知人论世
古代名家关于知人论世的阐述
古代名家关于知人论世的阐述在古代，许多思想家和学者都提出了关于知人论世的观点和阐述。
以下是一些著名的人物及其关于知人论世的阐述：1、孔子孔子是春秋时期的思想家和教育家，他的学说对中国文化产生了深远的影响。
在知人论世上，孔子强调观察和了解一个人的言行举止，以推断其性格和品德。
他认为，只有深入了解一个人的内在素质，才能真正地理解其行为和思想。
同时，孔子也认为要全面地评价一个人，需要从多个角度进行分析和判断。
2、孟子孟子是战国时期的思想家和教育家，儒家学派的代表人物之一。
在知人论世上，孟子认为人的性格和品德是内在的、先天生成的，而不是通过外在因素形成的。
因此，要了解一个人的性格和品德，需要深入观察其内心世界，探究其思想和行为背后的动机和原因。
同时，孟子也认为要客观地评价一个人，需要避免主观偏见和情绪化的判断。
3、庄子庄子是战国时期的思想家和哲学家，道家学派的代表人物之一。
在知人论世上，庄子强调人的自然性和自由性，认为要了解一个人的性格和行为，需要观察其与自然的关系，探究其内心世界的自由和超越。
同时，庄子也认为要全面地评价一个人，需要超越世俗的价值观和标准，从更高的角度去审视和理解一个人的生命意义和价值。
4、荀子荀子是战国时期的思想家和教育家，儒家学派的重要代表之一。
在知人论世上，荀子强调实践和经验的重要性，认为只有通过长期的相处和观察，才能真正地了解一个人的性格和品德。
同时，荀子也认为要客观地评价一个人，需要注重其实践表现和社会贡献，而不是仅仅依靠表面的印象和主观的判断。
综上所述，古代名家关于知人论世的阐述各具特色，但都强调了了解一个人的内在素质、探究其内心世界的重要性。
这些思想对于我们今天理解人际关系、处理社会问题具有重要的指导意义。
在现代社会中，了解一个人的性格、价值观和生活背景对于建立和谐的人际关系至关重要。
通过深入观察和分析一个人的行为和言语背后的动机和原因，可以更好地理解其行为表现和社会角色。
孟子“知人论世”之我见
孟子“知人论世”之我见概述孟子是中国古代儒学代表人物之一，他的思想成果历史上影响深远。
其中，《孟子·离娄上》中的“知人论世”一章，是他思考人际关系以及社会道德问题的精华所在。
本文将围绕这一主题，结合自己的看法，对孟子的“知人论世”展开探讨。
正文孟子的思想孟子认为，“知人”是人事关键，也是君子的成就之一。
所谓“知人”，就是指了解人的品性、才干、喜好、生活状态等各种因素，用以指导人的处事和用人。
孟子强调，一个人能否广交善友、广纳贤才，关键在于其能否善于认识人。
对于人际关系，孟子有“取人乎已，知人乎吾未尝有过也”、“吾善养吾浩然之气，而不知者之觊觎也”等名言，说明孟子高度重视“知人”。
孟子的观点孟子在“知人论世”这一章中，谈到了人的价值、淳朴本性、以及人与道德的关系。
他认为，人都有“天性”，这种本性和“道德”是互动的。
当一个人的天性被尊重并深刻了解，他就会表现出美好的道德素质。
同时，一个人的道德行为也会深刻地影响他的天性。
孟子说：“天下之动，莫如性也；天下之成，莫如道也。
道之理发，性之情并，而变化之理生焉”。
在人际关系方面，孟子提出“己欲立而立人，己欲达而达人”的观点。
即一个人如果想要自己获得成功，不仅要考虑自己的利益，还要为他人提供帮助并支持他们的成长。
这样才能实现互惠共赢。
此外，孟子还提倡善于释放压力，以及在相互交往中保持真诚。
“知人论世”一章中，孟子着重判断人性的本质，探讨人性和道德之间的关系，并且鼓励人们在人际交往中树立互相帮助的理念。
孟子在探讨道德方面的贡献，为后世影响深远，他的思想与哲学对于时代的社会和文化发展造成深刻的影响，同时也对我们日常生活和社交有很大启示。
在判断人性方面，我们需要注重人的淳朴本性，深刻了解人，学会用正确的方式为人服务。
在人际交往方面，我们需要学会关心他人，建立真诚的关系，创造一个有益于我们彼此成长的环境。
在道德方面，我们需要坚定信仰、笃行正义，认真对待道德伦理问题，培养高尚道德情操。
知人论世在文学批评中的重要性
谈谈知人论世在文学批评中的重要性何谓“知人论世”？意思是说不同诗人的思想感情要联系诗人所处的时代、社会家庭地位、生活环境以至于整个时代对诗人的影响。
