02简评先秦诸子百家思想——墨家篇
诸子百家之墨家的思想主张
诸子百家之墨家的思想主张墨家是春秋战国时期的诸子百家之一，是一个有、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。
墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
无论是循规蹈矩的儒生，还是浪漫超然的道者，都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善，惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义，认知世界的*，从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、*及理解论问题;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
墨家主张人与人平等相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻)。
此外，还有其他几方面的基本思想。
墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。
非攻反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方来说，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。
尚贤不分贵贱唯才是举。
尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。
天志掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观点推论出人民以天的意志而行事)。
明鬼尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行*)。
非命通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐摆脱划分等级的礼乐*，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。
节用节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。
墨子的思想在战国时代十分盛行，门人*遍布天下，影响层面很大。
浅析墨子思想及其现代价值
浅析墨子思想及其现代价值浅析墨子思想及其现代价值一、墨子的主要思想(一)兼爱一一人道精神之阐扬。
“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。
墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。
墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。
但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。
墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。
所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。
这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。
为此，墨子常“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。
然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。
它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。
墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。
但是这并不意味着他反对一切战争。
而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。
”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。
而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。
要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。
此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。
墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。
墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。
诸子百家之墨家的思想主张
诸子百家之墨家的思想主张墨家是中国古代诸子百家中的一支，其思想主要体现在墨子的著作中。
墨子思想主张以目的性原则为核心，重视实用性和社会道德，主张“兼爱”、“非攻”等理念，对中国古代思想文化产生了重要影响。
墨家的基本思想可以概括为五个方面：第一，墨子反对战争和杀戮，提出“兼爱”思想，即要像爱自己的亲人一样爱所有人。
他认为，如果每个人都能彼此关爱，就可以消除人与人之间的矛盾，减少战争和伤亡。
他反对用战争解决争端，主张通过公正的仲裁来解决争端。
第二，墨子重视实用性，主张“光明利器”原则。
他认为，人民生活困苦，社会需要改善生产力和技术，从而提高人们的生活水平。
他提倡科技发展，提出“工名”，崇尚技术人才和手艺人，认为实践才是检验真理的标准。
第三，墨子强调道德教育和行为规范。
他主张“尊名”、“正命”，即尊重道德标准和规范。
他认为人应该遵循“天理”，尊重道德和社会公义，实行互助互利、均富共享的价值观。
他提倡“天下公义”，即平等对待社会中的所有人。
第四，墨子反对奢侈浪费和虚荣心态。
他主张“节用”、“去奢”，争取将浪费的资源用于更有价值的场合。
同时，他反对华丽的礼仪和庸俗的生活方式，主张简朴节约的生活方式。
第五，墨子认为天命应该服从人的意志。
他认为人不应该九死一生地追求命运的安排，而应该通过自己的努力和奋斗去改变命运，实现个人价值和社会进步。
墨子思想的影响和价值是显而易见的。
墨子反对战争和杀戮，并提出“兼爱”思想，强调理性和道德，倡导相互扶助、平等、和睦、和谐。
这些思想的实践意义不仅限于古代，而是在当今社会中存在许多问题和挑战时仍具有重要的现实意义。
其次，墨子强调实用性和科技发展，提出“工名”概念，讴歌手艺人和科技工作者。
这种思想观念的实用性和积极性在现代信息社会中具有重要实践价值，为其推动科技进步和人类进步做出了重要的贡献。
最后，墨子强调个体价值和努力的意义，认为天命应该服从人的意志。
他主张自我实现和奋斗，反对盲从和机会主义。
浅谈墨家思想
浅谈墨家思想墨家文化中断达两千年之久，墨学退出中华文化的主流，这很值得深思。
我认为这是墨家纯结性使然，没有任何一个专制的政府，能够见容于墨家的存在。
确实，墨家与其他诸子百家相比，显得那么的特立独行，其不仅仅是学术的流派，而且是准军事组织，准政治组织，是民间强大的政治力量，他们是智者、学者、演说家、辩论家、技术家及武士的集合，有儒家的责任感，有法家的严谨，有名家的智慧，有道家的广博，有兵家的谋略，有纵横家的才气。
他们自食其力，不依赖于政府，独立于政府，这是何等让一个专制的政权为之心惊胆战。
墨家不是宗教，但我认为其超越宗教，其有宗教的力量，但并没有宗教的崇拜，有宗教的激情，但没有宗教的偏颇。
梁启超曾列举先秦文化的六大不足：一曰论理逻辑思想之缺乏；二曰物理学实学之缺乏；三曰无抗论别择之风；四曰门户主奴之见太深；五曰崇古保守之念太重；六曰师法家数之界太严。
但很令人惊奇的是，墨家正是对这六大不足的补充，换言之，墨家精神，迥异于中华文化的其它分支。
墨家的逻辑学，堪称为中国古代逻辑之高峰，这方面十分有意思，但此处我亦不多谈。
