无 功而争功、有功而居功的行为。老子的“静虚”观念犹 给人启迪。
第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应 当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所 讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩 证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应 自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教 导人们要有所作为，但不是强作妄为。
思考：怎么看待“清静无为”？
《红楼梦》:“假作真时真亦假，无为有处有还无”
二章
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不 善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之 教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而 弗居。夫唯弗居，是以不去。
行处相声斯 音 恶和不无倾：：言为：简则声丑应之之相单组，和教事向的合就：：，发起顺顺相音来应应对，自自形然然成施规一行律定教来组化做织，事和不，节强不奏行刻制意定去违做背自然规 律的指令
人有思想、知识、情欲、作为，“有为” 本是人类生活的自然趋势。而有意地不作为以 求回归自然原始，实乃违反人之自然天性。“ 无为”悖乎人类生活的趋势，逆乎生活创造进 步的主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道 家之流毒亦难辞其咎。
然叫人减低欲望,保养自身，亦可救弊，亦 可养人。
第2课《老子》五章-高中语文选修《中国文化经典研读》系列课件(人教版)
二、《老子》五章
1、道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。
翻译：
1、可以言说的“道”，就不是永恒不变的道理；可以称呼的“名”， 就不是永恒不变的名字。
2、“无”，可以用来命名天地万物浑沌未开之时的初始状态； “有”，可以用来命名天地万物产生之时的母体根本。
所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，
安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民 至老死不相往来。
① 使国家变小，使人民稀少。 ② 即使有各种各样的器具，也不使用；使人民重视死亡，而不
向远方迁徙。 ③ 虽然有船只车辆，也不乘坐；虽然有铠甲武器，也不去布阵。 ④ 使人民再回到结绳记事的原始状态。 ⑤ 使他们吃上合口的食物，使他们穿上美丽的衣服，使他们住
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
① “居善地”的原则是立身处世，适应环境；
② “心善渊”的原则是内心沉静，虚怀若谷；
③ “与善仁”的原则是与人为善，仁慈悲悯； ④ “言善信”的原则是诚实守信，一诺千金； ⑤ “政善治”的原则是用人得当，善于管理；
现实 意义
⑥ “事善能”的原则是取长补短，做事高效；
3、因此，要从“常无”中去观察宇宙变化的奥妙；因此，要从“常 有”中去观察万物生成的边界。
4、“无”与“有”，这两者来源相同而名称不同，都被称为玄妙。
5、玄妙啊玄妙，这是探究天地万物一切奥妙的门径。
智慧之门为你打开——①宇宙万物的本源
• 无，名天地之始； • 有，名万物之母。 • 此两者，同出而异名，同谓之玄。 • 玄之又玄，众妙之门。
被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人， 世界百位历史名人之一。
《道经-第五章》(老子)简介、原文全文及翻译白话译文
《老子》道经·第五章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第五章原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第五章译文
天地视万物与草扎成的狗一样，没有贵贱分别。
所以天地对待世间万物是一律平等无私的。
圣人的眼中，百姓与草扎成的狗一样，没有高低、贵贱的区别，所以圣人对待所有的百姓是一视同仁的，不会有分别心。
天和地之间，不就像一个风箱吗？虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便愈多，生生不息。
政令名目繁多反而会加速国家的败亡，不如保持虚静。
高中语文第二单元经典原文2《老子》五章课件新人教选修《中国文化经典研读》
②《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有 朴素辩证法思想。认为天地万物都是相反相成的。如“有无相生， 难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”就展示了 他的辩证思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其思想体系的 核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及 “道常无为而无不为”的思想，即“道”是构成万物的基础，道并 不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。
③在政治思想上，主张“无为”，认为只有无为才能无不 为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。课 本中所选的《〈老子〉五章》集中体现了他的哲学思想，是其 思想的内核和精华。
《〈老子〉五章》体现了老子的宇宙观、价值观和政治观。 他认为天地万物皆源自“道”，“道”有自己运行的规律，要求 人们顺应自然。同时他还提出治国方针“无为而治”，使民心淳 朴，天下大治。但又主张社会回复到“结绳记事”“小国寡民” 的原始状态，这是一种消极的思想。老子的思想中最光辉的一面 还在于提出了事物对立统一的辩证法哲学。
《老子》一书，代表了当时中国哲学发展的最高水平，其 写作基础及背景，主要有三点：
第一，老子静思好学，打下了渊博的知识基础。老子自 幼聪颖，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》 《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习。他的学 识远近闻名。
第二，超脱的环境和明智的境界为他提供了记录和评议时事 的条件。老子生于春秋战国末期，经历了时事的严酷动乱与变 迁，他作为周朝的守藏史，身在朝廷，洞察时弊，凭借超然的环 境，远见卓识的才能，卓尔不群的境界，旷古之智与气魄，关爱 民生和关切世事的胸襟，提出了治国安民的一系列主张。
经典原文2
《老子》五章
老子(约前580年－前500年之后)，春秋时思想 家，道家学派创始人。一说即老聃，姓李名耳， 字伯阳。楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人 (一说为今安徽涡阳人)。
《老子》五章翻译
《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
由道而产生的万物，万物的本生。
因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常中有，将以观察道的边际。
这无、有二者，同出于道而名称不同，都可以谓玄妙幽深。
玄妙而又玄妙，正是天地变化的总源头。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
《老子》五章知识点总结
《老子》五章知识点总结一、第一章在第一章中，老子提出了“道可道，非常道”这一重要观念，表明“道”是超越言语和理性的，无法被言说或理解。
这一概念对于后世的哲学有着重要的启发意义，影响了中国传统哲学的发展。
老子还讨论了“名”与“实”的关系，强调了实质的重要性。
他认为现实世界中的事物都是“名”和“实”相对应的，但“名”只是表面的现象，“实”才是事物的真正本质。
通过这样的观点，老子提出了一种对世界的独特认识，对后世的思想产生了深远的影响。
二、第二章在第二章中，老子深入阐述了“道”的概念，并将其与“无为”的观念相联系。
他认为“道”是一种超越言语和行为的存在，是宇宙万物的根源和规律。
而“无为”则是指不主动去追求功名利禄，不做过多的干预和干涉。
老子认为，只有随顺“道”，才能达到真正的自然和谐状态。
老子在这一章中还阐述了“柔弱胜刚强”的思想，他强调了柔弱的力量是最大的，这一思想对后世的政治和军事理论产生了深远影响。
三、第三章在第三章中，老子讨论了“无为而治”的思想，强调了以无为之事，来治理天下。
