知识讲解_《老子》五章
《老子》五章 翻译
——学习经典，翻译只是工具，意会才是正道啊。
有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】
国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。
《老子》五章 翻译
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
《老子》选读——有无相生(知识讲解)
《老子》选读——有无相生(知识讲解)学习目标1.讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容。
2.引导学生通过学习选文，来把握«老子»对社会、人生问题的思考。
3.引导学生从中找到立身处世的借鉴。
知识积累文学常识老子太上老君是道教对老子的尊称老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580 年～500 年之间，是春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为〝道德天尊〞，列三清尊神之一。
«史记»载〝楚苦县厉乡曲仁里人〞。
老子出生于楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。
他曾担任〝周藏室之史〞，深懂周朝的图书典籍，学问渊博。
周文王时，被召为守藏史。
武士、成王时又为柱下史。
昭王时，因见周王室衰微，去官归隐。
后来为要开化西域，就在昭王2 3年，骑着青牛，准备过函谷关而去。
至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，特来求道。
老子见他很虞诚，〝于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去〞，最终成了隐士，〝莫知所终〞，老子，隐君子也〔«史记»〕。
便留下五千真言，这就是后世传诵的«道德经»。
因这五千言，他成为位居三清的大神仙，被奉为道教的祖师。
«道德经»«道德经»又名«老子»，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是〝道生万物〞的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而〝道〞是世界的本源。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。
〝有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随〞，矛盾双方相互依存，互为条件。
还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。
为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为〝柔弱胜刚强〞。
这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
老子第五章原文及翻译
老子第五章原文及翻译老子第五章原文及翻译《老子》先秦道家典籍﹐又名《道德经》。
相传是老聃隐居之时过函谷关应函谷关关令尹喜所请而著，主要阐述自己的思想与社会经验等。
下面小编整理了老子第五章原文及翻译，供大家参考！[原文]天地不仁，以万物为刍狗①圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎②虚而不屈③动而俞出④多闻数穷⑤不若守于中[翻译]天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
[注释]①刍（chu）狗：用草扎成的狗。
古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。
比喻轻贱无用的东西。
在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。
正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。
天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。
”②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。
橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。
老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。
数：通“速”，是加快的意思。
穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。
守中：守住虚静。
[引语]本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。
他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。
二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。
《老子》选读——有无相生(知识讲解)
《老子》选读——有无相生学习目标1.讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容。
2.引导学生通过学习选文，来把握《老子》对社会、人生问题的思考。
3.引导学生从中找到立身处世的借鉴。
知识积累文学常识老子太上老君是道教对老子的尊称老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580 年～500 年之间，是春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。
《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。
老子出生于楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。
他曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博。
周文王时，被召为守藏史。
武士、成王时又为柱下史。
昭王时，因见周王室衰微，去官归隐。
后来为要开化西域，就在昭王23年，骑着青牛，准备过函谷关而去。
至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，特来求道。
老子见他很虞诚，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”，老子，隐君子也（《史记》）。
便留下五千真言，这就是后世传诵的《道德经》。
因这五千言，他成为位居三清的大神仙，被奉为道教的祖师。
《道德经》《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。
“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。
还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。
为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。
这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。
《老子》五章(知识讲解)
《老子》五章(知识讲解)《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。
《道德经》是解释道家哲学的主要经文。
含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。
字词汇总语音音声相和（hè）夫（fú）唯弗居受国之垢（gòu）虽有舟舆（yú）重点字词①道．（自然规律，自然法则）可道．（演说，说出），非常．．（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道．（自然规律，自然法则）。
②名．（名词、名称、称呼等）可名．（叫出），非常名．（名词、名称、称呼等）。
③此三者，以为．．文不足【以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意】④虽．有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。
⑤甘．其食，美．其服，安．其居，乐．其俗（四个词都是使动用法）。
《老子》节选文本中的成语与格言①成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
重点语句断句难点①“无名天地之始，有名万物之母”应断为：“无，名天地之始，有，名万物之母”②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼”应断为：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
”课文精要理解主旨《老子》又被称为《道德经》，其中“道”是《老子》思想的核心。
全书五千余字，“道”字就出现了七十余次。
什么是“道”？据《老子》说，这是“玄之又玄”的东西，是超出人们经验世界的存在，因此，很难加以明确的解释。
