将在外君命有所不受出自哪个兵法谁写的
浅谈“将在外,君命有所不受”
浅谈“将在外，君命有所不受”“将在外，君命有所不受”出自孙武《孙子兵法·九变篇》：“城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”。
孙子在这篇里着重表达了“将在外，君命有所不受”的思想。
在瞬息万变的战场上，一线的将领是最熟悉军队和作战的人，要有当机立断的气魄。
将，即掌握战场一线情报德指挥员；在外，即处在各种情况瞬息万变的第一线；君，即远离战场第一线的战略决策方，可能是一个人，也可能是一个组织。
于是这句话可以理解为，作为部队的指挥官，不能死板地执行战前既定的战略战术部署，和后方的指挥者发出的指令。
因为情报传达过程中不可避免的会有误差和延迟，“君”在下达作战指令之际，很有可能没有掌握到完整、甚至是正确的情报。
这无疑会对其指令的准确性造成影响。
这就要求前线部队的指挥官要根据战局每一个细微的变化，自主地对战术行为作出调整，充分利用战场上临时出现的各种情况，指挥作出相应的反映，将战局导向有利于我方的方向。
古人早有将在外君命有所不受的说法，是说将领在外地作战，皇帝老子的命令也可以不予接受，应当说这是一个不错的命题。
因为在过去的封建统治下，君臣关系非常严格，常有“君叫臣死，臣不敢不死”的铁律，怎么能够允许不听受君命呢？显然，将在外君命有所不受的说法，是对当时君臣关系一定程度的否定。
当然，这种否定是有限度的，并且是事先（或事后）得到皇帝老子认同了的。
从这个意义上说，它又是给在外之将的一种放权。
还应当说明，这种放权，其主旨在于赋予在外指挥之将以依据实情临机处事的权力，而不是对君权的一种削弱。
不论其原委如何，只就其不唯上而唯实这一点说，它当是一个唯物主义的命题。
不为君命所缚，而坚持实事求是的思想路线，是历史的一大进步，今天仍然有其重要的现实意义。
党的十一届三中全会，正是冲破了“两个凡是”的束缚，才开始了思想上、组织上、政治上的全面拨乱反正，从而得出了正确的历史结论，开辟出了建设有中国特色社会主义的金光大道。
否则，如果全照“君命”、坚持“两个凡是”，就没有改革开放和社会主义现代化建设的局面，就没有朝气蓬勃的今天！但是，另一方面，这句话被很多人给歪曲了，比如现在很多地方政府抱着“天高皇帝远”的心理，打着“将在外，君命有所不受”的借口，为了自己的利益，做出很多对人民不利的事情，比如强拆，很多时候是地方政府无视中央的文件，为了圈地搞所谓的开发搞出来的。
诸葛亮《兵法二十四篇》新年必读
诸葛亮《兵法二十四篇》新年必读兵权原文夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。
将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。
若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
译文所谓兵权，就是将帅统率三军的权力，它是将帅建立自己的威信的关键。
将帅掌握了兵权，就抓住了统领军队的要点，好象一只猛虎，插上了双翼一般，不仅有威势而且能翱翔四海，遇到任何情况都能灵活应变，占据主动。
反之，将帅如果失去了这个权力，不能指挥军队，就好象鱼、龙离开了江湖，想要求得在海洋中遨游的自由，在浪涛中奔驰嬉戏，也是不可能的。
逐恶原文夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，侈其衣服，异其冠带；三曰，虚垮妖术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动众；五曰，伺候得失，阴结敌人。
此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
译文不论是治军还是理国，有五种人需要对之注意，他们是国家、军队混乱的祸患。
