“日常生活审美化”问题的挑战：边界的拓宽或坚守
谈谈日常生活审美化(1篇)
谈谈日常生活审美化(1篇)谈谈日常生活审美化 1那么就从这张开始吧。
美是直感的，又是文化的。
这个命题非常复杂，在于直感的复杂性，这里不展开了，展开的话需要很大的篇幅容量。
我们还是回到这张照片上。
我们怎样看待这张照片呢?一个漂亮的姑娘。
一个可爱的女人。
一个笑得甜美的女子。
一个女兵。
一个朝鲜女兵。
一个敬礼的女兵。
一个敬礼的朝鲜女兵。
一个行军礼的朝鲜女文艺兵。
一个穿冬装的女人。
一个穿冬装的女兵。
这是张最近闹得沸沸扬扬的朝鲜牡丹峰乐团到中国演出又取消演出的剧团中的一位女演员的照片。
还可以有更多的描述，从上面的零星的描述可以发现什么呢?有文化的也有直感的还有背景的，假设把文化的去掉，我们就不知道她在行礼，似乎她姿势怪怪的比较僵硬的指着太阳穴很高兴，她在笑，可能是因为得到了一个搁在头上的毛茸茸的东西，她身上包裹着厚厚的东西让她看上去像只熊，她的笑很和善没有恶意，圆圆的脸眉目清丽，胖胖的，虽然还可以进行一些细致的感觉描写，但扩展有限，因为这里剥离了文化。
如果加上文化的，就可以有更多的感觉描述，但是，属于文化的是需要解释的，这种解释存在于经验知识，譬如直接的就可以看出这是个女兵，因为类似着装的女兵概念在脑中已经存在，属于知识经验范畴，如果时间往前推一千年，千年前的人可能就不会认为这是个女兵，是个穿棉衣的女人，如果再往前推一万年，可能就连帽子为何物也不知道了，如果时间往后推一千年，后人如果没有了解我们现在的.知识经验，同样可能看不懂文化上的含义。
德国音乐家贝多芬认为听音乐要有音乐的耳朵的，同时他也认为音乐是包含文化思想的，当然的音乐也是感觉的，但感觉是包含环境因素的，也是具有背景的，还有知识经验的，这些在审美中也是重要因素，脱离了文化的审美是纯粹的但同时也是略显单调的，至少是没有比放置在文化中更丰富而文化的是需要解释的，知识经验是一种提前的解释，即在审美开始前已获得了解释，譬如看到一幅写意山水我们知道这是幅写意山水，常识性的生活学习已经给予了这样的知识经验，也就是被提前解释了，就像这张照片我们可以把其作为一个女兵来欣赏，也是因为被(我们所处的文化环境)提前解释了。
浅论生活美学中的日常生活审美化与审美生活日常化
浅论生活美学中的日常生活审美化与审美生活日常化生活美学是指在生活中追求美的一种态度和追求。
它强调人们应该在日常生活中注重审美感受和体验，以美为主导来构建自己的生活方式和价值观。
在生活美学中，有两个重要的概念值得我们深入探讨，分别是日常生活审美化和审美生活日常化。
日常生活审美化是指将平凡的日常生活转化为具有审美意义的艺术性活动，让生活变得更加美好和有意义。
日常生活中的琐事被赋予了一种艺术化的表达方式，使人们从中感受到美的魅力和愉悦。
一个普通的早晨可以变成一幅美丽的画面，当我们静静地品味着早晨的阳光、鸟儿的歌唱和清新的空气时，我们就能够欣赏到生活的美。
审美生活日常化则是指将审美活动融入到我们的日常生活中去，让审美感受和体验成为我们生活的一部分。
这不仅包括欣赏艺术品、阅读文学作品等高雅的审美活动，还包括我们日常的一举一动。
无论是饮食、穿着还是居住环境，我们都可以通过改变自己的生活方式和习惯，让它们更加符合我们对美的追求。
在饭菜的摆盘和装饰上下功夫，让一顿普通的饭菜变得雅致可口；在居住环境的装饰和布置上追求简约而精致，让家成为一个舒适宜人的地方。
生活美学中的日常生活审美化和审美生活日常化相辅相成，相互促进。
日常生活审美化需要有审美生活日常化的支撑，而审美生活日常化则需要日常生活审美化的驱动。
