礼记·学记
学记的原文及翻译
学记的原文及翻译学记的原文及翻译《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。
相传为西汉戴圣编撰。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
下面是学记原文及翻译，请参考！原文发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。
故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。
《兑命》曰：“学学半。
”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。
）其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。
比年（每年）入学，中年（隔一年）考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。
《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。
”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。
《宵雅》肄（yì）三，官其始也。
入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘（dì）不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。
此七者，教之大伦（纲要）也。
《记》曰：“凡学，官先事，士先志。
”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
《学记》
礼记·学记《礼记·学记》是《礼记》中的一篇，由西汉戴圣编纂。
汉代的郑玄对《礼记·学记》的解释是：“《学记》者，以其记人学教之义。
”中文名礼记.学记小戴礼记注解者汉代的郑玄作者戴圣原文：发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“斆学半。
”其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜禘不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不躐等也。
此七者，教之大伦也。
记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。
使人不由其诚，教人不尽其材。
其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。
虽终其业，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。
此四者，教之所由兴也。
《礼记·学记》详细解析
《礼记·学记》附详细解析第1节[原文]发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！[注释]1．[发虑宪]：发，发出，发布。
虑，谋虑，计划。
宪，法度，教令。
郑玄注：“宪，法也。
言发计虑当拟度于法式也。
”发虑宪，即发布政策法令、考虑政事时，依照先王的法度。
2．[謏闻]：謏，音xiǎo，《说文解字》云：“小”。
闻，声誉。
3．［动众］：耸动群众听闻。
4．［就贤体远］请教贤人，关怀远人。
5．［君子］：此处指统治者。
6．[化民成俗]：化：感化，教化。
7．［学］：这里既指学校，又指教学。
[译文]国君在发布政策法令时，能征求品德善良人的意见，这足以博得一些小小的声誉，但还不足以打动广大的百姓。
如能多接触贤者，并亲近远方的人，就足以打动广大的百姓了，但这还不足以感化民众。
君主如果要教化人民，养成良好的社会风俗，办学校兴教育是一条必由之路啊！[评析]“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”《学记》一开篇就开宗明义、旗帜鲜明地揭示了教育的目的、作用——化民成俗。
教育作为一种社会现象，是要服务于统治阶级的利益和意志要求的，是为一定的政治目的所制约的。
从这一基本观点出发，《学记》对教育能感化群众、形成良好的社会风尚，从而起到巩固政权的作用，作了高度的评价。
当然，在不同的阶级社会中，教育目的各不相同。
但从办学校、育人才，即用统治阶级的思想意志去教育民众，使其成为国家所需要的人才，从而收到“化民成俗”的积极作用来说，其本质是一致的。
第2节[原文]玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。
其此之谓乎！[注释]1．［《兑命》］：兑，应为“说”，音yuè，应为《说命》，伪《古文尚书》之篇名。
2．［念终始典于学］：终始，始终。
典，经常。
对教育事业要始终念念不忘。
[译文]玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；人不经过学习，就不能明白道理。
《学记》原文全文及翻译解读
《学记》原文全文及翻译解读《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇，是中国也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。
一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。
其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
第一章：化民成俗【原文】发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。
执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。
执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
第二章：教育优先【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。
《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。
”就是这个意思吧！第三章1：学知不足【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】.即使有了美味的菜肴，不去品尝，就不会知道它的味道之美；（同样，）即使有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的作用。
《礼记学记》原文及译文
《礼记学记》原文及译文赏析“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其善也。
”的意思：虽有美味佳肴，不吃，不知道它的味美；虽有公认的道理，不学，就不能体会出多么令人折服。
这句话强调重在实践，重在汲取。
学习明事理，实践出真知。
原文：虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：“学学办。
”其此之谓乎？注释：1.旨：甘美。
至道，最好的道理。
2.至：达到极点。
