《老子》五章教案
《老子》五章第一章：讲记.道可道,非常道;名可名,非常名(人教版高二选修教案设计)
《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
这一章，是《老子》的开篇，讲的是很抽象的东西，比较难理解，所以历来对它都是众说纷纭。
对这些解释，我不敢说它们错，我只说我理解的和它们都不同。
下面我就把我理解的说出来。
当然我解释的也不一定正确，只是抛砖引玉，大家共同交流，共同努力，互相取长补短，总有一天会把它搞懂的。
“道可道，非常道”，这一句，现在比较流行的解释是：道如果可以说出来，它就不是一般的道了。
这样解释的人认为，老子开篇就提出了他的思想核心--道。
我不同意这样的解释。
我认为这里面的三个“道”字统统是“说”的意思。
这句话的意思是：我现在要说一些可以说的东西，这不是平常说的东西。
我认为，老子在开篇并没有提出他的思想核心--道。
当然，我的这个解释，还有一个漏洞，就是在老子那个时代，“道”字有没有“说”的意思。
关于这个，我无从考证。
如果有“说”的意思，那么我的这个解释多半就是正确的了，如果没有“说”的意思，那么我的这个解释就不对了。
可是，不光我的这个解释不对，连现在流行的解释也不对，因为它也把第二个“道”字解释成“说”的意思了。
如果在老子那个时代“道”没有“说”的意思，那么这一句就可以解释为：道是可以遵循的，它不是我们平常见的道路的道。
“名可名，非常名”，意思是说：给需要起名字的东西起名字，但是这不平常物体的名字。
老子这句话的意思是说：我要先给我要说的这个特殊的东西起个名字。
为什么要先起名字呢？因为你要建立一门从来没有的学说，你就先得给你要讲的东西起名字。
比方说，你要建立几何学，那么你就得先给一些东西起名字，例如角、垂直、平行线，不然你就无法叙述。
所以开篇这一句，老子就象一个说书的先生一样，告诉大家：我现在要说一些不平常的东西，我要先给我要说的东西起名字。
我这样的解释对不对呢？接着往下看。
《老子》之《有无相生》 教案教学设计(人教版高二选修)
《老子》之《有无相生》教案教学设计(人教版高二选修)教学目标：1，文言字词，提高学生阅读浅易文言文的能力。
2，思考选文中涉及的老子的宇宙认识观及人生智慧，包括后者对自己人生的指导意义。
3，对别有会心处，能做一点阐发、议论。
教学简易流程：一、关于老子其人。
下面是《史记•老子荀卿列传》（采用三家校本。
注解保留原貌，略有删改）中老子部分，供老师选择使用。
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。
□正义硃韬玉札及神仙传云：“老子，楚国苦县濑乡曲仁里人。
姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，外字摐，身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚脣，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。
周时人，李母八十一年而生。
”又玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。
”又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。
”又上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。
” ○索隐按：葛玄曰“李氏女所生，因母姓也。
”又云“生而指李树，因以为姓”。
○索隐按：许慎云“摐，耳曼也”。
故名耳，字摐。
○索隐按：藏室史，周藏书室之史也。
又张苍传“老子为柱下史”，盖即藏室之柱下，因以为官名。
孔子適周，将问礼於老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
索隐刘氏云：“蓬累犹扶持也。
累音六水反。
说者云头戴物，两手扶之而行，谓之蓬累也。
”按：蓬者，盖也；累者，随也。
以言若得明君则驾车服冕，不遭时则自覆盖相携随而去耳。
吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
○索隐良贾谓善货卖之人。
贾音古。
深藏谓隐其宝货，不令人见，故云“若虚”。
而君子之人，身有盛德，其容貌谦退有若愚鲁之人然。
嵇康高士传亦载此语，文则小异，云“良贾深藏，外形若虚；君子盛德，容貌若不足”也。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，□正义恣态之容色与淫欲之志皆无益於夫子，须去除也。