文学批评中的“知人论世说”是孟子提出的。
他认为文学作品与作家本人生活的时代背景、生活经历、作家思想间有着密切的联系, 只有了解了作家所生活的时代背景及其心路历程, 才能客观准确地把握和分析文学作品的思想内容, 从而对作家作品给予正确的评价。
灵感既不是神授也不是来自天才，而是取决于作家长期的生活积累和艰苦的艺术探索。
司马迁，西汉历史学家，因李陵之祸下狱，并于次年受腐刑，他承受着巨大的耻辱，把修史和自己的身世之叹，联系在一起，融入怨刺成分，许多人物传记都蕴含着作者的寄托，磊落多感慨。
他最伟大的创作就是《史记》，它具有极高的文学地位，他是我国纪传体史学的奠基之作，首创以人物为中心的纪传体史学著作，标志着中国古代史传文学的发展已经达到高峰。
继承先秦文学传统，它还具有诗的魅力和意义，对诗经和楚辞均有继承，同时借鉴战国散文，酣畅淋漓的风格，体现大一统王朝，各种文学传统的融汇，渗透的人文精神主要包括了积极入世精神，忍辱含垢、历经艰辛而百折不挠、自强不息的进取精神。
批判暴政酷刑、呼唤世间真情的人道主义精神，励志高远、义不受辱的自尊精神，在艺术方面，史记语言具有形式，自由，不拘一格的艺术性。
并且史记中的许多故事也成为后代小说戏剧的取材对象，鲁迅称其为“史家之绝唱，无韵之离骚。
”正是因为他的遭遇使得他的《史记》风格具有宏阔画面和深邃的意蕴，叙写“究天人之际，通古今之变”的宗旨，绝大多数人物都在宏伟壮阔的画面中展开，有一系列历史大事穿插其间，对历史规律和人物命运进行思考，通过偶然性把握必然规律，使人物传记既有宏伟的画面，又有深邃的意蕴，形成了雄深雅健的风格。
正是因为他的遭遇，使得他的《史记》还具有浓郁的悲剧气氛，是一部长篇悲愤诗，将浓重的身世之悲和历史悲痛同体整合，对笔下的吴起、商鞅、程婴，项羽等悲剧人物饱含同情和惋惜。
“知人论世”法在中学古诗词鉴赏教学中的运用分析
“知人论世”法在中学古诗词鉴赏教学中的运用分析一、本文概述“知人论世”法，源于中国古代文论，是一种重要的文学批评和鉴赏方法。
其核心理念在于，要深入理解和鉴赏一部文学作品，必须先了解作者的生平、思想和所处的时代背景。
这种方法同样适用于中学古诗词鉴赏教学。
在本文中，我们将探讨“知人论世”法在中学古诗词鉴赏教学中的运用，以期提高学生的古诗词鉴赏能力，培养他们的文学素养和人文精神。
古诗词是中华民族的文化瑰宝，蕴含着丰富的历史、哲学、艺术和人生智慧。
然而，由于古诗词的语言风格、历史背景、文化内涵等方面的特殊性，使得中学生在鉴赏古诗词时常常感到困惑和难以理解。
因此，引入“知人论世”法，有助于学生从更广阔的视野和更深层次的角度去理解和鉴赏古诗词，从而增强他们的阅读兴趣和文学鉴赏能力。
本文将从以下几个方面展开论述：阐述“知人论世”法的基本理念和原则；分析中学古诗词鉴赏教学中存在的问题和困难；接着，探讨如何将“知人论世”法应用于中学古诗词鉴赏教学中，包括具体的教学方法和实施步骤；总结“知人论世”法在中学古诗词鉴赏教学中的意义和价值，以及未来的发展方向。
通过本文的研究和探讨，我们期望能够为中学古诗词鉴赏教学提供一种新的思路和方法，帮助学生更好地理解和鉴赏古诗词，培养他们的文学素养和人文精神。
也期望能够引起广大教育工作者的关注和思考，共同推动中学古诗词鉴赏教学的改革和发展。
二、“知人论世”法的理论框架“知人论世”法，源于中国古代文论，是诗词鉴赏的一种重要方法。
其核心理念在于，要真正理解一首诗或词，就必须深入了解作者的生平、思想和所处的时代背景。
这种方法认为，作者的生平和时代背景会深深地烙印在其作品中，因此，鉴赏者需要从这些方面入手，才能全面、深入地理解作品。
“知人”是指对作者的了解，包括其生平、性格、思想、情感等方面。
通过对作者的了解，我们可以更好地理解其作品中的意象、情感、主题等。
例如，了解杜甫的生平，我们就能理解他为何在诗中常表现出对人民疾苦的深切同情和对国家命运的忧虑。
知人论世的鉴赏方法
知人论世的鉴赏方法
知人论世的鉴赏方法解释如下：
所谓知人，是指了解作家各个方面的情况和他的创作意图，所谓论世，是指要了解作品反映的时代背景和作家创作该作品时所处的社会状况。
在既知人又论世的基础上，再结合运用其他方法，才能对作品作出较为准确的评价。
知人论世与西方的社会历史批评方法有共通之处。