这五种人是：私结朋党，搞小团体，专爱讥毁、打击有才德的人；在衣服上奢侈、浪费、穿戴与众不同的帽子、服饰、虚荣心重、哗众取宠的人；不切实际地夸大盅感民众人，制造谣言欺诈视听的人；专门搬弄是非，为了自己的私利而兴师动众的人；非常在意自己的个人得失，暗中与敌人勾结在一起的人。
这五种虚伪奸诈、德行败坏的小人，对他们只能远离而不可亲近。
知人性原文夫知人性，莫难察焉。
美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。
然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之占辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。
译文世界上没有比真正地了解一个人的本性还要困难的事情。
每个人的善、恶程度不同，本性与外表也是不统一的。
有的人外貌温良却行为奸诈，有的人情态恭谦却心怀欺骗，有的人看上去很勇敢而实际上却很怯懦，有的人似乎已竭尽全力但实际上却另有图谋。
《孙子兵法》讲义（第8讲）
《孙子兵法》讲义（第8讲）教学内容：《孙子兵法》九变篇教学目的和要求：对《九变篇》原文进行解读和义理阐发。
让学员了解战争中变通应敌的原则，根据地形和敌情的变化灵机处置。
掌握变通应敌的方法和应具备的的基本素质。
教学重点：通晓利害，趋利避害；死地则战，绝处逢生；将在外，君命有所不受；通于九变，知晓地利；精通战理，随机应变。
集中兵力，以众击寡。
【原文】孙子兵法8、九变①篇孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。
圮地无舍②，衢地交合③，绝地无留④，围地则谋⑤，死地则战⑥。
途有所不由⑦，军有所不击⑧，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。
治兵不知九变之术，虽知五利⑨，不能得人之用⑩矣。
是故智者之虑⑾，必杂于利害⑿。
杂于利，而务可信⒀也；杂于害，而患可解⒁也。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
故用兵之法，无恃其不来⒂，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故将有五危：必死，可杀也；必生⒃，可虏也；忿速⒄，可侮也；廉洁，可辱也；爱民⒅，可烦也⒆。
凡此五者，将之过也⒇，用兵之灾也。
覆军杀将必以五危，不可不察也。
【注释】①九变：意为多变。
文中孙武借地理位置的变化，提醒人们战争中各种情况都在变化。
为将者，要随机应变，才可取胜。
《九变篇》中用三个“五”来说明变化的重要性。
五地：指“圮地、衢地、绝地、围地、死地。
”圮地多沼泽，易陷其中，不可驻扎；衢地四通八达，要结交当地势力，选准方向；绝地不可停留；围地要设计待敌，围敌而不被敌围；死地要殊死博击。
五利：指“不由、不击、不攻、不争、不受。
”要想变不利为有利，应做到上述“五不”。
可做的并不一定要做，不可做的并不一定不做，一切要看是否对完成目标有利。
所以：有通路不一定都要走，遇敌人不一定都要打，见城镇不一定都要攻，过地方不一定都要争夺，上级的命令不一定都要执行。
一切都要为了完成最终目标而行事。
“君命有所不受”与当代领导决策
“君命有所不受”与当代领导决策中国历代封建王朝均实行君主专制政体，君王作为国家的最高统治者，拥有着至高无上的权力。
军队作为维护封建统治的暴力工具，能否对其进行绝对控制，对历代王朝都具有着极其重要的意义。
综观历史，“将在外，君命有所不受”这条治军的例外原则却始终得以保留和延续。
标签：“君命有所不受”；君王；将帅；领导决策中国历代王朝均实行君主专制政体，君王作为国家的最高统治者，拥有着至高无上的巨大权力。
军队作为维护专制统治的暴力工具，关系着政权的安危与存亡，所谓“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”[1]因此，历代封建君王在军队治理、将帅统御、战争指导等方面均有一套与其专制政体相适应的制度和原则，如军权高度集中，御将于战场之上等等。
