知识讲解_《老子》五章
《老子》五章编稿：姜虹审稿：王娜学习目标1．理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想；2．熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象；3．本节课难点：读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、“有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。
知识积累文学常识《老子》又称《道德经》，是道家最早的经典。
关于《老子》的作者是谁以及它的成书年代的问题，一直是悬而未决的学术问题。
现在一般认为，《老子》基本上反映了老子本人的思想，成书于战国前期老子后学之手，比《论语》晚。
老子即老聃，老聃姓李名耳，字伯阳，谥聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人。
生活年代大致和孔子同时而略早，孔子曾向他问礼。
老聃曾做过周朝的守藏史（相当于国家图书馆馆长），后来隐居，不知所终。
《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。
《道德经》是解释道家哲学的主要经文。
含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。
字词汇总语音音声相和（hè）夫（fú）唯弗居受国之垢（gòu）虽有舟舆（yú）重点字词①道．（自然规律，自然法则）可道．（演说，说出），非常．．（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道．（自然规律，自然法则）。
②名．（名词、名称、称呼等）可名．（叫出），非常名．（名词、名称、称呼等）。
③此三者，以为．．文不足【以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意】④虽．有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。
⑤甘．其食，美．其服，安．其居，乐．其俗（四个词都是使动用法）。
《老子》节选文本中的成语与格言①成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
重点语句断句难点①“无名天地之始，有名万物之母”应断为：“无，名天地之始，有，名万物之母”②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼”应断为：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
”课文精要理解主旨《老子》又被称为《道德经》，其中“道”是《老子》思想的核心。
全书五千余字，“道”字就出现了七十余次。
什么是“道”？据《老子》说，这是“玄之又玄”的东西，是超出人们经验世界的存在，因此，很难加以明确的解释。
简单的说，“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。
所以，作者将“道”称之为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。
把握重点1．一章原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
解读：本章开篇明义，树立高标。
“道”是这章（也是《老子》全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴。
在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。
“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。
“无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。
“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有”。
“不见其形”被称为“无”的“道”，却能产生天地万物，所以老子用“有”来形容“形而上”的“道”向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。
“无”和“有”，来源相同，有机联系，相辅相成，同叫做“玄”。
所以，综合起来“道”是“无”中“有”，“有”中“无”，“道”超越于人的经验世界。
这一章启示我们：不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。
这是老子思想的一个哲学出发点。
老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。
2．二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不为始。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
解读：道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。
美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。
“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。
在这里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为。
天地间，万物欣然而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，任凭各自的生命展开其生命的内涵。
同时，老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。
“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。
但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。
“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲。
从这点看，老子的人生观，并不消极。
3．十九章原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
解读：这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。
这章老子首先讲应该去除哪些东西，再从正面讲怎样做。
老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。
因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段；同时，在老子看来，对百姓“仁”也不必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生活，国家就不得安宁了。
“绝仁弃义，名复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就能回到上慈下孝。
“绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强调“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，百姓见不着，就不会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。
在老子看来，是在位者自己的贪欲引来了盗贼。
在这章里，“圣”“智”和“绝学”相对，“巧”、“利”相对的是“少私寡欲”，“仁”“义”相对的是“素”“朴”：前者是社会的祸害，后者是救世的良方。
特别强调的是，“素”、“朴”都是指没有搀杂“人为”因素的自然本性。
老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。
人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无为，顺应自然，这样才能恬然安适。
这一点和孟子的“不失其他赤子之心”不谋而合。