只有将审美活动融入到我们的日常生活中，让生活本身成为我们追求美的过程，我们才能够真正享受到生活美学所带来的愉悦和满足。
在实践生活美学的过程中，我们还需要注意一些问题。
我们不能只停留在外在的美的追求上，而忽视了内在的美的培养和提升。
一个人的内心世界和精神修养同样重要，这也是构建审美生活的基础。
我们要坚持追求真实和本真的美。
生活美学并不是一种虚无缥缈的追求，而是要我们体验和领悟生活的真谛，追求真实和纯粹的美。
我们要善于发现和欣赏身边的美。
生活中有很多美好的事物和瞬间，我们需要用心去观察和感受，让这些美好成为我们生活中的一部分。
“日常生活审美化”问题的美学困局
“日常生活审美化”问题的美学困局“日常生活审美化”是一个伪命题，真正存在并值得讨论的是“日常生活非审美化”。
“日常生活审美化”，究其实质，只是一种审美与艺术的自我放逐。
它以逃向日常生活的方式重返日常生活，不但没有解决美学所面对的虚无主义的内在焦虑，反而加剧了这一焦虑。
“日常生活审美化”体现的是期望掩饰虚无灵魂的努力，误以“拟象化”为“审美化”，而且在反对“唯美为尊”的同时，也反对“以美为宗”，最终使得美学研究陷入困局。
要走出这一美学困局，则必须重构日常生活，重构审美与艺术，以审美与艺术作为日常生活的救赎。
标签：日常生活；審美化；非审美化；困局；重构“日常生活审美化”，是英国诺丁汉特伦特大学社会学与传播学教授迈克·费瑟斯通（M.Featherstong）最早在1988年提出的美学命题。
在中国，它也同样引起极大的关注。
只是，一开始学术界仅仅把这个问题称作“当代审美文化”，或者“大众文化”，而不是“日常生活审美化”。
例如，1995年，笔者曾出版《反美学——在阐释中理解当代审美文化》①，2002年，笔者还出版了《大众传媒与大众文化》②。
这个问题引起国内学界普遍的关注，却是在2002年关于“日常生活审美化”问题的大讨论之后。
这无疑与提倡者对于“日常生活审美化”的全盘肯定密切相关。
“日常生活审美化”提倡者的内在动机固然是期望借助对于该问题的讨论推动美学与文艺学的“转型”以及美学与文艺学学科边界的重新界定。
但是，也恰恰由于这个原因，在对于“日常生活审美化”的肯定与期望背后，也就隐含着一个美学与文艺学何谓、美学与文艺学何为的根本问题。
兹事体大，因此，认真的辨析无疑势在必行。
一、“日常生活审美化”是一个伪命题与国内“日常生活审美化”提倡者的看法不同，在笔者看来，“日常生活审美化”根本就是一个伪命题。
真实存在着的，恰恰是“日常生活非审美化”。
之所以会在提倡者那里出现完全相反的价值取向，则是因为他们对于“日常生活审美化”的特定语境缺乏深刻的把握。
艺术与日常生活审美化——浅谈艺术审美与日常生活的关系
艺术与日常生活审美化——浅谈艺术审美与日常生活的关系姓名：张嗣涛班级：05级美术学国画学号：05107107【内容提要】艺术作为人类文化一个不可或缺的组成部分，是与日常生活密不可分地联系在一起的。
审美发生学的研究已经证实，艺术的基本社会功能就是协同功能，通过艺术活动来教化社会成员，协调社会关系，传递文化、道德和行为方式，沟通社会成员之间的情感联系。
这种功能我们可以在原始艺术、古典艺术甚至一切前现代艺术中清楚地看到。
现代人的生活中，人们正在经历“当代审美泛化”的质变，它包涵双向运动的过程：一方面是“生活的艺术化”，特别是“日常生活审美化”孳生和蔓延；另一方面则是“艺术的生活化”，当代艺术摘掉了头上的“光晕”逐渐向日常生活靠近，日常生活本身也在逐步审美化。