封建军队作为王者之师，由君王亲自掌控并发号施令。
然而，在我国古代漫长的历史长河中，君主专制之下的军队，其指导原则却始终保留和延续着一个例外，那就是“将在外，君命有所不受”。
本文先试对其存在的原因作以探讨，并以期从中得出对当代领导决策的一些启示和借鉴。
一、“君命有所不受”的来源“君命有所不受”是我国古代著名军事家、思想家，被誉为“兵圣”的孙武的一句名言，语出其兵学著作《孙子兵法·九变篇》：“孙子日：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。
圮地无舍，衙地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。
涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”。
可以看出，孙子最初提出的“君命有所不受”原则，应该是指在自“圮地无舍”至“地有所不争”的九种战场情况下(即“九变”)，将帅可以自行机断处置军队事务，即使君王命令军队“舍、交、留、攻、争”，也可以不接受。
参见我国其它的古代典籍，也有类似的记录，如《六韬·立将》中记载：“将已受命，拜而报君日：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。
’……愿君亦垂一言之命于臣。
君不许臣，臣不敢将。
君许之，乃辞而行。
军中之事，不闻君命，皆由将出”。
史记·孙子吴起列传原文、注释与翻译
史记·孙子吴起列传原文、注释与翻译王学孟译注【说明与解析】这是我国古代三位著名军事家的合传。
作者着重写了孙武“吴宫教战”，孙膑以兵法“围魏救赵”、马陵道与庞涓智斗，以及吴起在魏、楚两国一展军事才能，使之富国强兵的事迹。
全篇以兵法起，以兵法结，中间以兵法作骨贯穿始末。
孙武子兵法十三篇，是杰出的军事著作，历来被推崇为“兵经”、“武经”，为后世代代相习，流传至今，被国内外所重视。
本传虽然只记述了“吴宫教战”，但他在教习操练中，强调将士的军纪，号令严明，为达目的竟以“将在军，君命有所不受”的原则，斩吴王两位宠姬示众，使队伍达到“唯王所欲用之，虽赴水火犹可也”的效果，仍能窥知孙武用兵之有方。
尽管本传未能正面记述孙子兵法在战略战术上的实地应用，但传末强调了吴王打败强楚、攻克郢都、威镇齐晋、名显诸侯，“孙子与有力焉”。
虽然虚此一笔，孙武的军事才能、其兵法的实用价值，便兀然突现了。
孙膑是孙武的后代子孙，和庞涓一起学习兵法。
庞涓做了魏国将军，认为自己的才能不及孙膑，产生妒嫉之心。
暗中召来孙膑，假借罪名，断其双足，并在脸上刺了字，想叫他不敢抛头露面。
作者实写孙膑的不幸遭遇，虚写他的军事才能。
他的传记中，继上文虚线又连续正面记述了他的三个故事：教田忌赛马取胜的方法；围魏救赵；马陵道与庞涓智斗。
这都充分表现了孙膑过人的智谋和卓越的战略、战术思想。
围魏救赵，是体现他战略思想的典范。
他准确地把握形势，认为魏军的精锐部队在外精疲力尽，国内老弱残兵疲惫不堪。
他让田忌率军火速挺进大梁，占据要道，冲其方虚。
果然迫使魏军回师自救。
这样不仅解了赵国之围，又坐收魏国自行挫败的效果。
毛泽东同志在《游击战争的战略防御》一文中，就引用了“围魏救赵”的打法。
马陵道智斗，写得极为精采。
这简直是一场心理战争。
孙膑紧紧抓住魏军凶悍勇猛、一向瞧不起被称为胆小怯弱的齐兵的心理，运用兵法，精心谋划，巧妙布署，掌握时间，利用地形，设下埋伏，终于迫使庞涓自刎于孙膑的策划之下。
孙子兵法：将帅有所不为，君命有所不受，形势大于命令
孙子兵法：将帅有所不为，君命有所不受，形势大于命令凡用兵之法，将受命于君，合军聚合。
泛地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
——《孙子兵法·九变》意思是：用兵的原则，将接受国君的命令，召集人马组建军队，在难于通行之地不要驻扎，在四通八达的交通要道要与四邻结交，在难以生存的地区不要停留，要赶快通过，在四周有险阻容易被包围的地区要精于谋划，误入死地则须坚决作战。