4．七十八章原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。
莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。
正言若反。
解读：此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不祥”。
可用《老子》中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。
这章中，“正言若反”是理解的难点。
所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。
《老子》中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是从否定的方面来表述肯定。
“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。
5．八十章原文：小国寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国行望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
解读：这一章，老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。
他总的要求是：弃而不用各种各样的器具，让百姓安土重迁。
具体做法是：不用车、船等技术先进的器物，让百姓出行困难；不用武器，就不会产生战争；不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓衣食无忧，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。
这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。
他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。
但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。
知识迁移阅读《知人者智》，完成1—6题。
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
1、明朝哲学家王阳明曾说：“去山中之贼易，去心中之贼难。
”这一章中的哪句话可以作为这种观点的佐证？2、《知人者智》所谈的主要内容是什么？3、《知人者智》主要谈的是修身和自我发展的问题，请就这方面谈一谈自己的思想收获。
4、“明”与“智”有哪些区别？5、从做人的修养来说，“自知”和“自胜”，“知足”和“强行”的深层含义是什么？6、你能以历史上的人物事迹为例来说一说“死而不亡者寿”的意义吗？参考答案1、答：胜人者力，自胜者强。
2、答：主要谈的是人的修身和自我发展的问题。
3、答：（1）“自知者明”，要了解自己，必须静下心来，静下心来才能了解自己，因为一般说来，当局者迷，能对自己做出客观估价的人才是真正的智者。
（2）一个人心中的自己，跟别人所看到的自己，常常有差距。
如：《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌面对妻、妾、看客的赞扬并没有得意忘形，亲见徐公后他幡然自知，“自以为不如”。
他就是一个有自知之明的智者。
4、答：“智”为聪明有智慧，“明”是英明，“明”要比“智”更高一个层次。
5、答：人要经常地省视自己，坚定自己，克制自己，并且矢志力行，这样才能进一步开展他的精神生命与思想生命。
6、答：例如诸葛亮六出祁山，虽然北伐的大计因为他的不幸病逝而最终没有成功，但他那种知恩图报、鞠躬尽瘁，死而后已的精神却得到了后世永远的敬仰和奉行。
诸葛亮身虽死，但其精神却成为中华民族的宝贵财富。
拓展阅读智者的训诫——《<老子>五章》析读杨志刚■【高清课程：高清ID：401815插入位置：二、课文分析：（一）大道何谓】（一）大道何谓道可道也，非恒道也。
《老子》五章 翻译
——学习经典，翻译只是工具，意会才是正道啊。
有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！
《老子》第八十章
小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【译文】
国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。
《老子》五章 翻译
《老子》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【译文】
道是可以阐述解说的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的那个大道。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少权威成见，人民可以得到更大的好处；抛弃仁、义等道德律则，人民将恢复他们的孝慈本性；抛弃技巧与厚利的助纣与诱引，盗贼将自动消失。不过，这三项措施作为治标之举，还不足以治本，所以，应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则：表现纯真，持守混沌，减少私心杂欲。
道名也是可以命名的，但并非等同于浑然一体，永恒存在，而有运动不息的道之名。
无，天地的本初。
《老子》选读——有无相生(知识讲解)
《老子》选读——有无相生(知识讲解)学习目标1.讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容。
2.引导学生通过学习选文，来把握«老子»对社会、人生问题的思考。
3.引导学生从中找到立身处世的借鉴。
知识积累文学常识老子太上老君是道教对老子的尊称老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580 年～500 年之间，是春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为〝道德天尊〞，列三清尊神之一。
«史记»载〝楚苦县厉乡曲仁里人〞。
老子出生于楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。
他曾担任〝周藏室之史〞，深懂周朝的图书典籍，学问渊博。
周文王时，被召为守藏史。
武士、成王时又为柱下史。
昭王时，因见周王室衰微，去官归隐。
后来为要开化西域，就在昭王2 3年，骑着青牛，准备过函谷关而去。
至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，特来求道。
老子见他很虞诚，〝于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去〞，最终成了隐士，〝莫知所终〞，老子，隐君子也〔«史记»〕。
便留下五千真言，这就是后世传诵的«道德经»。
因这五千言，他成为位居三清的大神仙，被奉为道教的祖师。
«道德经»«道德经»又名«老子»，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是〝道生万物〞的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而〝道〞是世界的本源。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。
〝有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随〞，矛盾双方相互依存，互为条件。
还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。
为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为〝柔弱胜刚强〞。
这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
老子第五章原文及翻译
老子第五章原文及翻译老子第五章原文及翻译《老子》先秦道家典籍﹐又名《道德经》。
相传是老聃隐居之时过函谷关应函谷关关令尹喜所请而著，主要阐述自己的思想与社会经验等。