《〈老子〉五章》教案
《老子》五章一、教学要求1. 了解老子的生平和哲学观。
2. 把握《道德经》的思想内涵和艺术手法。
二、学习要点1. 老子的思想主张。
2. 《老子》五章的思想内涵。
3. 学习《老子》的语言、行文、修辞手法等方面的艺术特色。
三、作者生平1．生平：老子（约公元前600—公元前500 ），春秋时思想家，道家创始人。
老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。
2．传说：据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。
理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。
从此，理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。
这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。
因此，理氏给他取的名子叫“老子”。
老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。
3．仕途之路：老子有着满腹学问，至于活了多少岁也说不清，只知道200年后，被广纳贤才的周文王请到朝中，委以西伯之职，主管国家存藏的竹简（相当于国家图书馆）。
老子五章教案
老子五章教案第一章：道德在这一章中，老子强调了道德的重要性以及如何实践道德。
他认为，道德是自然而然的，而不是由外部规则强加的。
他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”道德的本质是通过尊重和体察自然的运行方式来实现。
在教学中，我们可以使用一些例子来帮助学生理解道德的重要性并应用道德原则到他们的生活中。
第二章：实践这一章讲述了如何实践道德。
老子认为，通过放下我们对物质和权力的追求，我们能够回归本性、获得内心的平静，并且与宇宙融为一体。
在教学中，我们可以分享一些实践方法，如冥想、放松技巧和身心灵平衡的练习，以帮助学生在日常生活中实践老子所倡导的道德。
第三章：无为这一章中，老子讨论了无为的概念，即通过放弃努力追求控制和改变事物来实现真正的力量和成就。
无为并不意味着什么都不做，而是指在行动中保持内心的平静和无私。
我们可以在课堂上与学生一起讨论无为的含义，并鼓励他们思考如何在实际生活中应用无为的原则。
第四章：无名在这一章中，老子谈到了无名的重要性。
他说：“名可名，非恒名。
”我们经常为了一些虚有其表的名誉和地位而努力，而忽略了真正的内在价值。
在教学中，我们可以提醒学生在追求名声和荣誉的时候，保持谦虚和内心的平静，并将重点放在开发自己的品质和实现自身价值上。
第五章：无心这一章强调了无心的重要性，指的是从心智的束缚中解放出来，以自由而坦然的态度迎接一切。
老子说：“修身齐家治国平天下。
”在教学中，我们可以鼓励学生培养一种平和、开放和无私的心态，并关注他们个人、家庭、社会以及整个世界的和谐与发展。
总结。
《老子》五章教学反思
《老子》五章教学反思这是《老子》五章教学反思，是优秀的语文必修教案文章，供老师家长们参考学习。
《老子》五章教学反思第1篇有人说：“不读《老子》，不知道什么是中国智慧；不读《论语》，不知道什么是中国文化。
”而智慧来源于丰厚的文化功底，所以追根溯源，架起文化发展桥梁的是《论语》。
今天，就让我们一起走进《论语》，走进孔子，去追寻中国文化的根，并汲取营养。
中国文化博大精深，需要师生共同合作，开发课程资源。
于是让学生课前阅读与《论语》有关的资料。
结果，学生从网上、图书馆、阅览室、书店获得知识信息，远远超过老师一言堂所介绍的内容。
这就是课程改革，不改不知道，一改吓一跳。
弟子未必不如师！语文的外延与生活的外延相等，一个语文能力强的学生，询问其诀窍，均是得益于课外阅读。
《语文课程标准》明确指出：学生九年义务教育课外阅读总量达到400万字以上，阅读材料包括适合学生阅读的各类图书和报刊，内容有童话，故事，诗歌，散文，长篇文学名著，当代文学作品以及科普，科幻图书等。
新实验教材也是注重文学性、人文性，活动课内容贴近学生生活。
就是要求教师必须转变教学理念，将课堂扩展到社会与家庭，将知识延伸到名著与网络。
我在这几年教学中，立足于语文课程改革，调动利用一切因素，让学生动手，广泛阅读，扩大知识面，为学习语文主动探究相关知识。
在讲《论语》时，提前布置了预习作业：“查阅与《论语》相关的资料，课外阅读《论语》一书。
”上课时，学生将阅读的书籍和网上查阅的资料搬上课堂。