有的道路不要走，有些敌军不要攻，有些城池不要占，有些地域不要争，君主的某些命令也可以不接受。
世间之事，常常是风云突变，令人难以对未来状况作出准确预知。
因此，就需要对形势状况进行及时了解，敏锐把握，适机而变。
“将在外，君命有所不受”是孙子非常注重的一条指挥原则，是说将领在外地作战，皇帝的命令也可以不予理会。
这一原则的主旨，就在于赋予在外指挥的将领充分的权力，以根据实情灵活处理军情。
听起来似乎很好，可要想真正实行就不那么容易了。
必须要具备两个条件。
一是明君，二是能臣。
皇帝要放心把军权交给将领，并对他特别信任，认为他忠诚可靠；将领则要具有杰出的军事才能，能够做到把握战场上瞬息万变的形势，在大军生死攸关时担负重任，大胆决策。
景帝三年，吴楚等七国叛乱，周亚夫奉命前去平叛。
这时，吴楚叛军攻打梁国，梁王向周亚夫请求援助，周亚夫却一直按兵不动。
他认为，吴楚军队作战勇猛，不应该与之正面对决，如果能用梁国拖住叛军，再截断他们的军粮供给，最后才有可能一举攻下。
梁王只好向景帝上书，景帝命令周亚夫出兵救援梁国。
而周亚夫却不执行，仍然坚壁不出。
但同时，他派人率领骑兵断绝叛军后方的粮道。
叛军缺粮，只好先来攻打周亚夫，多次挑战，周亚夫却始终不出击。
直到叛军彻底无法坚持下去的时候，他才发起猛攻，大破叛军。
周亚夫拒不执行皇帝的命令，而是按照自己的判断和决策迅速平定了叛乱，让同僚和部下都对他的用兵之道表示佩服。
《孙子兵法》的主要军事思想
《孙子兵法》的主要军事思想《孙子兵法》是中国古代著名的兵书，也是世界军事史上最重要的著作之一。
它的主要军事思想可以概括为以下几个方面：一、兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也这是《孙子兵法》的开篇之语，强调战争是国家的大事，必须高度重视。
战争涉及到国家的生死存亡，不能掉以轻心。
因此，孙子强调要对战争进行全面的考察和深入的研究，以确保在战争中取得胜利。
二、知彼知己，百战不殆孙子认为，在战争中，了解敌人和自己是非常重要的。
只有了解敌人的情况和自己的实力，才能制定正确的战略和战术，从而避免失败。
这也是《孙子兵法》的核心思想之一。
三、兵者，诡道也孙子认为，战争是一种诡诈的行为。
在战争中，要用诡计和欺骗的手段来迷惑敌人，使敌人产生错误判断，从而取得胜利。
因此，孙子强调要善于使用计谋和策略，以达到出奇制胜的目的。
四、兵无常势，水无常形孙子认为，战争是一种不断变化的行为，没有固定的模式和规律可循。
因此，要根据敌情和战场情况的变化，灵活地制定战略和战术，以适应不断变化的情况。
这也是《孙子兵法》的又一个核心思想。
五、用兵之道，攻心为上孙子认为，战争不仅是武力的较量，更是心理的较量。
因此，他主张要用攻心为上的策略来战胜敌人。
通过心理战和其他手段来影响敌人的情绪和士气，使敌人失去斗志和信心，从而达到不战而胜的目的。
六、将在外，君命有所不受孙子认为，将领在战争中要有独立的决策权和指挥权。
如果一切都要听从君主的命令，那么就会束缚将领的手脚，使得将领无法根据战场情况做出正确的判断和决策。
因此，将领应该在遵循国家利益的前提下，有一定的自主权和决策权。
七、胜者之战民也；若决积水于千仞之溪者，形也这是《孙子兵法》中关于战斗力的论述。
孙子认为，战斗力是由士气、勇气、决心和训练等因素组成的。
只有通过严格的训练和培养，才能使军队具备强大的战斗力。
同时，孙子也强调了战斗力的发挥需要有一个良好的指挥体系和战术配合。
八、凡战者，以正合，以奇胜这是《孙子兵法》中关于战术的论述。
将在外,君命有所不受最早出现在什么时候 说出这句话的人是谁
将在外，君命有所不受最早出现在什么时候说出这句话的人是谁本文导读：古时大将统兵在外，少则几万，多则几十万，身为一国之主的国君们，如何能放心?谁能保证这些手握兵权的大将们不造反?所以，大将统兵在外，往往都会有监军随行，以便随时向国君报告军队情况。