在物理学实学方面，墨家虽然还未能达到古希腊的数学方法水平，但在先秦诸子中，却是雄视一方，而墨子本人在技术方面与鲁班便不分上下，墨家的物理学成就十分的丰富，详细可参看孙中原先生的两本书。
而在抗论别择上，墨家在中国文化中最具有此精神特质，同样，在保守崇古上，虽然墨家也强调古代的经验，但更加强调发展的观点，这也是墨家与儒学的区别之一。
墨家有自己的一套严密的理论，但因为墨家实际上更是实际的践行者，所以与其他门派相比，其思辩精神是非常明显，这也使得其理论更多是建立在逻辑学与认识论的基础上，而非徒然的门户意气之争，这从墨家的经典中可以见到墨家在钻研其他学术流派上是花了许多时间，而对其异议则是分析判断后以理性的眼光给予评判。
从这几点说来，墨家在两千年前的思想，即使以现代意义看来，仍然在许多方面可称为典范。
先秦时期诸子百家的思想分析
先秦时期诸子百家的思想分析先秦时期是中国古代哲学发展的重要时期。
这个时期出现了许多重要的哲学家和学派，共同构成了一个丰富而多彩的思想世界，被后人称为“诸子百家”。
本文将就该时期的主要思想进行分析。
一、儒家思想儒家思想是先秦时期最为重要的哲学学派之一。
其创始人孔子提出了“仁爱”、“礼制”、“忠诚”等重要概念，认为人的价值在于道德修养和社会责任。
儒家强调人与人之间的关系，提出了“君臣相爱”、“父子亲亲”、“夫妻一体”的理念，认为个人的利益应该服从于社会整体利益。
儒家思想核心在于“君子修身，以立天下”，即通过个人的修养和提高来影响整个社会。
儒家思想对后世思想影响深远，成为中国古代社会的主流思想之一。
二、道家思想道家思想也是先秦时期重要的哲学学派，其主要创始人是老子和庄子。
道家思想认为世界是由“道”构成的，而“道”则是一种无形无物的自然力量，统领着宇宙万物的变化。
道家主张“无为而治”，强调个人应该遵循自然的规律，不应该去刻意追求成功或名利。
他们认为个人应该让自己的心灵达到一种超越人生的境界，进入到“无我”状态，从而达到心灵的彻底自由。
道家思想的影响也非常深远，不仅对中国古代思想产生了重要的影响，甚至对现代的哲学与社会思潮也产生了不小的影响。
三、墨家思想墨家思想的创立者是墨子，他主要强调工程和防御术的重要性。
墨家思想主要强调功利主义和人类平等。
其核心概念包括“兼爱”、“非攻”、“尊师重道”等，在一定程度上也影响了后世的思想。
四、名家思想名家思想是先秦时期的一个独立思想体系，其核心思想在于“名实不分”，即强调名声和实际行动应该是一致的。
其主张个人应该努力追求名声和地位，而不是道德修养或个人情感。
名家思想的影响力不如儒家和道家，但是其与道家的关系非常密切，一些学者认为他们常常会混淆。
五、纵横家思想纵横家思想是以商鞅为代表的一个政治与军事思想体系。
纵横家思想主张政治家和军人应该采取“纵横捭阖”的策略，以达到政治和军事的目的。
2020安徽公务员考试文学常识之诸子百家——墨家
2020安徽公务员考试文学常识之诸子百家——墨家墨家是春秋战国时期代表平民阶级的一个学派，墨家学派是春秋战国时期的一个显学，他和儒家、道家共同构成了中国古代三大哲学体系。
墨家的创始人是墨翟，其首领被称为“巨子”，由于其代表的是平民，所以参加墨家的人是大部分是社会的各种底层阶级。
他们的思想多是代表中下层利益的，在他们的著作中，不仅有政治思想，哲学思想，还有科学思想。
像光学中的“小孔成像”，数学中的几何原理，武器学等等。
墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人。
是中国历史上第一个农民出身的哲学家。
墨子师从儒家，学习过《诗》《书》等经典著作，但是墨子对儒家的学说不完全认可。
对于儒家的慈、孝、仁、义等基本思想是认同的，但对儒家的天人观念，神鬼观等持不认同的态度，这也跟他自己的阶级地位相关。
墨翟在《墨子·鲁问》中提出了他的十大主张：即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。
他是深入民间的很有影响力的一位哲人。
墨家吸纳的门徒一定坚守墨家的政治思想，遵守墨家的组织原则。
所以墨家的组织结构显得很紧密，加入墨家的“墨者”一定在思想上先认可墨家学说，之后也一定身体力行。
被派到各国做官的墨者，由于各种条件不能做到墨家要求的，宁可辞官也要坚持原则。