3.困：不通，理解不了。
4.自反：反省自己。
5.自强（qiǎng）：自我勉励。
强，勉励。
6.《兑（yuè）命》：《尚书》中的一篇。
兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。
7.学（xiào)学半：教人是学习的一半。
第一个“学”是教的意思。
8.其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。
其，句首语气词，表示推测。
句解虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
虽有至道，弗学，不知其善也。
【出处】《礼记·学记》。
【注释】肴：荤菜。
弗，不。
旨：美味。
道，道理、学说。
【简析】虽有美味佳肴，不吃，不知道它的味美；虽有公认的道理，不学，就不能体会出多么令人折服。
这句话强调重在实践，重在汲取。
学习明事理，实践出真知。
学，然后知不足；教，然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰教学相长也。
【出处】《礼记·学记》。
【注释】困：困惑，疑难。
【简析】经过学习方能发现自己只是的欠缺，通过教学才能发现自己也有疑难不解的地方。
知道知识欠缺，回过头来更加努力学习；有了疑虑，才能够深入钻研，自我提高。
所以说，教与学是同步增长的。
翻译：即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。
所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。
知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉励。
学记礼记原文
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
【简 介】
《学记》大约写于公元前的战国末年，是《礼记》一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，学校制度，学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾（马）者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
《礼记·学记》详细解析
《礼记·学记》附详细解析第1节[原文]发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！[注释]1．[发虑宪]：发，发出，发布。
虑，谋虑，计划。
宪，法度，教令。
郑玄注：“宪，法也。
言发计虑当拟度于法式也。
”发虑宪，即发布政策法令、考虑政事时，依照先王的法度。
2．[謏闻]：謏，音xiǎo，《说文解字》云：“小”。
闻，声誉。
3．［动众］：耸动群众听闻。
4．［就贤体远］请教贤人，关怀远人。
5．［君子］：此处指统治者。
6．[化民成俗]：化：感化，教化。
7．［学］：这里既指学校，又指教学。
[译文]国君在发布政策法令时，能征求品德善良人的意见，这足以博得一些小小的声誉，但还不足以打动广大的百姓。
如能多接触贤者，并亲近远方的人，就足以打动广大的百姓了，但这还不足以感化民众。
君主如果要教化人民，养成良好的社会风俗，办学校兴教育是一条必由之路啊！[评析]“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”《学记》一开篇就开宗明义、旗帜鲜明地揭示了教育的目的、作用——化民成俗。
教育作为一种社会现象，是要服务于统治阶级的利益和意志要求的，是为一定的政治目的所制约的。
从这一基本观点出发，《学记》对教育能感化群众、形成良好的社会风尚，从而起到巩固政权的作用，作了高度的评价。
当然，在不同的阶级社会中，教育目的各不相同。
但从办学校、育人才，即用统治阶级的思想意志去教育民众，使其成为国家所需要的人才，从而收到“化民成俗”的积极作用来说，其本质是一致的。
第2节[原文]玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：“念终始典于学”。
其此之谓乎！[注释]1．［《兑命》］：兑，应为“说”，音yuè，应为《说命》，伪《古文尚书》之篇名。
2．［念终始典于学］：终始，始终。
典，经常。
对教育事业要始终念念不忘。
[译文]玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；人不经过学习，就不能明白道理。
《礼记_学记》原文
《礼记•学记》前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除〈中庸〉、〈大学〉之外，唯〈学记〉、〈乐记〉最近道。
按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。
发虑宪，求善良，足以護（xi a o）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（護）有名声，不足以感动群众。
亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。
君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
《兑命》曰：「念终始典于学。
」其此之谓乎！◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。
所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。
《尚书•兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。
就是这个意思。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
《兑命》曰：「学【xi a o,敩，教也】学半。
」其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。
所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。
知道不够，然后才能反省，努力向学。
知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。
所以说：教与学相辅相成的。
《尚书•兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。
是这个意思。
古之教者，家有塾，党有庠【xi a ng】，术【su i,遂】有序，国有学。
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汉代把孔子删定或创作的典籍称为“经”，后学弟子对“经”的 解说则称为“传”或“记”如《毛诗诂训传》、《春秋左传》，《礼 记》 。
[1]记问，谓记诵古书以待学者之问。郑玄注：“记问谓豫诵杂难杂说， 至讲时为学者论之，此或时师不心解，或学者所未能问。” [2]听语，听学者所问之语。 [3]力，能力。句意谓学生的能力达不到自己发问。 [4]虽，即使。
良冶之子[1]，必学为裘。良弓之子，必学为箕[2]。始驾马者反 之，车在马前[3]。君子察于此三者，可以有志于学矣.