人人手中有资料，个个手中有书籍。
语文课代表首先展示说：“我从网上查阅了有关孔子的资料。
孔子名丘，字仲尼，是儒家学派的创始人，我国古代的思想家，教育家。
他一生主要从事教育活动，创办了中国第一家私学，整理了古代文化典籍，并提出过一些有进步意义的教育思想和主张，对中国文化做出了重大贡献。
”紧接着又一名学生站起来说道：“我在《中国古典文学赏析》中查到孔子的学说，主要保存在《论语》中。
人教版选必上《老子》四章教案
人教版选必中《老子》四章教案（第一课时）一、教学重点1、读懂课文字面意思。
2、理解文句中包含的哲理，尤其注重体会“无”的妙用，理解道家“贵无尚柔”的思想。
3、能初步对照文中哲理促己反省，并联系实际指导行动，力求学以致用。
4、体会中华传统文化的“博大精深”，体会老子冷静、简约的文风。
二、教学难点1、《老子》四章为春秋时期哲学著作，离现在有两千余年时间之遥，对于现在的高二学生而言，文句字面意义的理解尚有一定的难度。
2、穿越字面意义理解内在哲理的精妙之处，并且能用于指导实践，这又是难上之难。
三、教学方法逐字讲授法以疏通字义，朗诵法以体会其理，要特别注重启发讨论法的运用，帮助学生建立书本哲理与生活实践的连接，在理解两千多年前的哲理在今天依然有强大的生命力的同时，能以此来提高自己生命的高度。
四、教学过程（一）引题前面的课时，我们学习了《论语》十二章、《大学之道》，儒家的说理语重心长，正气浩然。
今天，我们来接触一下道家的思想，学习《老子》四章。
（二）介绍老子，掌握文学常识。
老子知识见注解。
道家实现了一个认识的飞跃，从“有”认识到“无”，认识到“无”的妙用。
贵无尚柔。
（三）怎么理解道家“无”的概念？有同学可能会说，“有”多好呀，有钱，有朋友，有成绩，有老师的表扬，而“无”意味着啥也没？是这样吗？例举说明。
例1.你现在听课状态好吗？有些同学觉得没精神。
为什么没精神呢？昨晚上没睡好。
为什么没睡好呢？因为昨晚上脑袋里有很多杂念，折腾来折腾去睡不着。
现在可明白？你没把脑袋放空，你脑袋里“有”，所以休息不好。
“空空如也”就是“无”，一觉天亮，此刻听我课精神抖擞。
你看，“无”有多好。
例2.我们现在是新高二，刚经历了选科分班。
如果在高一你碰上了你喜欢的老师，然后你认为，这就是老师唯一的标准，你看，你的脑袋就有了成见，这就是“有”，那这个有，就会影响到你进入新的阶段。
你只有放空，那新知识新模式新观念就哗啦啦进来了。
你看，无的妙用。
老子三则优秀教案
老子三则优秀教案教案标题：老子三则优秀教案教案一：《老子》导读教案教学目标：1. 了解《老子》的基本内容和主要思想；2. 培养学生对《老子》的阅读兴趣和理解能力；3. 培养学生对古代文化的尊重和欣赏能力。
教学重点：1. 《老子》的基本内容和主要思想；2. 学生对《老子》的阅读理解和分析能力。
教学准备：1. 《老子》的原文和翻译版本；2. 多媒体设备。
教学过程：1. 导入：通过展示一些与《老子》相关的图片或名言，引起学生对《老子》的兴趣；2. 学习《老子》的基本内容和主要思想：教师简要介绍《老子》的背景和作者，并引导学生阅读相关章节，理解其主要思想；3. 分组讨论：将学生分成小组，让他们讨论《老子》中的重要观点和思想，并向全班展示他们的讨论结果；4. 深入理解：通过提问和讨论，帮助学生更深入地理解《老子》中的思想，引导他们思考如何将这些思想应用到现实生活中；5. 总结和评价：教师对学生的表现进行评价，并总结《老子》的主要思想和其对现代社会的影响。
教学延伸：1. 鼓励学生自主阅读《老子》的其他章节，并写下自己的理解和感悟；2. 组织学生进行小组演讲，分享他们对《老子》的理解和思考。
教案二：《老子》的生活实践教案教学目标：1. 了解《老子》的生活实践观点；2. 培养学生对《老子》思想在现实生活中的应用能力；3. 培养学生的创新思维和实践能力。
教学重点：1. 《老子》的生活实践观点；2. 学生对《老子》思想在现实生活中的应用能力。
教学准备：1. 《老子》的相关章节和解读资料；2. 实践活动所需的材料。
教学过程：1. 导入：通过展示一些与《老子》生活实践观点相关的图片或实例，引起学生对该主题的兴趣；2. 学习《老子》的生活实践观点：教师简要介绍《老子》中关于生活实践的观点，并引导学生阅读相关章节，理解其思想；3. 实践活动：教师组织学生进行一项与《老子》观点相关的实践活动，例如制作一个简单的手工艺品，或者进行一个小型的社区服务活动；4. 反思和总结：学生在实践活动后，进行反思并总结他们在实践中的体验和感悟；5. 分享和讨论：学生向全班分享他们的实践体验和感悟，并进行讨论和交流。
(完整版)《老子》五章教案
《老子》五章教案（P222）一、老子简介老子，生卒年不可详考。