墨家最大的领袖称为“巨子”墨子就是第一代巨子，巨子代代相传，有绝对的权威。
因为加入墨家的墨者多为社会底层的劳动人民，掌握技术，所以墨家学说中除了政治、礼仪、哲学上的主张之外，还有记录技术、自然之学的部分。
在政治主张上，他们反对一切形式的战争，极力阻止战争的发生。
他们尊天事鬼，却主张薄葬，不注重礼乐制度等等，墨者行侠仗义，有财相分。
自然技术上，对于一些自然知识的认识的广度以及深度，远远早于西方人。
小孔成像、几何学说、力学原理等等在墨子一书中都有论述。
墨子还是一位机械大师，发明创造的精密机械如连弩车、赣车等至今都令人叹为观止。
墨家的思想主张2篇
墨家的思想主张墨家的思想主张可以说是古代中国思想中的一支重要流派。
墨家由墨子（公元前470-公元前391）创立，主张以公义为中心，推崇不杀生、仁爱和兼爱的理念。
下面将分两篇文章详细介绍墨家的思想主张。
第一篇：墨家思想的基本概述墨家是战国时期的一支重要思想派别，被誉为古代中国的理性主义学派。
墨子创立了墨家学派，他的思想主张围绕公义、兼爱、不杀生等核心理念展开。
首先，墨子强调公义。
他认为人们应当遵循公义的原则，而不应随意追求个人的私利。
墨子认为，个人的私利会导致社会的不公平和混乱，而公义则可以为社会带来和谐与稳定。
因此，他主张人们应该秉持公义的原则来行事。
其次，墨子推崇兼爱的理念。
他主张所有人都应该以兼爱的心态对待他人，而不仅仅是对待自己的亲人和朋友。
墨子认为，兼爱可以让人们摆脱偏见和狭隘的观念，达到广泛的普遍关怀。
他曾经说过：“兼爱非父母子女”的口号，表达了他对兼爱理念的追求。
最后，墨子强调不杀生的观念。
他认为，生命是宝贵的，不应该轻易剥夺生命。
墨子反对战争与杀戮，主张人们互相尊重，以和平共处的方式解决争端。
他提倡和平主义，认为通过和平手段解决问题才是最理想的方式。
综上所述，墨家的思想主张主要包括公义、兼爱和不杀生。
这些理念对于推动社会的和谐与稳定，促进人与人之间的互助与合作具有重要意义。
第二篇：墨家思想的实践与影响墨家的思想主张不仅是理论上的探讨，也在实际的社会实践中得到了一定的体现。
墨子及其学派的追随者们通过自己的言行示范，推动了社会的发展和道德的提升。
首先，墨子的追随者们实践了兼爱的理念。
他们认为所有人应该得到平等的关怀和尊重，不论他们的身份、地位或背景。
在战国时期的社会中，墨子的学派鼓励人们互相帮助、关心弱势群体，以期达到社会更加公正与和谐。
其次，墨子与墨家学派以身作则，主张不杀生。
他们反对战争，主张和平解决争端。
墨子曾经在追随者们的支持下，在一些战斗中倡导和平，并通过自己的实际行动宣传和平的理念。
诸子百家之墨家的思想主张
【导语】墨家是中国古代主要哲学派别之⼀，约产⽣于战国时期。
创始⼈为墨翟。
墨家是⼀个纪律严密的学术团体，其⾸领称“巨⼦”。
“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。
其它⾮攻、节⽤、节葬、⾮乐等主张，也都是由此⽽派⽣出来的。
墨家是春秋战国时期的诸⼦百家之⼀，是⼀个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。
墨者们吃苦耐劳、严于律⼰，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
⽆论是循规蹈矩的儒⽣，还是浪漫超然的道者，都不过是求得⼀⼰的安宁和⾃我形象的完善，惟墨⼦能够真正摆脱各种社会势⼒的纠缠和引诱，从⼒学、光学、⼏何学、逻辑学等⼴泛的知识领域去把握⽣命本来的含义，认知世界的*，从⽽形成寻求真知、注重实践、⾃励⾃强的可贵的品格。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、*及认识论问题;后期墨家在逻辑学⽅⾯有重要贡献。
墨家主张⼈与⼈平等相爱(兼爱),反对侵略战争(⾮攻)。
此外，还有其他⼏⽅⾯的基本思想。
墨家的基本思想主要有以下⼗点： 兼爱 完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将⽗慈、⼦孝、兄友、弟悌......等等的亲⼈对待⽅式，扩展到其他陌⽣⼈⾝上)。