他认为，政治统治者应该保持谦逊和不争之心，尽量减少对人民的干预和束缚。
只有放弃私欲，保持谦逊和无为的态度，才能真正治理天下。
老子还提出了“智者不为”、“是以圣人处无为之事”等观点，强调了智者无为的处世态度和治国方针。
这些思想对中国古代政治哲学产生了重要影响，并对后世的统治者们提出了深刻的思想挑战。
四、第四章在第四章中，老子讨论了“道”的无形和无名，他认为“道”无形无名，却包容万物，是宇宙万物的根源和规律。
这一观点强调了“道”是超越言语和理性的，只有超脱世俗，才能领悟和通达“道”的真谛。
老子还强调了“道”的包容和无为的态度，他认为只有放弃私欲，顺应“道”的规律，才能达到真正的自然和谐状态。
这一观点对当今社会的价值观念和生活方式产生了重要影响。
五、第五章在第五章中，老子讨论了“天地不仁，以万物为芻狗”的观念，强调了天地的无私和大爱。
《老子》五章
《老子》五章
《老子》五章
一．道体 二．无为 三．归真 四．水德 五．治国
一、道体
• 【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之 母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名， 同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
• 【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光， 同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 • 【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pì n），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存， 用之不勤。 • 【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其 中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 • 【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而 不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰 逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居 其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 • 【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠 臣。 【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者， 以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。 【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不 可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未 孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人 昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆 有以，而我独顽似鄙。我Байду номын сангаас异于人，而贵食(sì )母。 【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì )，猛兽不据，攫 (jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà）， 和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早 已。
《老子》五章
一．道体 二．无为 三．归真 四．水德 五．治国
一、道体
• 【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之 母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名， 同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
• 【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光， 同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 • 【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pì n），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存， 用之不勤。 • 【第二十一章】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其 中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 • 【第二十五章】有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而 不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰 逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居 其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 • 【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠 臣。 【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者， 以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少私寡欲。 【第二十章】绝学无忧。唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不 可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未 孩。傫傫（lěi）兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人 昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆 有以，而我独顽似鄙。我Байду номын сангаас异于人，而贵食(sì )母。 【第五十五章】 含德之厚，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì )，猛兽不据，攫 (jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà）， 和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早 已。
《老子》五章
不用，使民重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈 之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐 其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
国土要狭小，人民要稀少。即使有各种器具却并不 使用。使人民看重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆， 却没有必要去乘坐它。虽然有铠甲武器，却没有机会去使 用。让人民回复到结绳记事的原始状态。使人民甘于他们 的饮食，使百姓喜爱他们的服装，使百姓安于他们的居所， 使百姓喜欢他们的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗 吠的声音可以互相听闻，但各国百姓直到老死也不互相往 来。
天下人都知道美好的东西为什么是美的，就知道了 什么是丑恶。都知道善为什么是善，就知道了什么是不 善。所以，有与无相并而生，难与易互相成就，长与短 互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前 与后互相追随。所以，圣者作无形迹之事，传无声的教 诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不占有， 做了事情而不倨傲，万物长成后并不占有。正是由于从 不占有，所以才永远不失去。