衣食住行、日常起居的消费质量在提高，日常生活的品位在提升，普通人可以从日常生活中获得更多的审美享受，生活本身有了更多乐趣。
【关键词】艺术日常生活审美审美化在社会经济活动的不同发展阶段，文化发展呈现出不同的文化形态，艺术和日常生活的关系也经历着自然融合———分离对立———重新融合的过程。
艺术与日常生活最初并非两个独立的领域，日常生活审美化的问题并非产生于艺术的最初阶段。
在原始文化和古典文化时期，艺术和日常生活并没有截然对立，而是和谐并存于人类的活动中，艺术在日常生活中发生，日常生活也促动艺术的创造。
艺术与生活的分家是一个“现代事件”，是现代性分化的一个必然结果。
重新提出日常生活审美化的问题，显然是有相当积极意义的，它是克服现代性局限和审美纯粹化局限的一种正当的努力。
从历史角度说，也许我们可以把当代日常生活审美化视为艺术在经历了与日常生活实践分家的现代性遭遇之后，再次返归日常生活的发展动向。
当代人的日常生活随着“初级现代化”的推进，正在向全面小康发展，发生了急遽变化，丰富多采，新奇纷呈。
古人云：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”。
日常生活审美化的理解
日常生活审美化的理解
审美是一种感觉，是指人们对于美的感知和评价。
而日常生活审美化则是在日常生活中，让我们的生活美好、舒适、高雅的一种追求。
在日常生活中，我们可以通过各种方式来实现生活的审美化。
比如，我们可以从家居环境出发，让家居环境更加美观、整洁、舒适。
家居环境的美化可以从家具的选购、布置、配色等方面入手。
比如，我们可以选择一些颜色明亮、造型简洁的家具，这样不仅可以让家居环境更加美观，还可以使人感觉更加舒适。
我们还可以从穿衣打扮方面来实现生活的审美化。
在选择衣服、鞋子、配饰等方面，我们可以注重颜色的搭配和服饰的品质。
比如，我们可以选择一些颜色搭配得当、材质上乘的衣服和鞋子，这样不仅可以让我们自己感觉更加舒适，还可以让我们在别人眼中更加亮眼。
我们还可以从食物的选择和制作方面来实现生活的审美化。
在选择食物的时候，我们可以选择一些颜色鲜艳、口感美味的食物，这样不仅可以让我们的生活更加美好，还可以让我们的身体更加健康。
在制作食物的时候，我们可以注重食物的色香味俱全，这样可以让人们在品尝美食的同时，享受到美的感受。
我们还可以通过花草盆栽、艺术品收藏等方式来实现生活的审美化。
比如，我们可以在家里摆放一些花草盆栽，让家居环境更加清新、自然；或者收藏一些艺术品，比如画作、雕塑等，让自己在欣赏艺术品的同时，感受到美的力量。
日常生活审美化是一种追求美好生活的方式，它可以让我们的生活更加美好、高雅、舒适。
不管是从家居环境、穿衣打扮、食物选择、还是花草盆栽、艺术品收藏等方面入手，只要我们注重细节、注重品质，就可以让我们的生活更加美好。
浅论生活美学中的日常生活审美化与审美生活日常化
浅论生活美学中的日常生活审美化与审美生活日常化生活美学，是一种审美的态度和观念，是对生活中美好事物的感知和追求。
在我们日常的生活中，生活美学与日常生活的审美化与审美生活的日常化有着密切的关系。
本文将从这两个方面展开探讨，希望能够引发读者对生活美学的思考和体会。
让我们来谈谈日常生活中的审美化。
日常生活审美化，就是在日常琐事中注入美学的观念和精神，让生活变得更加美好。
在日常生活中，我们可以通过各种方式来审美化生活，比如家居环境的美化、饮食的美化、穿着的美化等等。
在家里摆放一些艺术品或者装饰画，让家的环境更加雅致和温馨；在饮食方面，我们可以注重食材的新鲜和搭配的精致，让每一餐都成为一场美食盛宴；在穿着方面，可以选择一些时尚的衣服和配饰，让自己看起来更加时尚和大方。