简单的说，“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。
所以，作者将“道”称之为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。
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新知讲解
作者
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥 伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争 议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家 ，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称 “老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君” 。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文 化名人，世界百位历史名人之一。
新知讲解
文白对译
原文： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足
者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
新知讲解
文白对译
译文： 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才
算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算 刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈 的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而 “道”仍存的，才算真正的长寿。
教学目标与核心素养
பைடு நூலகம்教学目标
1、疏通文意，学习“以喻说理”的写法。 2 、理解选文的思想内容，思考其现实意义。 3、了解老子及其作品《道德经》。
教学目标与核心素养
核心素养
语言建构与运用：落实文言文基础，疏通文意，研读文本。 思维发展与提升：学习“以喻说理”的写法。 审美鉴赏与创造：在反复诵读中理解选文的思想内容，思考其现实意义。 文化传承与理解：了解老子及其作品《道德经》。
新知讲解
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者， 方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈， 就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之， 志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前 行，挑战自我，成就自我）。
新知讲解
“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财 富，永不知足，就永远不会满足， 不满足，就容易 成为精神的负担，容易陷入罪恶的深渊， 试想一下 ，多少人贪污腐败，致使自己身陷囹圄？多少人因 为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多 少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳……所以说人要 懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能 获得内心 的愉悦宁静 ，才能宾朋满座，才能惠及四方， 知足 的人多了，文明，和谐的社会风气就浓郁了 。
《老子》五章重点知识点梳理
《老子》五章一、一词多义1．故⎩⎪⎨⎪⎧故．常无，欲以观其妙 相当于“夫”，无义故．列叙时人，录其所述 连词，因此以故．荆轲逐秦王 名词，原因亲故．多劝余为长吏 名词，老朋友惠文、武、昭襄蒙故．业 形容词，原来的君安与项伯有故．名词，交情 2．易⎩⎨⎧有无相生，难易．相成 形容词，容易其无以易．之 动词，改变当与秦相较，或未易．量 副词，轻易愿以十五城请易．璧 动词，交换 3．属⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧故令有所属． 动词，依从名属．教坊第一部 动词，隶属山相属．无间断 动词，连续苏秦、杜赫之属．为之谋 名词，类，辈吾属．今为之虏矣 名词，同一类的，这些人时维九月，序属．三秋 动词，是，系属．予作文以记之 通“嘱”，告诉 4．绝⎩⎨⎧绝．仁弃义 动词，弃绝，抛弃独与迈乘小舟，至绝．壁下 形容词，陡峭的余音袅袅，不绝．如缕 动词，断得其尤绝．者家焉 形容词，风景美好5．望⎩⎪⎨⎪⎧邻国相望． 动词，看巫从旁望．空代祝 介词，向，朝着则天下之民皆引领而望．之矣 动词，期盼则请立太子为王，以绝秦望． 名词，念头若望．仆不相师 动词，责怪 6．见⎩⎪⎨⎪⎧见．素抱朴，少私寡欲，绝学无忧 动词，显露，表现郦元之所见．闻，殆与余同 动词，看见于是入朝见．威王 动词，谒见，求见暴见．于王，王语暴以好乐 动词，接见项伯乃夜驰之沛公军，私见．张良 动词，会见，会面欲予秦，秦城恐不可得，徒见．欺 介词，表被动 7．道⎩⎪⎨⎪⎧道可道．，非常道 动词，言说，说出距洞百余步，有碑仆道．，其文漫灭 名词，道路深谋远虑，行军用兵之道．，非及向时之士也 名词，方法于是废先王之道．，焚百家之言，以愚黔首 名词，主张得道．者多助，失道者寡助 名词，仁政从郦山下，道．芷阳间行 动词，取道 8．名⎩⎨⎧名．可名，非常名 名词，名称，称呼后世之谬其传而莫能名．者，何可胜道也哉 动词，指识其本名山不在高，有仙则名． 动词，出名今将军外托服从之名．而内怀犹豫之计 名词，名分二、词类活用1．道可道．，非常道 名词作动词，言说，说出 2．名可名．，非常名 名词作动词，叫出 3．使民重．死而不远徙 形容词的意动用法，以……为重 4．小．国寡．民 形容词的使动用法，使……变小、使……变少 5．甘．其食，美．其服，安．其居，乐．其俗 形容词的使动用法，使……甘、使……美、使……安、使……乐三、古今异义1．名可名，非常．．名古义：就不是永恒不变的。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
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《老子》五章编稿：姜虹审稿：王娜学习目标1．理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想；2．熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象；3．本节课难点：读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、“有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。
知识积累文学常识《老子》又称《道德经》，是道家最早的经典。
关于《老子》的作者是谁以及它的成书年代的问题，一直是悬而未决的学术问题。
现在一般认为，《老子》基本上反映了老子本人的思想，成书于战国前期老子后学之手，比《论语》晚。
老子即老聃，老聃姓李名耳，字伯阳，谥聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人。
生活年代大致和孔子同时而略早，孔子曾向他问礼。
老聃曾做过周朝的守藏史（相当于国家图书馆馆长），后来隐居，不知所终。
《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。
《道德经》是解释道家哲学的主要经文。
含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。
字词汇总语音音声相和（hè）夫（fú）唯弗居受国之垢（gòu）虽有舟舆（yú）重点字词①道．（自然规律，自然法则）可道．（演说，说出），非常．．（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道．（自然规律，自然法则）。
②名．（名词、名称、称呼等）可名．（叫出），非常名．（名词、名称、称呼等）。
③此三者，以为．．文不足【以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意】④虽．有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。
⑤甘．其食，美．其服，安．其居，乐．其俗（四个词都是使动用法）。
《老子》节选文本中的成语与格言①成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
重点语句断句难点①“无名天地之始，有名万物之母”应断为：“无，名天地之始，有，名万物之母”②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼”应断为：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
”课文精要理解主旨《老子》又被称为《道德经》，其中“道”是《老子》思想的核心。