下面小编整理了老子第五章原文及翻译，供大家参考！[原文]天地不仁，以万物为刍狗①圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎②虚而不屈③动而俞出④多闻数穷⑤不若守于中[翻译]天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
[注释]①刍（chu）狗：用草扎成的狗。
古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。
比喻轻贱无用的东西。
在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。
正如元代吴澄据说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。
天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。
”②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。
橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：竭尽，穷尽。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。
老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。
数：通“速”，是加快的意思。
穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。
守中：守住虚静。
[引语]本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。
他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。
二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。
《老子》选读——有无相生(知识讲解)
《老子》选读——有无相生学习目标1.讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容。
2.引导学生通过学习选文，来把握《老子》对社会、人生问题的思考。
3.引导学生从中找到立身处世的借鉴。
知识积累文学常识老子太上老君是道教对老子的尊称老子，姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580 年～500 年之间，是春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”，列三清尊神之一。
《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。
老子出生于楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。
他曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博。
周文王时，被召为守藏史。
武士、成王时又为柱下史。
昭王时，因见周王室衰微，去官归隐。
后来为要开化西域，就在昭王23年，骑着青牛，准备过函谷关而去。
至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜请求他著书，特来求道。
老子见他很虞诚，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”，老子，隐君子也（《史记》）。
便留下五千真言，这就是后世传诵的《道德经》。
因这五千言，他成为位居三清的大神仙，被奉为道教的祖师。
《道德经》《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。
老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。
“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。
还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。
为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。
这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。
《老子》五章(知识讲解)
《老子》五章(知识讲解)《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。
《道德经》是解释道家哲学的主要经文。
含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。
字词汇总语音音声相和（hè）夫（fú）唯弗居受国之垢（gòu）虽有舟舆（yú）重点字词①道．（自然规律，自然法则）可道．（演说，说出），非常．．（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道．（自然规律，自然法则）。
②名．（名词、名称、称呼等）可名．（叫出），非常名．（名词、名称、称呼等）。
③此三者，以为．．文不足【以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意】④虽．有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。
⑤甘．其食，美．其服，安．其居，乐．其俗（四个词都是使动用法）。
《老子》节选文本中的成语与格言①成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
重点语句断句难点①“无名天地之始，有名万物之母”应断为：“无，名天地之始，有，名万物之母”②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼”应断为：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
”课文精要理解主旨《老子》又被称为《道德经》，其中“道”是《老子》思想的核心。
全书五千余字，“道”字就出现了七十余次。
什么是“道”？据《老子》说，这是“玄之又玄”的东西，是超出人们经验世界的存在，因此，很难加以明确的解释。
简单的说，“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。
所以，作者将“道”称之为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。
高中语文 选择性必修上《老子》四章 课件
新知讲解
作者
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥 伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争 议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家 ，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称 “老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君” 。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文 化名人，世界百位历史名人之一。
新知讲解
文白对译
原文： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足
者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
新知讲解
文白对译
译文： 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才
算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算 刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈 的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而 “道”仍存的，才算真正的长寿。