通过这些方式，我们可以在日常生活中感受到美的存在，让生活变得更加丰富和多彩。
审美生活的日常化也是生活美学的一种体现。
审美生活日常化，就是让美成为我们生活的一部分，让美成为我们生活的习惯。
在日常生活中，我们可以通过不断地去感知美、追求美，让审美的观念和精神融入到我们的生活之中。
可以养成每天欣赏一幅艺术作品或者阅读一篇优美文章的习惯，让自己不断地感受美的存在；可以在日常的交往中，注重言行举止的优雅和谦和，让美成为我们与他人相处的方式；可以在工作学习中，追求品质和创新，让美成为我们工作学习的动力。
通过这些方式，我们可以让审美生活成为我们的一种习惯和修养，让美成为我们生活的一部分。
日常生活审美化与审美生活的日常化，可以说是相辅相成的。
日常生活的审美化，可以让我们在日常琐事中发现美的存在；审美生活的日常化，可以让美成为我们生活的一部分。
通过不断地追求美、感知美、实践美，我们可以让生活变得更加美好、丰富和多彩。
日常生活审美化的表现
日常生活审美化的表现
日常生活审美化。
在我们忙碌的生活中，往往会忽略了生活中的美好。
然而，如果我们能够审美
化日常生活，将会发现生活中处处都充满了美丽和艺术的元素。
首先，我们可以从日常的穿着打扮开始审美化生活。
无论是在家里还是在外面，我们都可以通过选择合适的衣服和配饰来展现自己的美丽和品味。
一件简单的衬衫搭配一条精致的项链，或者一双舒适的鞋子，都可以让我们在日常生活中焕发出自信和魅力。
其次，我们可以通过改善生活环境来审美化日常生活。
无论是在家里还是在工
作场所，一个整洁、温馨的环境都会让人感到舒适和愉悦。
我们可以通过布置家居、选择家具和装饰品来打造一个令人愉悦的生活空间，让我们的生活变得更加美好。
此外，我们还可以通过美食来审美化日常生活。
精致的餐具、精心制作的美食，都可以让我们在用餐的时候感受到生活的美好。
无论是自己动手做一顿美味的晚餐，还是到精致的餐厅品尝美食，都可以让我们享受到生活中的美味。
最后，我们可以通过欣赏艺术和音乐来审美化日常生活。
在忙碌的工作之余，
我们可以去美术馆欣赏艺术作品，或者去音乐会聆听音乐，让我们的心灵得到滋养，感受到艺术的魅力。
总之，审美化日常生活并不需要花费太多的时间和金钱，只需要我们在日常生
活中多留心，多用心，就能够发现生活中的美好和艺术的元素。
让我们从现在开始，用心审美化日常生活，让生活变得更加美好和有意义。
从“日常生活审美化”看美学的回归与超越
德宏师范高等专科学校学报2019年第4期第28卷No4.2019vol.28从“日常生活审美化”看美学的回归与超越田诗琪（云南师范大学文学院，云南昆明650500）【摘要】伴随着经济社会的发展，传统美学遭到了日常生活审美化的严重冲击，物物皆美的“平均美”泛滥，仿制的千篇一律的“美”占领了我们的生活。
这对审美精神是极大的破坏和解构，那么该如何面对这种境遇？美学应该走向何处，如何回归并超越自身，这是日常生活审美化在当代给我们提出的严肃命题。
唯有超越传统美学的桎梏，促进日常生活和审美从另一种意义上的融合，看到美学学科界限的更多可能性，审美才能走上一条有益于自我精神解放的发展道路，美学也才能真正走上自我突破的道路。
【关键词】审美；泛化；传统美学；回归；超越中图分类号：B834.3文献标识码:在当代审美语境下，“日常生活审美化”所带来的审美泛化是我们不得不面对和正视的现象。