传为春秋时思想家，道家的创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳,楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县）人。
做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)。
孔子曾向他问礼,晚年见周朝日趋没落，乃退隐，著《老子》。
一说老子即太史儋，或老莱子。
二《老子》简介《老子》分“上篇”《道经》和“下篇”《德经》,合称《道德经》.共81章，约5000字。
《老子》是一部用韵文写成的哲理诗.在思想上对后世产生了深远影响：反对“天帝造物”论，认为“道”是宇宙存在的本原，又是天地万物演变的根源.因而，可以认为，老子是中国本体论哲学的始祖。
强调一切均要顺应自然法则，即他所谓“人法地，地法天,天法道，道法自然。
”但，他却忽视人对自然的能动作用，提出“弃绝圣贤”、“无为而治”，回到“小国寡民”的原始社会的政治主张,带有浓厚的“宿命论"色彩.自然无为——老子的思想核心。
即面对神秘玄奥的自然，人只能听天由命。
故他要求人们“无欲、少智、守柔（追求柔弱）、退让”。
认为事物相互依存。
如他说“有无相生”、“难易相成”、“前后相随”等。
指出对立的事物可以相互转化。
如他的名言“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。
这些观点（4、5）都包含着朴素的辩证法思想。
三、《道可道》赏析（P222）1、解题出自《老子》第一章。
可视为整部著作的导语。
如同现在的理论著作，作者往往要在“导语”中将使用的一些新概念作必要的交代和说明。
同理，老子也把他创造和使用的新概念作了事先说明.主要有：“道”，“名”(即“概念"）、“无”、“有"、“玄"等.先串讲,再作具体分析。
2、翻译道，可以用语言表达，但不是常说的“道”；概念，可以给它一个命名，但不是常说的“名".用“无"，给天地的初始阶段命名;用“有”给万物的根本命名。
所以，常用“无"去观察天地的奥妙；常用“有"去观察万物遵循的规律。
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《老子》五章教案（P222）一、老子简介老子，生卒年不可详考。
传为春秋时思想家，道家的创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县）人。
做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官）。
孔子曾向他问礼，晚年见周朝日趋没落，乃退隐，着《老子》。
一说老子即太史儋，或老莱子。
二《老子》简介《老子》分“上篇”《道经》和“下篇”《德经》，合称《道德经》。
共81章，约5000字。
《老子》是一部用韵文写成的哲理诗。
在思想上对后世产生了深远影响：反对“天帝造物”论，认为“道”是宇宙存在的本原，又是天地万物演变的根源。
因而，可以认为，老子是中国本体论哲学的始祖。
强调一切均要顺应自然法则，即他所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”但，他却忽视人对自然的能动作用，提出“弃绝圣贤”、“无为而治”，回到“小国寡民”的原始社会的政治主张，带有浓厚的“宿命论”色彩。
自然无为——老子的思想核心。
即面对神秘玄奥的自然，人只能听天由命。
故他要求人们“无欲、少智、守柔（追求柔弱）、退让”。
认为事物相互依存。
如他说“有无相生”、“难易相成”、“前后相随”等。
指出对立的事物可以相互转化。
如他的名言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
这些观点（4、5）都包含着朴素的辩证法思想。
三、《道可道》赏析（P222）1、解题出自《老子》第一章。
可视为整部着作的导语。
如同现在的理论着作，作者往往要在“导语”中将使用的一些新概念作必要的交代和说明。
同理，老子也把他创造和使用的新概念作了事先说明。
主要有：“道”，“名”（即“概念”）、“无”、“有”、“玄”等。
先串讲，再作具体分析。
2、翻译道，可以用语言表达，但不是常说的“道”；概念，可以给它一个命名，但不是常说的“名”。
用“无”，给天地的初始阶段命名；用“有”给万物的根本命名。
所以，常用“无”去观察天地的奥妙；常用“有”去观察万物遵循的规律。
“无”和“有”是出于认识事物的同一需要而创造的名称不同的两个概念。
都可以说是很幽深的，幽深又幽深，是认识万物奥妙的总门。