教学目标与核心素养
பைடு நூலகம்教学目标
1、疏通文意，学习“以喻说理”的写法。 2 、理解选文的思想内容，思考其现实意义。 3、了解老子及其作品《道德经》。
教学目标与核心素养
核心素养
语言建构与运用：落实文言文基础，疏通文意，研读文本。 思维发展与提升：学习“以喻说理”的写法。 审美鉴赏与创造：在反复诵读中理解选文的思想内容，思考其现实意义。 文化传承与理解：了解老子及其作品《道德经》。
新知讲解
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者， 方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈， 就越能够坚持下去勇于挑战，成就自我,。反之， 志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前 行，挑战自我，成就自我）。
新知讲解
“知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财 富，永不知足，就永远不会满足， 不满足，就容易 成为精神的负担，容易陷入罪恶的深渊， 试想一下 ，多少人贪污腐败，致使自己身陷囹圄？多少人因 为金钱使得家庭妻离子散，兄弟反目成仇，又有多 少人因为金钱使得朋友之间分道扬镳……所以说人要 懂得知足，学会心态淡泊，知足的人才能 获得内心 的愉悦宁静 ，才能宾朋满座，才能惠及四方， 知足 的人多了，文明，和谐的社会风气就浓郁了 。
《老子》五章重点知识点梳理
《老子》五章一、一词多义1．故⎩⎪⎨⎪⎧故．常无，欲以观其妙 相当于“夫”，无义故．列叙时人，录其所述 连词，因此以故．荆轲逐秦王 名词，原因亲故．多劝余为长吏 名词，老朋友惠文、武、昭襄蒙故．业 形容词，原来的君安与项伯有故．名词，交情 2．易⎩⎨⎧有无相生，难易．相成 形容词，容易其无以易．之 动词，改变当与秦相较，或未易．量 副词，轻易愿以十五城请易．璧 动词，交换 3．属⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧故令有所属． 动词，依从名属．教坊第一部 动词，隶属山相属．无间断 动词，连续苏秦、杜赫之属．为之谋 名词，类，辈吾属．今为之虏矣 名词，同一类的，这些人时维九月，序属．三秋 动词，是，系属．予作文以记之 通“嘱”，告诉 4．绝⎩⎨⎧绝．仁弃义 动词，弃绝，抛弃独与迈乘小舟，至绝．壁下 形容词，陡峭的余音袅袅，不绝．如缕 动词，断得其尤绝．者家焉 形容词，风景美好5．望⎩⎪⎨⎪⎧邻国相望． 动词，看巫从旁望．空代祝 介词，向，朝着则天下之民皆引领而望．之矣 动词，期盼则请立太子为王，以绝秦望． 名词，念头若望．仆不相师 动词，责怪 6．见⎩⎪⎨⎪⎧见．素抱朴，少私寡欲，绝学无忧 动词，显露，表现郦元之所见．闻，殆与余同 动词，看见于是入朝见．威王 动词，谒见，求见暴见．于王，王语暴以好乐 动词，接见项伯乃夜驰之沛公军，私见．张良 动词，会见，会面欲予秦，秦城恐不可得，徒见．欺 介词，表被动 7．道⎩⎪⎨⎪⎧道可道．，非常道 动词，言说，说出距洞百余步，有碑仆道．，其文漫灭 名词，道路深谋远虑，行军用兵之道．，非及向时之士也 名词，方法于是废先王之道．，焚百家之言，以愚黔首 名词，主张得道．者多助，失道者寡助 名词，仁政从郦山下，道．芷阳间行 动词，取道 8．名⎩⎨⎧名．可名，非常名 名词，名称，称呼后世之谬其传而莫能名．者，何可胜道也哉 动词，指识其本名山不在高，有仙则名． 动词，出名今将军外托服从之名．而内怀犹豫之计 名词，名分二、词类活用1．道可道．，非常道 名词作动词，言说，说出 2．名可名．，非常名 名词作动词，叫出 3．使民重．死而不远徙 形容词的意动用法，以……为重 4．小．国寡．民 形容词的使动用法，使……变小、使……变少 5．甘．其食，美．其服，安．其居，乐．其俗 形容词的使动用法，使……甘、使……美、使……安、使……乐三、古今异义1．名可名，非常．．名古义：就不是永恒不变的。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
6.《老子》四章《五石之瓠》教学设计2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
4. 视频讲座：寻找有关《老子》哲学思想的视频讲座，如《老子道德经讲座》、《老子与当代生活》等，以多种形式提供学习资源。
5. 文化习俗：介绍与《老子》相关的文化习俗，如道教、太极等，让学生了解《老子》在当代文化中的影响。
（二）拓展建议
（二）课堂导入（预计用时：3分钟）
激发兴趣：
提出问题或设置悬念，引发学生的好奇心和求知欲，引导学生进入《老子》四章《五石之瓠》学习状态。
回顾旧知：
简要回顾上节课学习的《老子》相关内容，帮助学生建立知识之间的联系。
提出问题，检查学生对旧知的掌握情况，为《老子》四章《五石之瓠》新课学习打下基础。
（三）新课呈现（预计用时：25分钟）
题目：《老子》四章《五石之瓠》中，老子的“无为而治”思想具体体现在哪些方面？
答案：《老子》四章《五石之瓠》中，老子的“无为而治”思想主要体现在治国理政、管理企业和人际交往等方面。老子认为，领导者应该顺应自然规律，不强求、不干涉，让万物按照自己的本性发展。在企业管理中，领导者应该给予员工足够的自由和空间，让他们发挥自己的才能和创造力。在人际交往中，人们应该尊重彼此，不强求一致，保持和谐共处。
知识讲解：
清晰、准确地讲解《老子》四章《五石之瓠》的知识点，结合实例帮助学生理解。
突出《老子》四章《五石之瓠》重点，强调《老子》四章《五石之瓠》难点，通过对比、归纳等方法帮助学生加深记忆。
互动探究：
设计小组讨论环节，让学生围绕《老子》四章《五石之瓠》问题展开讨论，培养学生的合作精神和沟通能力。
鼓励学生提出自己的观点和疑问，引导学生深入思考，拓展思维。
技能训练：
设计实践活动或实验，让学生在实践中体验《老子》四章《五石之瓠》知识的应用，提高实践能力。
《老子》五章 ppt课件
道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如 果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充 分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴 来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而 然达到稳定、安宁。
2020/12/2
国家小，人民少，有各式各样的器具，也 不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁 徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器， 没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的 办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得 安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫 的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往 来。
▪ 本章阐全面阐述“小国寡民”的社会 理想和政治措施。
所以从永恒的“无”中可以观察宇宙的微 妙之处，从永恒的“有”中，可以推知万物的 极限这。两者来源相同，却各有不同的名称，它 们都可以说是玄妙的道理。
从道理中探求更深一层次的道理，这是探求 一切奥妙的门径。
“道”
有物混成，先天地 生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道， 强为之名大。大曰逝，逝曰远，远曰反，
为圣人生有老容，故号为老 子”。
老子曾担任“周藏室之
史”，深懂周朝的图书典 籍，学问渊博，见周王室 衰微，弃官西去，至函谷 关遇见关令尹喜。尹喜请 求他著书，“于是老子乃 著书上下篇，言道德之意， 五千余言，而去”，最终 成了隐士，“莫知所终”。
《道德经》又名《老 子》，文约义丰，仅五千 言，却包含着十分丰富深 刻的哲学思想。老子哲学 的核心思想是“道生万物” 的宇宙生成说，宇宙是一 个自然产生、自然演变的 过程，天地万物是依照自 然规律发展变化的，而 “道”是世界的本源。