正言若反
•意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。 •如“大智若愚”“大成若缺”“大直若 屈”“大巧若拙”“大辨若讷” 等语中，就是 以“愚”“缺”“屈”“拙”“讷”等“反” 面的词来表达“大智”“大成”“大直”“大 巧”“大辨”等正面的意思。 •“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子 思想的一大特色。 治国思想： 君主应谦卑而治 好玄哟！
• 以柔克刚的意义及现实运用： • 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为 基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君 轻。 • 2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、 “知足”，这样就能持久而有韧性，保 全自己并转化劣势。 • 3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯 下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣 一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。 • 4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式
国土要狭小，人民要稀少。即使有各种器具却并不 使用。使人民看重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆， 却没有必要去乘坐它。虽然有铠甲武器，却没有机会去使 用。让人民回复到结绳记事的原始状态。使人民甘于他们 的饮食，使百姓喜爱他们的服装，使百姓安于他们的居所， 使百姓喜欢他们的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗 吠的声音可以互相听闻，但各国百姓直到老死也不互相往 来。
天下人都知道美好的东西为什么是美的，就知道了 什么是丑恶。都知道善为什么是善，就知道了什么是不 善。所以，有与无相并而生，难与易互相成就，长与短 互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前 与后互相追随。所以，圣者作无形迹之事，传无声的教 诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不占有， 做了事情而不倨傲，万物长成后并不占有。正是由于从 不占有，所以才永远不失去。
正言若反
•意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。 •如“大智若愚”“大成若缺”“大直若 屈”“大巧若拙”“大辨若讷” 等语中，就是 以“愚”“缺”“屈”“拙”“讷”等“反” 面的词来表达“大智”“大成”“大直”“大 巧”“大辨”等正面的意思。 •“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子 思想的一大特色。 治国思想： 君主应谦卑而治 好玄哟！
• 以柔克刚的意义及现实运用： • 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为 基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君 轻。 • 2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、 “知足”，这样就能持久而有韧性，保 全自己并转化劣势。 • 3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯 下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣 一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。 • 4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式
高二语文《老子》五章课件
顺着自然的努力所得来的成果，却不 必据为己有。“不有”“不恃”“弗居”， 即是要消除占有的冲动。人类争端的根源， 就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极 力鼓吹“功成而弗居”的精神。
拓展延伸 研习讨论： 一，请你结合社会生活，就本章的 某一句段，谈谈你的认识或看法。 二、请谈谈你对“无为”“不言之 教”“唯弗居，是以不去”等观念的认 识与看法。
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，老子 的思想影响了后来整个中国哲学史的发展。《道德经》 《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三 部思想巨著。
老子曾担任“周藏室之史”， 深懂周朝的图书典籍，学问 渊博，见周王室衰微，弃官 西去，至函谷关遇见关令尹 喜。尹喜请求他著书，“于 是老子乃著书上下篇，言道 德之意，五千余言，而去”， 最终成了隐士，“莫知所终”
时代背景
春秋时期，周王室的力量逐步衰 微，诸侯国之间征伐不断。
据史书记载，春秋242年间，有36名 君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小 战事480多起。
作者介绍：
老子（约前571～前471），字伯阳，又称李耳， 谥号聃，楚国苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑太清宫 镇）人，曾作过周朝“守藏室之官”，我国古代 伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。存世 有《道德经》（又称《老子》）。
课文赏析： 《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为 善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
译文：天下的人都知道美之所以为美，就是因为 有丑的存在；都知道善之所以为善，就因为有恶 的存在。
所以，有和无是由互相对立而产生，难和易 是由互相对立而形成，长和短是由互相对立而体 现，高和下是由互相对立而存在，音和声是由互 相对立而和谐，前和后是由互相对立而出现。
拓展延伸 研习讨论： 一，请你结合社会生活，就本章的 某一句段，谈谈你的认识或看法。 二、请谈谈你对“无为”“不言之 教”“唯弗居，是以不去”等观念的认 识与看法。
老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，老子 的思想影响了后来整个中国哲学史的发展。《道德经》 《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三 部思想巨著。
老子曾担任“周藏室之史”， 深懂周朝的图书典籍，学问 渊博，见周王室衰微，弃官 西去，至函谷关遇见关令尹 喜。尹喜请求他著书，“于 是老子乃著书上下篇，言道 德之意，五千余言，而去”， 最终成了隐士，“莫知所终”
时代背景
春秋时期，周王室的力量逐步衰 微，诸侯国之间征伐不断。
据史书记载，春秋242年间，有36名 君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小 战事480多起。
作者介绍：
老子（约前571～前471），字伯阳，又称李耳， 谥号聃，楚国苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑太清宫 镇）人，曾作过周朝“守藏室之官”，我国古代 伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。存世 有《道德经》（又称《老子》）。
课文赏析： 《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为 善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短 相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
译文：天下的人都知道美之所以为美，就是因为 有丑的存在；都知道善之所以为善，就因为有恶 的存在。
所以，有和无是由互相对立而产生，难和易 是由互相对立而形成，长和短是由互相对立而体 现，高和下是由互相对立而存在，音和声是由互 相对立而和谐，前和后是由互相对立而出现。