全书五千余字，“道”字就出现了七十余次。
什么是“道”？据《老子》说，这是“玄之又玄”的东西，是超出人们经验世界的存在，因此，很难加以明确的解释。
简单的说，“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。
所以，作者将“道”称之为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。
把握重点1．一章原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
解读：本章开篇明义，树立高标。
“道”是这章（也是《老子》全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴。
在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。
“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。
“无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。
“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有”。
“不见其形”被称为“无”的“道”，却能产生天地万物，所以老子用“有”来形容“形而上”的“道”向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。
“无”和“有”，来源相同，有机联系，相辅相成，同叫做“玄”。
所以，综合起来“道”是“无”中“有”，“有”中“无”，“道”超越于人的经验世界。
这一章启示我们：不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。
这是老子思想的一个哲学出发点。
老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。
2．二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
解读：道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。
美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。
“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。
在这里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为。
天地间，万物欣然而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，任凭各自的生命展开其生命的内涵。
同时，老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。
“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。
但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。
“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲。
从这点看，老子的人生观，并不消极。
3．十九章原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
解读：这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。
这章老子首先讲应该去除哪些东西，再从正面讲怎样做。
老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。
因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段；同时，在老子看来，对百姓“仁”也不必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生活，国家就不得安宁了。
“绝仁弃义，名复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就能回到上慈下孝。
“绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强调“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，百姓见不着，就不会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。
在老子看来，是在位者自己的贪欲引来了盗贼。
在这章里，“圣”“智”和“绝学”相对，“巧”、“利”相对的是“少私寡欲”，“仁”“义”相对的是“素”“朴”：前者是社会的祸害，后者是救世的良方。
特别强调的是，“素”、“朴”都是指没有搀杂“人为”因素的自然本性。
老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。
人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无为，顺应自然，这样才能恬然安适。
这一点和孟子的“不失其他赤子之心”不谋而合。
4．七十八章原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。
莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。
正言若反。
解读：此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不祥”。
可用《老子》中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。
这章中，“正言若反”是理解的难点。
所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。
《老子》中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是从否定的方面来表述肯定。
“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。
5．八十章原文：小国寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国行望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解读：这一章，老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。
他总的要求是：弃而不用各种各样的器具，让百姓安土重迁。
具体做法是：不用车、船等技术先进的器物，让百姓出行困难；不用武器，就不会产生战争；不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓衣食无忧，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。
这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。
他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。
但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。
知识迁移阅读《知人者智》，完成1—6题。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
1、明朝哲学家王阳明曾说：“去山中之贼易，去心中之贼难。
”这一章中的哪句话可以作为这种观点的佐证？2、《知人者智》所谈的主要内容是什么？3、《知人者智》主要谈的是修身和自我发展的问题，请就这方面谈一谈自己的思想收获。
4、“明”与“智”有哪些区别？5、从做人的修养来说，“自知”和“自胜”，“知足”和“强行”的深层含义是什么？6、你能以历史上的人物事迹为例来说一说“死而不亡者寿”的意义吗？参考答案1、答：胜人者力，自胜者强。
2、答：主要谈的是人的修身和自我发展的问题。
3、答：（1）“自知者明”，要了解自己，必须静下心来，静下心来才能了解自己，因为一般说来，当局者迷，能对自己做出客观估价的人才是真正的智者。
（2）一个人心中的自己，跟别人所看到的自己，常常有差距。
如：《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌面对妻、妾、看客的赞扬并没有得意忘形，亲见徐公后他幡然自知，“自以为不如”。
他就是一个有自知之明的智者。
4、答：“智”为聪明有智慧，“明”是英明，“明”要比“智”更高一个层次。
5、答：人要经常地省视自己，坚定自己，克制自己，并且矢志力行，这样才能进一步开展他的精神生命与思想生命。
6、答：例如诸葛亮六出祁山，虽然北伐的大计因为他的不幸病逝而最终没有成功，但他那种知恩图报、鞠躬尽瘁，死而后已的精神却得到了后世永远的敬仰和奉行。
诸葛亮身虽死，但其精神却成为中华民族的宝贵财富。
拓展阅读智者的训诫——《<老子>五章》析读杨志刚■【高清课程：高清ID：401815插入位置：二、课文分析：（一）大道何谓】（一）大道何谓道可道也，非恒道也。