善学者，师逸而功倍，又从而庸之[1]。不善学者，师勤而 功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目[2]， 及其久也，相说以解。[4]不善问者反此。善待问者[3]如撞钟， 叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。 不善答问者反此。此皆进学之道也。
第9段：学习的方法
记问之学[1]，不足以为人师。必也其听语乎[2]！力不能问 [3]，然后语之。语之而不知，虽舍之可也[4]。 【注释】
（五）学习礼记的意义
1、《礼记》这部书中，包含了丰富的秦汉时期的儒家思想，要想了 解秦汉时期的儒家思想，《礼记》就必需要读。
2、从这部书中可以看到儒家对人生的一系列的见解和态度。如《礼 运》、《王制》体现了对国家、社会制度的设想；《大学》、《中庸》 等是研究儒家人生哲学的重要资料；教材中选的《学记》更是我国第一 部完整的教育理论专著；
2.“三礼”与宋代“四书”
“三礼” ：是小戴本《礼记》与《周礼》、《仪礼》的合称，是东汉经学 大师郑玄为之作注之后出现的名称。
《礼记》的内容侧重于阐明礼的作用和意义。 《周礼》的内容主要是记述三百多种职官的职务，从而展开对社会政治制 度的设想。 《仪礼》记录的是冠、婚、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐的具体仪式。
[1]虑宪，二字皆思虑之义。 [2]善良，和善而不怀恶意的人，这里指贤人。 [3]謏闻，小有声名。謏，音xiǎo，小。 [4]就贤体远，谓礼贤德之士，体贴疏远之臣。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君 民，[1]教学为先。[2]《兑命》曰“念终始典于学”[3]，其此之 谓乎！[4]
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》 的文章选集，是一部反映儒家思想的资料汇编性质的著作。它 阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面， 是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用记叙文形式写成， 一些篇章具有相当的文学价值。
（一）《礼记》得名
《礼记》是对《仪礼》的解释。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡， 或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救 其失也。教也者，长善而救其失者也。[1]
【注释】
[1]长善，增长美德。 第5段：学者四失及教者“长善救失”的思想
君子知至学之难易[1]，而知其美恶[2]，然后能博喻[3]，能 博喻，然后能为师，能为师，然后能为长[4]，能为长，然后能为 君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰 “三王四代唯其师[5]”，此之谓乎！
第6、7段：为师应具备的素质“博喻”，“择师”的重要性。
【注释】
[1]至学之难易，孙希旦《礼记集解》谓学者入道之深浅次第。 [2]美恶，谓学生资质差异。陈澔《礼记集说》谓“至学，至于学 也。钝者至之难，敏者至之易。质美者向道，不美者叛道。” [3]博喻，谓广泛利用各种知识而晓谕。意谓因材施教，不拘一途。 [4]长，一官之长。 [5]三王，指夏、商、周三代之君。四代，另加虞。
3、从《曲礼》、《少仪》、《内则》等篇章中，我们更能看到许多 日常生活中的小仪节，从而了解古代贵族成员之间相处的习惯和必须遵 守的规范。有些现在依然可以借鉴。由此真正可以印证我们是礼仪之邦 这句话。
4、其中的丧祭之礼，是研究中国宗法制度的珍贵文献。
贰
疏解《礼记》
（一）曲礼（选读）
鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，[30] 虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。[31]是故圣 人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
【注释】
[1]旨，味美。 [2]至道，最好的学说、道理。 [3]困，阻碍，这里指学识不通达，尚未完全弄懂。 [4]自反，反躬自问。 [5]学学半，《说命下》作“敩学半”，敩，音xiào，教
第3段：“教学相长”的思想
古之教者，家有塾，[1]党有庠，[2]术有序[3]，国有学[4]。 比年入学[5]，中年考校[6]。一年视离经辨志[7]，三年视敬业乐 群[8]，五年视博习亲师[9]，七年视论学取友[10]，谓之小成。 九年知类通达，[11]强立而不反，[12]谓之大成。夫然后足以化 民易俗，近者说服而远者怀之[13]，此大学之道也。《记》曰 “蛾子时术之”[14]，其此之谓乎！