韦勒克、沃伦在《文学理论》中说：“一部文学作品最明显的起因，就是它的创造者，即作者。
因此，从作者的个性和生平方面解释作品，是一种最古老和最有基础的文学研究方法。
”丹纳也在《艺术哲学》中认为“种族、环境、时代”是影响文学的三要素。
可见“知人论世”这种批评方法能够从外在的社会历史文化环境的角度出发，联系诗歌产生的背景和根源，结合诗人生平，对作品进行深入解读。
以“知人论世”原则鉴赏诗歌，可以有效地对表面文字相近诗歌的不同含意加以仔细区分。
以意逆志 知人论世
第二部分
1、“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南 行。……君王掩面救不得，回看血泪相和 流。”
诗人具体地描述了安史之乱发生后，皇帝兵马仓皇逃入西 南的情景，特别是在这一动乱中唐玄宗和杨贵妃爱情的毁灭。 “六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘 金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流”，写的就是 他们在马嵬坡生离死别的一幕。“六军不发”，要求处死杨贵 妃，是激愤于唐玄宗迷恋女色，祸国殃民。杨贵妃的死，在整 个故事中是个关键性的情节，在这之后，他们的爱情才成为一 场悲剧。
2、“黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑 阁。……行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断 声。”
这一节，写杨贵妃死后，唐玄宗的思念之情。 诗人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用 酸恻动人的语调，宛转形容和描述了杨贵妃死 后唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤。
2．诗人是如何表现“长恨”的？
(1)马嵬坡杨贵妃之死，诗人刻画得极其细腻，把唐玄宗 那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情，都具 体形象地表现出来了。可以说“死别”是长恨的起点。 (2)唐玄宗奔蜀，是在死别之后，内心十分酸楚愁惨；还 都路上，旧地重经，又勾起了伤心的回忆；回宫后，白天 睹物伤情，夜晚辗转难眠。日思夜想而不得，所以寄希望 于梦境，却又是“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦”。 诗至此，已经把“长恨”之“恨”写得十分动人心魄。 (3)诗的尾声，诗人借助想像的彩翼，构思了一个妩媚动 人的仙境，通过成仙之后的杨太真对唐玄宗的思念、对 “在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的追求、对“但令 心似金钿坚，天上人间会相见”的信念，表现了她对人间 爱情的坚贞和延续，把悲剧故事的情节推向高潮，“长恨” 情感迸发到顶点。
19、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
《暮江吟》20、乱花渐欲迷人眼，浅草才能 没马蹄。《钱塘湖春行》 21、红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。 《杭州春望》 22、闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。 《与梦得沽酒闲饮且约后期》 23、几处早莺争暖树，谁家春燕啄春泥。 《钱塘湖春行》
古诗歌阅读知人论世主要诗人介绍
古代诗歌专题增分方案第一步知人论世——从时代深处追溯诗人情感“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”要真正读懂一首诗，必须知人论世。
“知人论世”就是说要了解诗人的思想性格、生活经历、风格流派及其创作的时代背景、目的等，关注诗人的遭遇、境况，注意诗人所处朝代的国势、朝政等方面的问题。