⾮攻 反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤⼈命、损其才，是没有意义的破坏⾏动。
⽽对于胜⽅⽽⾔，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨⼤的，所以战争是没有意义的⾏为)。
尚贤 不分贵贱唯才是举。
尚同 上下⼀⼼为⼈民服务，为社会兴利除弊(有⼀说法为“上同”，认为天⼦是百官之⾸，⽽百姓听令百官，与上⽽同，此乃“上同”之意)。
天志 掌握⾃然规律(有⼀说法为天⼦代天⾏政，并借由上同的观念推论出⼈民以天的意志⽽⾏事)。
明⿁ 尊重前⼈智慧和经验(有⼀说法认为墨家说⿁所为并⾮迷信，⽽是希望以神⿁之说使⼈民警惕，不⾏*)。
⾮命 通过努⼒奋⽃掌握⾃⼰的命运。
⾮乐 摆脱划分等级的礼乐*，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代⾳乐费时耗事，花费甚⼤，于国家并⽆⽣产的⾏为，乃⽆⽤之事)。
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墨家关于墨家的史料很少很少，纠起原因是因为墨学与儒学有着很大的冲突，汉武帝独尊儒术开始，为了完善自己的帝王统治，墨学是必须加以抹杀的，儒学则更加“发扬光大”。
那我们现在就要通过历史的推理，去分析，为什么墨家会被“历史”有意掩埋。
墨家是一个以小生产者构建成的一个团体，说直白点就是当时社会的最底层劳动人民，受压迫者。
当我们把自己放在他们的位置，就很能理解他们的心态。
对于我们老百姓来说，什么是最重要的？平平安安的生活，满足生活的基本条件足矣，没有战争带来的恐惧。
墨家的一系列思想都是围绕老百姓的心理构建出来的。
墨家作为劳动者，自然也具备很高的务实精神。
所以墨家也是科研型门派，对光学、力学、逻辑学等只要涉及民生实际问题的行业都有涉足。
墨家倡导的主要治世思想【兼相爱，交相利】——不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
（这是一种劳动人民希望人格自由，反抗奴隶主贵族压迫的心声。
）很多儒生喜欢用国党的言论，共产共妻，来诋毁墨家。
墨家的意思是尊重人与人之间的人格，而不是实体的去爱别人老婆。
如果是那样做，就已经是在侵犯别人了。
换言之，用西方文艺复兴后，类似的语言就是“人，生而平等”。
既爱自己也爱别人，与人交往会彼此有利。
（墨子自己也知道人人不会平白无故的去爱别人，所以他的理由是，你爱别人，帮助别人，别人也帮助你，这不是互利互惠吗？为什么就一定要打打杀杀呢？）【非攻】——反对侵略战争，维护人与人之间和平。
（这反映出老百姓不希望有战乱，想平平安安生活。
）【尚贤】——不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
（这体现了在当时社会，那些有能力，有智慧的老百姓要创造价值为那些好逸恶劳的贵族服务，老百姓们希望得到一个公正的待遇。
所以我一再说，我们现代人只是披了件‘现代’外衣的古代人而已。
我们现在的社会大环境仍然是好逸恶劳者占据着特权地位，而真正付出劳动者回报极低。
）【节用】——反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
（这体现出了老百姓对贵族的奢华无度，极其厌恶。
老百姓拼死拼活的劳动，而那些权贵们却肆意浪费。
对比当今的中国上流社会，我们还是古代人。
）【节葬】——反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
（这是墨子批判儒家很重要的一点，墨子认为儒家的厚葬，完全是大搞形式主义，无视现状，老百姓们不劳动，搞丧葬，谁给他们粮食？）【非乐】——反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
（鉴于当时的生产力低下，墨子极其反对儒家那套贵族宫廷的歌舞、祭奠活动，认为这是在使人贪图玩乐、浪费资源的行为。
）【非命】——反对命运之说，主张强力从事。