了解到它的起源之后，我们看到其在美化日常生活的同时，也在过度消费化的社会环境里对人们的审美感悟力和想象力造成了极大的扼杀，抹灭了我们的感性感知能力以及精神个性化，对此我们呼唤审美精神的回归与超越，挣脱“日常生活审美化”的枷锁，促进日常生活与审美在更深层次上的融合，培养更加全面的审美感性力，重获人生的自由与解放。
一、“日常生活审美化”的起源及其论争1988年4月，在“大众文化协会大会”召开之时，英国学者迈克•费瑟斯通提出了“日常生活审美化”的概念，并阐述了此概念所包含的诸种含义。
日常生活审美化的提出是基于这样的背景，当时工具理性大行其道带来了人们物质生活的现代化，欧美发达的资本主义国家率先进入了消费社会，这样的经济基础在意识形态方面即表现为艺术与日常生活的严重隔离。
理性在给社收稿日期：2019-11-19作者简介：田诗琪（1992-）,女，白族，-究方向：文艺美学。
A文章编号：（2019）04-041-04会带来极大进步的同时也相应产生了诟病，人们的生活陷入了极度的物欲之中，戴着工具理性的枷锁无法挣脱，此时的美和艺术变成了殊为难得的东西，与现实生活严重隔离。
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于消费主义的担忧
消费， 发展文化产业成为中国经济发展内在而必然的需 求。 由此认为ｉ国已经进入“ ” ｆ ， 消费主义” 而以童 时代 庆炳为代表的观点则认为：只有百分之一的人进入‘ “ 消费 主义’ 的时代， 对于百分之九十的农民， 以及城市下层收入 者， 并没有进入 消费主义’ 的时代。文化研究者实际上关
与消费活动所发生 的深刻变化 ” … 。 很显然 ， 陶东风等学者是 站在主张 拓展文学 理论研 究 边界 的立场上来 阐发 “ 日常生活审美化 ” 问题 ， 而以童庆炳
一
、
“日 常 生 活 审 美 化 ”： 论 边 界 论 争 的 焦 点 理
问 题
随着物质主义、 消费主义、 技术主义成为社会文化语 境中的中心命题， 从上个世纪末开始， 文学研究跨过多重 藩篱向文化研究拓展， 文学理论的边界问题于是成为众多
第２ ８卷 第 ６期
Ｖｏ ． ２ １ ８ ＮＯ．６
许 昌 学 院 学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ０Ｆ ＸＵＣＨＡＮＧ ＵＮＩ ＶＥＲＳ ＴＹ Ｉ
２０ ０ ９年 第 ６期
Ｎｏ．６，２ ９ ００
“日常生 活 审美 化 ” 问题 的挑 战 ： 界 的拓 宽 或 坚 守 边
刘 军
等老一辈学者以及其部分弟子为代表对此问题却表现出 强烈的质疑态度， 他们认为文化研究的方法可以借鉴 ， 但
没必要将来源 于西 方的这一 命题 中国化。需要注 意的是 ，
童庆炳先生对待文化研究的态度在一开始并非完全否决， 但在后来进人论争后， 却对“ 常生活审美化” 日 问题表示出 极大的存疑。他认为有关这个问题的分歧“ 实际上是对我
仅仅触及人的感觉， 是人 的感觉对于对象物的评价而 已。
因此这种审美是不可与观看 悲剧 、 喜剧 时候 的感情 的评价 同日 而语 的。我 们必 须 区别感 觉的评 价与 感情 的评 价 的
不 同， 必须区别两种不 同的审美 。 童先生 的弟子北师大 ”
等中青年学人为代表。他们认为“ 当代社会与文化的一个
象牙塔 内， 视 了社 会 现实 的变 化。不 过 面对 同样 的 问 忽
题， 双方的立场、 态度、 方法却有很大的不同。其一就是时 代定位问题。陶东风援引叶朗的观点： 中国商品短缺的 “ 时代基本结束， 社会需求结构和消费结构正在发生深刻的
放以来文学艺术活动， 尤其是大众的日常文化／ 艺术生产