对唐宋大家的生平经历、不同时期的诗歌特点进行梳理，旨在让考生依据诗人所生活的时代大背景读懂诗人，进而读懂诗歌。
第1讲唐代诗人一、李白——蓬莱文章建安骨，青莲居士谪仙人二、杜甫——眼观国难叹《三吏》，独倚西风伤《咏怀》三、白居易——心中怀念农桑苦，耳里如闻饥冻声四、王维——山中习静观朝槿，松下清斋折露葵五、岑参——初将塞雪拟落英，引人无数望西行六、韩愈——金石文章空八代，江山姓氏著千秋诗人生平作品特点典型作品1.24岁以前：3岁丧父，受兄韩会抚育。
后随韩会贬官到广东。
兄死后，随嫂郑氏北归河阳。
后迁居宣城。
7岁读书，13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训，并关心政治，确定了一生努力的方向。
20岁赴长安应进士试，三试不第。
1.在韩愈的众多诗作中，以长篇古诗为主，其表达的主要内容大都为揭露现实矛盾、表现个人失意，这类诗作行文平实顺畅，以写实为主。
还有一部分的诗作文风大为不同，以清新、富于神韵的特点为主，近似盛唐时期的诗风。
2.韩诗艺术上最突出的创造在于开创了狠重奇险、纵横排奡的风格，多偏爱那些惊怖、幽险、凶怪的意象。
3.韩诗具有“以文为诗”的突出特点，这为他创造纵横排奡的风格奠定了基础。
韩愈极善于将散文的章法结构、句式、虚词以及议论、铺排手法移植到诗歌创作之中。
【作品一宿龙宫滩】浩浩复汤汤，滩声抑更扬。
奔流疑激电，惊浪似浮霜。
梦觉灯生晕，宵残雨送凉。
如何连晓语，一半是思乡。
[鉴赏]这首诗是韩愈于贞元二十一年(805)创作的一首五言律诗。
诗人笔下描写出龙宫滩一泻千里、水猛涛扬的壮阔画面，真真切切地表现出了诗人当时那遇赦北上、喜途待命的欢乐之感和急于返乡的迫切心情。
诗歌鉴赏中的知人论世
【一课一重点】诗歌鉴赏中的知人论世——以《饮酒其五》《春望》为例“知人论世”是比较常用的诗歌鉴赏方法，其基本的原则是：分析理解和评价诗歌，必须将诗歌产生的时代背景、历史条件以及作家的生平遭际等与作品联系起来。
“知人”是指鉴赏作品时必须了解作者的身世、经历、思想状况及写作动机等信息，“论世”是指联系作者所处的时代特征去考察作品的内容。
这就要求我们在赏读诗歌时要对作者的人生经历及其思想状况有所了解，尤其是教材中的重点作者。
例如，在赏读陶渊明的《<饮酒>其五》时，我们应该首先了解陶渊明的人生经历及《饮酒》组诗创作的背景，方能更准确地把握诗歌的内涵。
陶渊明的人生经历主要分为三个部分。
早年生活：渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。
他早年曾受过儒家教育，在老庄盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜欢自然：“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一）。
因此，他的身上，同时具有道家和儒家两种修养。
仕宦生涯：二十岁时，渊明开始了他的游宦生涯。
自29岁起，曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。
他不满当时士族地主把持政权的黑暗现实，任彭泽县令时，因不愿“为五斗米而折腰”，仅80多天就辞官回家。
隐居生活：陶渊明自从辞官彭泽县令，他便正式开始了他的归隐生活，直至生命结束。
此时的陶渊明，政治态度入于明确的时期，思想上也入于成熟的时期。
期间他创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首。
《饮酒》二十首即为陶渊明隐居田园时所作，我们来看一下《饮酒》（其五）全诗。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
作者居住在热闹的现实社会中，缘何没有听到车马的喧闹呢？作者自问自答，因为“心远”，陶渊明在思想上绝弃荣华富贵之念，这与他人生经历中“无为五斗米折腰”的经历密切相关。
心志高远，所以地偏，此句写出作者悠然自得之感、超凡脱俗之志。
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不见陶潜，焉知归去