（主张不要被命运观所左右，该怎么活怎么活，一切靠自己的努力。
）【尚同】——政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
（这是墨子理想中的国家构建，君王像圣人那样有德，然后老百姓们都积极认同，而不能反对圣人一样的君王的旨意。
）【天志】——天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
（墨子理论治国的一大核心，是对尚同的一种解释，为什么百姓要服从官员？官员要服从君王？因为君王代表天的意志，而天的意志是为人民的，所以老百姓听从于君王，就是听从天的意志）【明鬼】——辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
（这也是墨子理论治国的一大命题，因为有上天，就会有鬼神，鬼神遵从上天的安排，惩治那些不听从天命的人，这实际上就是对君权的一种约束。
）【兴天下之利，除天下之害】——广泛传播墨家的思想造福天下人，除尽天下那些欺压陷害别人的人。
（这是墨家实际行动的一大准则，墨家也被称为侠，其原因就是墨家子弟到处行侠仗义，惩恶除奸。
）我们可以从中看出，墨家思想里，始终是以老百姓的思想为出发点的，他要维护的，就是老百姓的利益。
从中我们也不难发现，墨家所倡导的思想，很多都是与儒家及统治者相对立的，可想而知，统治者及儒家是一定会将其磨灭的。
---------------------------------------------------------------------------------------------------------我们来看下儒墨分歧。
儒家的仁爱与墨家的兼爱。
儒家的仁爱在儒家篇我已说过，其实那就是人本能的爱，也是人出于私心的表现。
儒家强调所有人不谈“利”，只讲“道德”，强调无私奉献。
但实际上儒家的仁爱又是自私的（但是他符合人性，只是儒家决不承认自己的爱是自私的）。
儒家篇的“百事孝为先”就是自私的爱。
儒家思想是有矛盾性的，也从中可以看出儒家的仁爱，根本无法实现。
儒家强调先爱自家人就已经为自私找到了合理性。
所以儒家再来制定的一系列“道德”，都是空中楼阁而已。
我们再来看墨家，墨家是讲“利”的。
为什么要兼爱？因为兼爱对大家有好处。
人与人之间为什么要礼貌相处？说坦白了，都是为了自己更好的生活。
因为你对别人恶言相向，蛮横无理，那么别人再也不会理你，帮你。
所以你必须对别人“客气，友好”。
那是为了自己生活的方便。
但是兼爱又是很脆弱的。
因为每个人是绝对不会把他人都拿去爱的，人与另一个人友好，是存在选择性的。
大家观点不一致，利益不一样的时候，他就不会爱你。
人与人之间都有性格差异，所谓的道不同不相为谋。
所以墨家也是矛盾性的。
墨家的优点在于看穿了，人生在世，利益是基础。
不谈利益的爱，是空想。
但同时墨家又幻想每个人都能兼爱他人。
大家都有好处，为什么不兼爱呢？问题在于很多时候，我不兼爱，更有好处。
比如一个人，他的母亲和一个陌生人掉水里了。
那么他肯定救自己母亲，因为救母亲对自己有好处，救陌生人没好处。
这样一来，兼爱就不攻自破了。
墨家提出兼爱，其实是老百姓渴求一种平等的愿望。
所以儒墨两家各占一半，都有务实的一面，那就是无形中肯定了人的自私面。
都是为了自身获得利益。
但是他们两家又恰恰在幻想人的无私面。
甚至认为人就应该“无私”，“无私”社会就和谐了。
以上是关于儒墨两家的“爱”我们再来谈“鬼神”与“命运”儒家孔子是不在乎鬼神的。
孔子的观点是“事在人为，听天由命”。
孔子的意思是，每个人朝着自己的理想去做就是了，至于成功与不成功，那是天意，无法预料，成与不成都不要太在意。
尽力就行了。
“敬鬼神而远之”本质意思就是你不要太在意鬼神，自己该怎么做就怎么做。
所以先秦儒家不相信鬼神，但认为有天命，天命不可违。
墨家恰好相反，强调鬼神的存在，但是否定天命，认为人的命运掌握在自己手里。
这两种思想到底谁对？我认为站在他们的立场来看都对，儒家刚才已经说了。
来看墨家为什么要强调鬼神？因为墨家知道，不管他们如何行义，要使人们向善，都是一件不可能的任务，所以还得用鬼神来吓唬他们，让他们不敢做坏事。