们所处时代究竟该如何定位 的分 歧” 其中的提倡者 “ 出 ， 提 的新 的美学也不过是部 分城里人 的美学 ， 决非人 民大众 的 美学 ” 在 ２０ 年召开 的“ 。 ０４ 文艺 学的界 限” 讨会上 ， 研 童
庆炳又指出日 常生活中存在审美， 但必须 明确它是审美 “
的浅层次 ， 而不是 深层次 ” 它 不触 及人 的感情 与心 灵 ， 。“
赵勇教授也肯定 了陶东 风对文 化研究 的介绍 、 播 、 究 ， 传 研 但 同样 ， 对当下的文化研究趋 向表示质疑 。 在基本分歧之外 ， 两派之 问对 文艺学 的学科现状 达成 如下共识 ： 文艺学 的知 识生产不 能满足 当下社会 的需求 以
及对社会 的指 导 ， 文艺学 不 能与现 实对 话 ， 沉浸 于 自我 的
的 拓 展 ， 争 双 方 的 基 本 观 点 、 法 、 场 告 诉 我 们 ， 新 的 文 化 背 景 下 ， 文 学 理 论 边 界 需 作 进 论 方 立 在 对
一
步 的思考 。
［ 关键词 ］文学理 论 ； 文化研 究 ； 日常 生活 审美化 ； 理论 边界 ［ 中图分 类号 ］１ｌ ［ ０ 文献标 识码 ］Ａ ［ 文章编 号 ］１７ ９ ２ （ ０ ９ ０ ０ ６ ０ ６ １— ８ ４ ２ ０ ）６— ０ ９— ３
突出变化是审美 的泛化与 日常 生活 的审 美化 ” 从时 代特 ，
征看 ， 审美 活动 已经 超出所 谓纯 艺术／ “ 文学 的范 围 ， 渗透
到大众的日常生活中。占据大众文化中心的已经不是诗 歌、 小说、 散文、 戏剧等经典的艺术体裁， 而是新兴的泛审
美／ 艺术 门类或审美 、 艺术活 动， 如广告 、 流行歌 曲、 时装 、 电 视乃至城 市规 划等。艺术 活动 的场 所也 已经 远远 逸 出与 大众 的 日常生活严重 隔离 的高雅艺术场 馆 ， 深入到 大众 的 日常生活空间” 。而对于专业 理论领域 ， 他们认 为“ 艺学 文 知识 生产 的突出 问题之 一表 现在 不能 积极 有效 地介入 当 下 的社会文 化与 审美／ 术 活动 ， 能满意 地解 释 改革 开 艺 不
学者争论 的焦点 。理论 界几次大 的研讨会 皆与此 相关 ， 如 １９ ９ 年举办的 “ ９ 文学 理论 与文 化研 究” 研讨 会 ， ０ ２ ３年举 ０ 办的“ 常生活审美化与文艺学 的学科 反思” 日 研讨会 ，０４ ２０ 年举办的“ 文艺学的界限” 学术研讨会 ， 等等 。文学 理论界 的几家核心刊物也开始设立 专栏或发 表专题 文章 ， 就理论 的边界问题展开讨论。 “ 常生活审美 化” 日 问题 渐渐 成为论 争 的重点 。从论 争的阵营来看 ， 提倡“ 常生活审美化 ”认 为这是 “ 日 、 新的美 学原则在崛起 ”其 中以首都 师范大学 陶东风 、 ， 王德 胜教授
［ 稿 日期 ］ ０ ９— ５—１ 收 ２０ ０ ４
［ 者 简 介 ］刘 军 （ ９ ３一） 男 ， 南商 城 人 ， 师 ， 士 研 究 生 ， 究 方 向 ： 艺 学 。 作 １７ ， 河 讲 硕 研 文
・
６ ・ ９
变化。人们开始 追求一 种精 神～ 文化含 量更 高的 生活和
（ 南大 学 文 学院 ， 南 开封 ４ ５０ ） 河 河 ７ ０ １
［ 摘 要 ］近 年 来 ， 文学泛 化 的 背景 下 ， 学理 论 界 由一 些 中青 年 学 者 率先 提 出“日常 生 在 文 活审 美化” 命题 ， 这一新 的 美学原 则 在理 论 界 形 成 一 次 集 中 的论 争 。论 争 的 实质 指 向 理论 边 界