——小论“知人论世”
“知人论世”语出《孟子》，孟子对万章说：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
是尚友也。
”孟子这段话，本意是要讨论交友的问题，在孟子看来，同乡之人可以结交为友，国中之人可以结交为友，更广泛一些，还可以与天下之人为友，若觉得朋友遍天下还不满足，我们还能向历史要朋友，读古人的书，诵前人的诗，由形体之交到心神之交亦不失去是交友的一大乐事，但是光诵诗读文是不足以了解写诗著书的人，要了解写诗著书的人，离不开研究他们所处的社会时代。
这就是所谓“知人论世”的问题了。
平日上课，课堂上常见的环节“作者简介”、“时代背景分析”其实都是知人论世的产物。
刘勰曾语：“不有屈原，岂见离骚”，“知人论世”作为一种鉴赏或学习的方法，常常用于教学实践，教师引导学生通过了解相关的写作背景，理解作者的人生经历、人生见解、内心矛盾等等，从而达到更好的理解文本的目的。
但也曾有教授批评“知人论世”，说这种语文教学方法是“坚硬的、传统的、糟糕的语文教学法”，对此也颇有感触，因为亲见学生一见辛弃疾就豪放悲怆、壮志难酬；一见李清照就婉约清丽,凄楚悲凉，全然不管诗歌本身到底在写些什么。
因而作为第一线教师的笔者常常陷入“两难”的状态，在“知人论世”的教学策略中不知该何去何从。
这学期，教授陶渊明的《归去来兮辞》，使我对“知人论世”有一些更为深入的思考。
在准备教案之前，我先查阅了相关的背景知识与历代对此文的评价：
写作背景：
陶渊明从29岁起开始出仕，一直厌恶官场，向往田园。
陶渊明于东晋义熙元年41岁那年，最后一次出仕，但只做了80多天的彭泽县令。
据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》记载，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。
当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要求他束带迎接以示敬意，他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》。
以明心志。
历代评价：
欧阳修说：晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。
李格非曰：陶渊明《归去来兮辞》沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。
黄本骥语：陶公胸怀澹远，妙处尚在文字之外，《归去来辞》直是曾点沂水春风一段注脚，即谓之超越秦、汉，上接《风》、《骚》可也。
……
在搜集相关资料的基础上，再结合高中语文教学对文言文“识记、理解、应用”的要求，对《归去来兮辞》的教学目标以及教学重点、难点的设计如下：
【教学目标】
1、理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污而热爱田园生活的积极精神，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。
2、积累文中涉及的重要文言实词、虚词、古今异义、此类火影、特殊句式等文言现象。
【教学重点与难点】
1、重点：理解作者的厌恶官场、反抗黑暗、热爱田园的精神
2、难点：理解陶潜弃官归田的积极意义
设计的教学过程，主要是如下几个环节：
一、根据历来文人对《归去来兮辞》的评价导入新课。
激发兴趣
二、朗读课文、疏通字词、概括各段内容，落实重点
三、再读课文，把握情感，落实难点
四、熟读成诵
五、作业布置
我带着我准备好的教案走上了讲台，满心以为会是一次流畅顺利的教学过程，但当教学环节进行到第三部分也就是探讨陶渊明弃官归田的行为的积极意义的时候，出了我始料未及的状况，学生对历来关于陶渊明归隐的评价产生了质疑，进而针对“陶渊明的归隐算不算是懦夫行径”进行了僵持不下的争辩：
对陶渊明的归隐持否定态度的学生认为：陶渊明遍读圣贤书，不懂“时中”的中庸之道，仅仅因为乡里小儿的一句无礼之请，便即日挂冠去职。
舍下治国平天下的大志，不顾家中需要抚养的妻儿，一心只为实现自己的乡野之志，这绝对不是顶天立地的男儿的作为！如此避世不是一种逃避行径吗？何来积极意义？