大上贵德，[32]其次务施报。[33]礼尚往来，往而不来，非礼也； 来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。 夫礼者，自卑而尊人。[34]虽负贩者，[35]必有尊也，而况富贵乎？ 富贵而知好礼，则不骄不淫；[36]贫贱而知好礼，则志不慑。[37]
夫为人子者，出必告，返必面，所游必有常，所习 必有业。
第10、11段：教的方法：因材施教、观摩和强化训练、循序渐进。
（二）《礼记》的作者
“孔子门徒共撰所闻”,“七十子后学”所记,是一 部出自于从先秦至汉代诸儒之手的著作,广泛汇集了研 究礼学,传讲礼经的诸多儒者的思想观点或主张。
（三）、礼记的流传
1. 成书
戴德《大戴礼记》（85篇——39篇） 戴圣《小戴礼记》（49篇）——《十三经注疏》 通行本（郑玄注、孔颖达疏） 初时西汉刘向收集《礼记》一百三十篇，后来学者加以综合简化，逐渐形成 了《礼记》的两种传本。其一是西汉戴德所辑，称为《大戴礼记》，原有八十五 篇，现存仅三十九篇，东汉后期已不再流行；其二是戴德之侄戴圣所辑，称为 《小戴礼记》，共有四十九篇，此即现在通行的《礼记》。
四书：＜大学＞、＜中庸＞、＜论语＞、＜孟子＞ ；
（四）、《礼记》分类
王文锦将其分为:
(1)对某项礼节予以专述。如《奔丧》,《投壶》,其体裁与《仪礼》 相近,是对《仪礼》的补充。
(2)直接解释,说明《仪礼》。如《冠义》,《昏义》,《乡饮酒义》, 《射义》,《燕义》,《聘义》,《丧服四制》。它们分别解释、说明 《仪礼》中的《士冠礼》,《士昏礼》,《乡饮酒礼》,《乡射礼》,《大 射礼》,《燕礼》,《丧服》诸篇,跟《仪礼》关系最为密切。
凡学之道，严师为难[1]。师严然后道尊，道尊然后民知敬 学。是故君之所不臣于其臣者二[2]：当其为尸[3]，则弗臣也； 当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊 师也。
第8段：尊师重道的思想
【注释】
[1]严师，谓尊敬老师。 [2]不臣于其臣，谓不以臣子之礼来对待臣子。 [3]尸，古代祭祀时代替死者受祭的人。 [4]诏，教导。 [5]北面，面向北。古礼，臣拜君，卑幼拜尊长，皆面向北行礼， 因而居臣下、晚辈之位曰“北面”。
《曲礼》 进食禁忌
侍食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。
共食不饱，共饭不泽手。毋抟①饭，毋放饭②，毋流歠③，毋 咤食④，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭 黍毋以箸，毋嚃羹⑤，毋絮羹⑥，毋刺齿，毋歠醢⑦。客絮羹， 主人辞不能亨；客歠醢，主人辞以窭⑧。濡肉齿决，乾肉不齿决。 毋嘬炙⑨。
礼记 ·学记
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思
想
目录
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教学目标
一、通过本节内容的学习，了解《礼记》的概念、 成书过程、具体分类情况和学习的价值及意义。
二、疏解《礼记·学记》选段文意和《礼记·曲 礼》选段文意。掌握文章的基本内涵。
壹
《礼记》概说
一、《礼记》概说
[4]国有学，天子都城及诸侯国中的学校称为国学。教天子之子、诸侯之子、卿大夫 士之子与所升俊选之士。
[5]比年，每年。
[6]中年，间隔一年。考校，考查比较。校，音jiào。
[7]离经，谓点断经书句读。辨志，辨明志向。
[8]敬业乐群，谓专心学业，乐与朋友相切磋。 [9]博習，广泛地学习。 [10]论学，论说学问。 [11]知类，谓懂得事物间类比的关系，依类推理。 [12]强立，遇事能明辨不疑。 [13]说，音yuè，后作“悦”。怀，归向。说服，即悦服，谓心悦诚服。 [14]蛾子，幼蚁。术， 学习。孔颖达疏：“蚁子小虫，蚍蜉之子，时时 术学衔土之事而成大垤，犹如学者时时学问而成大道矣。”
年长以倍，则父事之。十年以长则兄事之。五年以 长则肩随之。群居五人，则长者必异席。
曲礼上 进食之礼
凡进食之礼，左殽(yao)右胾（zì）。食居人之左，羹居人之右。 脍炙处外，醯xi酱处内，葱渿（xì）处末，酒浆处右。以脯修置者， 左朐（ qú ）右末。客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。 主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之，三饭，主人延客食 胾，然后辩殽，主人未辩，客不虚口。卒食，客自前跪，徹饭斋以授 相者。主人兴，辞于客，然后客坐。
【注释】
[1]君民，统治百姓。君，用为动词。 [2]教学，指教育。
[3]兑命，即《尚书》篇名《说命》，是殷高宗之臣傅说所作典常。兑， 通“说”，音yuè。“念终始典于学”为《说命下》文，为傅说勉励高宗 学习之语。典，经常。 [4]其，副词，大概。
第1、2段：明确肯定“学”（教育）的价值和巨大作用。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也[1]。虽有至道[2]，弗学，不知其 善也。是故学然后知不足，教然后知困[3]。知不足，然后能自反也 [4]。知困，然后能自强也。故曰“教学相长”也。《兑命》曰“学 学半”[5]，其此之谓乎！