3、分析在本章，老子要说明的是这样几个问题：（1）“道”，非通常意义的“道”，也不是和他同时代的其他思想家称自己的学说的那个“道”。
而是用来概括天地万物本源的“道”。
（2）名，就是“概念”。
因为当时的语言里还没有“概念”一词，所以用“名”表示。
他认为，对具体的事物，可以给它确立一个称谓，如“人”、“猫”、“狗”等，而且是专用的，不能挪作他用。
对非实在的抽象的事物，也可以给它确立一个称谓，但需要借用已有的词汇而另赋新义。
所以说“名可名，非常名”。
（3）他在《道德经》里借用已有的词汇而另赋新义的“名”是“无”和“有”。
用“无”概括天地的始原；用“有”称述万物的根本。
这与通常所说的“无”、“有”的意义是不同的。
（4）他创作两个“名”（“概念”）的目的，是要用“无”和“有”的眼光，去观察探索天地的奥妙，以及万物所遵循的规律。
（5）他创造的两个概念“无”和“有”都很晦涩难懂，所以称它为“玄”，即“幽深”。
总之，本章是老子哲学体系的核心——提出了“道”这个概念，用来揭示天地万物的本原。
在老子看来，道，非常玄奥，不具备明确的“质”的规定性，根本无法用语言表达。
用“道”命名，只是权宜之计。
四、《上善若水》赏析（P222）1、解题本章的主要意思，是讲什么样的人才接近于“得道”。
在老子看来，要想得道，就要做出正确的“人生选择”。
只有正确的选择，才能培养“完善的人格”。
如果说，第一章谈的是对宇宙的看法，那么本章阐述的是老子“上善若水”、“不争无尤”的处世哲学。
他认为“水”是人处世的最好榜样。
请正确区分“善”的不同意义。
2、翻译高层次的美德就像水一样。
水的美德在于滋润万物而无所求。
自甘居于众人厌恶的地方，所以就很接近于道了。
（人生的选择也应如此）居住（要）选择自然祥和之地；心理状态要像深渊一样平和沉静，与人相处要友好仁义，说话要语气平和讲诚信，为政（“正”通“政”）要善于治理，做事要善于发挥特长，行动要善于把握时机。
只是因为有不争的美德，所以才不会有过错。
3、评述本章用水性来比喻上德者的人格。
水最显着的特性和作用是：一、柔。
二、停留在卑下的地方。
三、滋润万物而不与相争。
老子认为最完善的人格也应具有这种心态与行为：“处众人之所恶。
”别人不愿去的地方，他愿意去；别人不愿意做的事，他愿意做。
他具有骆驼般的精神，坚忍负重，居卑忍辱。
他能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的思想。
五、《有物混成》赏析（P222）1、翻译有一个混然一体的东西，在天地形成以前就存在。
听不见它的声音也看不着它的形体，它独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。
我不知道它的名字，勉强叫它做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。
它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。
所以说“道”大，天大，地大，人也大。
宇宙间有四大，而人是四大之一。
人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”遵从自然。
2、讲解本章是对“道”的几个重要特征的阐释：一、“有物混成”，这说明“道”是浑朴状态的。
“道”并不是不同分子或各个部位组合而成的，它是个圆满自足的和谐体，对于现象界的杂、多而言，它是无限的完满，无限的整全。
二、“道”是个绝对的变体。
现象界的一切事物都相对的，而“道”则是独一无二的，所以说：“独立不改”。
“道”是一个变体，周流不息（“逝”）地运转着，但它本身不会随着运转变动而消失。
三、“道”是无声无形的（“寂兮寥兮”）。
事实上是无以名之，不该立名的，如今勉强给它立个名，只是权宜之计，为了一时的方便。
四、“道”不仅在时序上先于天地而存在，而且天下万物也是“道”所产生的（“先天地生”“为天下母”）。
五、“道”是循环运行的。
它的运动终将返回到原点（“反”），这个原点即是一切事物的根源处。
六、用“大”来勉强形容“道”（“强为之名曰‘大’”）。
这个“大”，指幅度或广度，亦指它高于一切。
宇宙有四大；“道”之外，加上了天、地、人。
这四大的可贵处，就在于遵循自然而运行。
所谓“道法自然”，是说：“道”以自然为归；“道”的本性就是自然。
“自然”这一观念是老子哲学的基本精神。
六、《大成若缺》赏析（P222）1、解题本章讲的是辩证法思想。
老子认为有些事物表面看来是一种情况，实质上又是一种情况。
表面情况和实际情况有时完全相反。
在政治上不要有为，只有贯彻“无为”的原则，才能取得成功。