对陶渊明的归隐持肯定态度的学生认为：陶渊明因看不惯当时政治的黑暗和官场的丑恶而下定决心不肯“为五斗米折腰”，以此来保有自己心灵的纯净与宁静。
且辞官归隐，躬耕田园，不也是一种人生选择吗？读书人为什么一定要以出仕为官为正途？历来不有“达则兼济天下，穷则独善其身”的古训吗？
两方学生都各执一词，争论不下。
一直到下课铃响起，争论还在继续，但谁也没有说服谁。
课下，我对此进行了反思，学生在难点教学这个环节上，产生了认识上分歧，说明我这个教学环节的设置本身就有问题。
此外，学生争论了那么久，为什么谁也说服不了谁？问题关键到底在何处？
经过反复思考及请教，反思概括如下：
（一）我们所处的时代与那些作者所处的时代与那些作品所描写的时代往往相去甚远，时代不同，人的思想观念也不相同，许多在当时理所当然的事，但在现今的我们眼中已变得不可思议了。
就如学生觉得：在职场上受点委屈不是很正常的事情吗？为什么如此一点小事便要心生归隐？让妻儿坐香车骑宝马不应该是为人夫为人父应该担起的责任吗？如此只顾自己的心志而弃妻儿的物质生活于不顾不是不负责任的表现吗？况且以积极用世为人生理想，不是中国历代传统士人的共同追求吗？为什么要对这样一个半路的“叛徒”评价如此之高？一切的不理解背后，都是学生对陶渊明所处的背景的忽视，在陶渊明所处的年代，在政治极端黑暗的历史时代，士人理想根本无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实的意义。
拒绝与黑暗势力合作，提起独立自由之精神尤显可贵。
这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的高贵清洁的精神。
陶渊明在《归去来兮辞》里以诗歌的形式将这种归隐意识作了真实、深刻、全面的表达。
而这也正是陶渊明其人其文受到后人钦佩之原因。
由此可见，只有“知人论世”才能使我们对作品有正确的认识，对其主旨有正确的把握。
可见“知人论世”对于帮助学生理解、深入文本还是大有益处的。
（二）“知人论世”是帮助学生准确鉴赏、学习的一个重要策略，但在具体的教学过程中，学生如果缺少了对材料必要的搜集、占有、筛选与分析，便也缺少了属于自己的思考和见解，那么只是老师的给予与灌输，终究成不了学生自己对文本的理解与认识。
在《归去来兮辞》的教学过程中学生对陶渊明的归隐的认识之所以会产生那么大的分歧，很大一个原因就是，所有的背景都不是源自于他们自己的搜集、占有、筛选与分析，而是我在课堂导入的环节直接抛给他们的，这种知识也无异于无本之木，本就极易撼动，固然也就难以产生深刻的认同感。
（三）“知人论世”不是简单、机械地搬用前人定说，亦不是将前人或名家的观点综合叠加一下了事，必须本着真正的探究精神，从“这篇作品”出发，抱着探索文字背后所要表现
的“这个人”、“这个世”本真的目的去“知”去“论”，它才会达到帮助学生理解、深入到文本中去。
如若撇开具体作品，以条条框框硬套作品，给文本贴标签，都将本末倒置，既算不得真正有效的“知人论世”，帮助学生深入理解文本的目的也无从谈起。
学生的争执不下，谁也说服不了谁，很大程度上就是学生争论到最后，已经完全置文本于不顾，自然也是公说公有理婆说婆有理，永远没有结论了。
结合之上的反思结果，我要求学生回去认真研读本篇《归去来兮辞》，并结合《晋书》及萧统的陶渊明传，与其自传《五柳先生传》，重新思考。
《归去来兮辞》的课堂是艰涩不畅的，但是它留给我和学生的启示或许比一堂流畅无碍的课要多的多。
知人论世，“论其世，论其当世行事之迹也。
言既观其言，则不可不知其为人之实，是以又考其行也。
”通过洞悉作者内心从而发微，它不是简单的作家生平、时代背景的简介，而是用联系的、全面的眼光考察，是一种蕴含辩证思想的方法。
“知人论世”算不得什么时髦新鲜的教法，它存在已经很久了，也或许正因为它在时间的冲刷下露出了它陈腐的一面，因而在现代教育中受到诸多的质疑与抨击，但在《归去来兮辞》的讲授过程中，在运用“知人论世”这一传统教学策略的过程中，明白领会到教法有时并没有绝对的优劣，教师只要思考深入、运用得当，它们都可以成为帮助我们引导学生理解文本的一个好“抓手”。
上海南汇中学
丁雪芬。