既然手握兵权的将军们如此令人不放心，居然还敢说出“将在外君命有所不受”，这不明摆着让国君觉得这是要违抗君命，要造反吗?据史记载，第一个说出这句话，并且做出相应决策的人，是春秋末期齐国大司马司马穰苴，也是著名的兵法大家，著有《司马穰苴兵法》。
司马穰苴本是齐国田氏家族的人，这个田氏家族也就是后来灭了姜太公后裔，夺取齐国社稷的那个。
齐景公时期，相邻的晋国和燕国，总是侵扰，几场仗下来，齐国总是败绩。
齐景公非常忧虑，名相晏子就推荐了司马穰苴，说他”文能附众，武能威敌”，齐景公和他说兵事，司马穰苴一番对答，让齐景公非常高兴，于是任命他为将军，带兵抗击晋国和燕国的入侵。
这个时候，司马穰苴说：“我出身低微，大王把我选拔出来，放在大夫之上，一我不能让士兵服我，二来百姓们也不能对我信任，人卑微，权力也就会受到轻视。
希望能有大王您所宠信的大臣并且受到国家所尊重的人物，担任监军的职务，这样才好。
”齐景公答应了司马穰苴的要求，派宠臣庄贾担当监军。
司马穰苴向齐景公告辞之后，便到庄府拜会了庄贾，并和庄贾约定，第二天正午在营门集合出发。
第二天，司马穰苴很早就来到军中等候，而庄贾呢，这第一次做了监军，亲朋好友都来摆酒相送，一直到太阳下山，他才慢悠悠得来到营中。
司马穰苴问他为什么来这么晚，庄贾却不以为然地说道：因为朋友相聚，所以来晚了。
司马穰苴正色道：将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援枹鼓之则忘其身，何况现在敌国入侵，君寝不安席，食不甘味，你还在搞迎来送往。
于是问军正，迟到安军法怎么处置?军正说：当斩。
庄贾怕了，找人赶紧报齐景公求救，但还没等到就被军法从事了。
士兵看着司马穰苴这么公正严明，于是都感到震惊。
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将在外君命有所不受出自哪个兵法谁写的
将在外，君命有所不受出自《孙子兵法·九变篇》。
意思是，将领统兵作战时，有机断处置的权力，不是一切都要请示国君。
出处
在《孙子兵法·九变篇》中说：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，……涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
”这里所说的意思是，将领统兵作战时，有机断处置的权力，不是一切都要请示国君。
简单意思就是说，古代的交通和信息传播不方便，就说在几千里外的边境如果发生战争，本来只需要派五千士兵就可以平定战乱，如果等到将军写信去请示皇帝，等皇帝和大臣开完会，回完信过来，边境的战争可能就需要五万人去平定战乱了，而《孙子兵法》中说的君命有所不受，是因为等不到君命，也有一重意思是君上根本就不了解情况，发的乱命，当然可以不受，不然会累死三军的，打仗吗，兵贵神速！
《孙子兵法》简介
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分，是世界三大兵书之一（另外两部是：《战争论》（克劳塞维茨），《五轮书》（宫本武藏））其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。
作者为春秋末年的齐国人孙武（字长卿）。
孙武简介
孙武，中国古代军事学家，中国古代军事学的奠基人。
春秋末期吴国将军。
字长卿，齐国乐安（今山东博兴北，一说惠民）人。
尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。
孙武大约活动于公元前六世纪末至前五世纪初，由齐至吴，经吴国重臣伍员（伍子胥）举荐，向吴王阖闾进呈所著兵法十三篇，受到
重用为将。
他曾率领吴国军队大败楚国军队，占领楚国都城郢城，几近覆亡楚国。
其著有巨作《孙子兵法》十三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。
他撰著的《孙子兵法》在中国乃至世界军事史、军事学术史和哲学思想史上都占有极为重要的地位。