2、翻译最完满的东西好像有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。
最充盈实在的东西好像是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西好像是弯曲一样，最灵巧的东西好像是笨拙一样，最卓越的辩才好像是口讷一样。
注意！“躁胜寒，静胜热”句，疑语序有误，请改为“静胜躁，寒胜热”清静克服急躁，寒冷克服暑热。
清静无为可以做人民的模范。
3、分析一、本章是对于“大成”“大盈”的人格形态的描述；“若缺”、“若冲”、“若屈”、“若拙”、“若讷”，都是说明一个完美的人格，不在外形上表露，而为内在生命的含藏内敛。
二、“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
”这三句是说明清静的作用，在文义上，和以上各警句不相关，疑是他章错简。
七、《天之道》赏析（P223）1、解题本章讲“天道”与“人道”。
通过对比，表现他对“天道”的肯定，对自己所处时代的“人道”（社会的法则）的批判；以及对圣人的呼唤，对合乎“天道”的“人道”的期待。
2、翻译自然的规律，岂不就像拉开弓弦一样吗弦位高了，就把它压低，弦位低了就把它升高；有余的加以减少，不足的加以补充。
自然的规律，减少有余，用来补充不足。
社会的法规，就不是这样，却要剥夺不足，而用来供奉有余的人。
谁能够把有余的拿来供给天下不足的这只有有道的人才能做到。
因此有道的人作成万物而不自恃己能；有所成就而不以功自居，他不想表现自己的聪明才才智。
3、分析本章将自然的规律与社会的规则作一个对比说明。
社会的规则是极不平的，所谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，人间世上多少富贵人家不劳而获，多少权势人物苛敛榨取，社会上处处可看到弱肉强食的情形，正如老子所说的“剥夺不足来供奉有余”。
自然的规律则不然，它是拿有余来补不足，而保持均平调和的原则。
社会的规则应效法自然规律的均平调和，这就是老子人道取法于天道的意义。
老子所处的时代，正面临着政治与社会大动荡的时代，贫富差距愈来愈悬殊，强豪兼并之风愈来愈炽盛，无怪乎老子慨叹地问道：“世上人君，有谁肯把自己多余的拿出来供给贫困者呢”显然，这期望是难以实现的。
八、研习与思考（P223）1. 《老子》第四十章云：“天下万物生于有，有生于无。
”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”请结合所选第一章、第二十五章阐述老子的宇宙论。
答：（1）“道”是一切存在的根源；（2）“道”不受任何时空限制，具有无上的超越性；（3）“道”是万物产生的始源；（4）“道”（“无”）“一”“二”“三”万物2、阅读《老子》第六十六章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
你认为这一章在思想和表现手法上与所选的哪些章有共同之处★《老子》第六十六章【译文】江海之所以能够成为百谷之王，是因为江海善于处在百谷的下游，因此能够成为百谷之王。
根据这个道理，要想成为出于民众之上的统治者，就一定要用政令体贴百姓使其乐于归附（言：合乎人道的政令，非指用花言巧语笼络人心——因为老子反对“巧言令色”。
下：使……归附。
）；要想成为出于百姓之前的官员，就一定要在利益面前把自己摆在百姓之后。
（以身后之：在利益面前把自己置于百姓之后）（圣人懂得这个道理——指上面所说的“用政令吸引”和“不与民争利”两个方面。
）因此圣人若作为出于百姓之上的统治者则民众不感到有重压，若作为出于百姓之前的官员则民众不感到有害，由于圣人能做到以上两点，因此民众乐于推举他们担任百姓的首领而不讨厌他们。
（这是为什么呢）这是因为他们以其不与百姓争利作为基础，因此天下的其他人没有办法能够与他们去争夺在百姓中的地位。
答：主要思想：包容大度，谦退冲和，先民为民，与民不争。
表现手法：以江海作比喻。
与第八章相似。
3、孔子在《论语》中也多次提到“道”，试论孔子的“道”与老子的“道”之间的异同。
答：《论语》是儒家经典。
内容非常丰富。
除了文史哲、人生、教育这些重大的方面外，还涉及到社会生活的各个方面。
读《论语》有几个问题需要特别把握。
一是它的“仁政”思想。
孔子的思想核心是“仁”，表现在社会政治方面就是“德政”——这是孔子学说中处于思想境界高层的内容。
其精神就是“爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个人伦有序、重礼、融洽、和谐的社会。