而命运呢？他们认为，人一旦相信了命运，出生条件差的人就会自暴自弃，出身条件好的人也不劳动了，结果最后也只有饿死。
比如那些求算命的，如果算命先生说命好，他就不努力了，说他命不好，又会自暴自弃。
所以墨家坚持，人要自己掌握自己的命运，遇到挫折不要畏惧，朝自己的理想奋斗，就能克服当前的境遇。
这样一来我们就很明了了，儒家与墨家对于命运上其实是一致的，都是叫人不要放弃，朝着自己的理想奋斗。
儒家想到的是结果，如果你这次不成功，也不要自甘堕落；墨家想到的是开局，你一定不能有自甘堕落的念头，一定要努力朝自己的理想去实现。
而鬼神呢？儒家是叫人不要被鬼神所干扰自己的意志。
墨家呢，是用鬼神来警示人不要作恶。
用途不一样。
再来解释一下墨家的“尚同”，其实这个问题，我们不能独立出来看，要结合墨家的一整套治国思想。
“尚同”是有前提的，它就是首先要保证兼爱是已经得以实施，然后通过大家选举认为优秀的人才来“做官”，这个官员是为人民服务的，然后这些官员又选举一个他们认为最优秀的来当天子。
天子是上天的儿子，上天是眷顾大家的，所以他的儿子是来给大家服务的。
既然大家一致选举了官员与天子。
那么大家以后就要听从安排，有不同意见可以提。
但是最后还是要交给最有能力的人定夺。
（其实这个思想就是最早的民主思想，人民选举有才能的人作为精英层，然后由精英层来指导国家或社会的发展方向。
）所以这个‘尚同’不是独裁，不是唯上独尊。
（易中天在这里的解释较为偏颇了）但是，以当时的人类认知和文明程度而言，墨家这个构想很难实现，即使到我们今天都很难实现民主政治。
墨家在内部能有巨子，能巨子一言，足下弟子皆赴火蹈刃，是由于他们人数并不多，是一个小团体。
大家彼此有一个信念，又相互了解，知道每个人的能力。
所以对公选出来的上级和巨子都没有意见。
就好比革命的时候，一样的是要听从上级而奋勇向前，誓不回头的。
但治理国家跟这种小团体就有天差地别了。
由于当时的传播条件限制，比如3个乡镇，每个乡镇都有村民上千人，这些人顶多对自己身边的村民熟悉，叫他选举，他也只能选自己熟悉的人做代表。
然后这些被公认“代表”的在一起，他们又要再选举他们中最有才能的。
但是怎么评判呢？这个时候就已经很难评判了。
这样再层层递推，人民选举制，也就是空中楼阁了。
墨家的这个构想很好，只是当时没有实现的基础。
所以在古代这种选举制治国是不合时宜的。
人要有民主思想，那么首先要确保大部分没被愚民。
而那个时代，基本都是被愚民的。
再来是“非乐”，意思就是取消一切娱乐，专注于劳动，干“正经事”。
“非乐”思想在商鞅的战时法治里也有具体体现，我谈法家的时候会提到。
在特殊情况下，是可以‘非乐’的，但是不是任何情况都要这样。
这其实也是背离实际生活的，人为什么要生存，说直白点，是为了享受生活的乐趣，而不是仅仅为了生存为生活。
人有别于动物，就在于，他不仅要创造物质文明价值，他也在创造精神文明价值。
那么墨家的“非乐”有错吗？我认为墨家对于当时的环境提出来没错。
因为墨家的“非乐”，更多的是指那种贵族式的奢华与放纵。
而且当时人民生活困苦，所以一方面也要求人民多劳动，少玩乐，这样才能有好生活。
而到了汉朝时期，由于内部战争的结束，文景之治的恢复，老百姓虽然不富裕，但是也不像战国时代那样艰苦了。
所以墨家还在倡导的‘非乐’，就是对老百姓正常生活的阻碍了。
墨家进入战国中后期分为了三派！后来有：楚墨的邓陵子，此派更多的是以类似于侠客的身份，到处行义。
有点类似于《死亡笔记》夜神月的感觉。
他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。
这里要区分一下墨家的诛暴政和普通的游侠的不同，也不同于杀富济贫的莽夫侠客，当时游侠很多其实就是带私剑者，最多是士为知己者死罢了。
那种为了平民主持公道的思想是没有的。
甚至他们很多只不过是好凶斗狠的暴徒罢了。
从以下墨家胡非子和游侠屈将子的对话可以看出来。
游侠屈将子在受墨家影响之前，也不过是个好凶斗狠之徒罢了。
可以参考一下关于墨家胡非子一个文献。
胡非子修墨以教，有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死[1]！”胡非子曰：“吾闻勇有五等乎[2]。