论儒家学说对后世的影响
儒家文化对当代中国弊大于利
关于儒家文化在当今中国弊大于利的资料一、前言自春秋战国以来。
儒法斗争至今。
过去帝王们是阴法阳儒，是为法是不可不用，儒亦不可无者。
显然如今之形势似是阳法阴儒者。
提倡法者国治。
提倡儒者国危。
自古自今不一而道，春秋战过数国可论。
商鞅变法帝。
吴起兴法强。
汉以来以法治国兴。
武帝倡儒正是由兴渐衰的征兆。
试问哪朝哪代建国伊始不是以法而是以儒兴国者。
这样的事我还没有听说过。
可见建国欲兴必以法。
往往是由盛渐衰的时候帝王们才希望以儒家思想。
忠孝礼仪来稳固统治。
来挽救不治。
可见儒家思想往往是被动的。
是历来统治者为稳固挽救统治而不得不采用的，消极的东西。
能够保多久就保多久的心态。
倡法则是主动有效的。
法制盛没有不国强的。
法制盛还没有见过国乱的。
往往是乱了法制的时候才而造成国乱身危的时候。
西方国家没有中国儒家思想之深现在渐变为如此体制。
为什么中国没有同步甚至走在前面呢。
批儒倡法国家大治。
何以论之呢。
我想这和中国的影响深远的儒家思想不无关系。
二、儒家文化对中国社会的影响从春秋时期孔丘创立儒学，后经孟轲、荀况、董仲舒、王阳明、朱熹等人的开展，2500多年来，儒家思想在中国历史上甚至至今都长期处于独尊地位，现在仍影响到每一个中国人的人生。
先说说儒家思想的精华：一、儒文化的一个根本概念是"仁〞。
"仁者，人也〞，就是说"仁〞是人的本性。
对人的本性的探讨既是儒文化的独特起点，又是儒文化的主要容。
儒主要探讨的是人的本性中的"人情〞，即"仁者爱人〞。
人情中，儒是从亲情入手进展探讨的，仁以爱父母亲为大，这就是"孝〞。
亲情是情的起点，这是人的本性，这是仁；父子之情母子之情是亲情的起点，这也是人的本性，这也是仁。
一个人不爱父母怎么会爱其他人呢？"孝〞作为人的本性是儒文化中的一个十分重要的概念。
亲情从爱父母延伸到爱兄弟就是"悌〞。
由爱父母爱兄弟延伸到爱夫妻、爱亲情中的所有成员，延伸到家中的每一个成员。
孔子与儒家思想在现代社会的影响力
孔子与儒家思想在现代社会的影响力孔子，作为中国古代最伟大的思想家和教育家之一，留下了丰富的学说和思想。
他的儒家思想不仅影响了古代社会，也对现代社会产生了深远的影响。
儒家思想在现代社会的影响力主要体现在教育、道德伦理和社会关系的方面。
首先，儒家思想在现代教育领域发挥着重要作用。
孔子主张“教育教育教育”，他认为教育是实现个人自我完善和社会和谐的途径。
儒家教育强调品德教育和人文关怀，培养学生的品格与道德观念。
在现代社会，儒家思想以其人文伦理和礼仪道德的价值观影响了许多教育实践。
例如，儒家思想强调师道尊严，要求教师以身作则，对学生负责并培养学生的自律性。
这种教育理念广泛影响着现代教育，使得教育更加注重培养学生的人格与道德素养。
其次，儒家思想对于现代社会的道德伦理也产生了深远的影响。
儒家强调忠诚、孝敬、诚信等道德价值观，这些观念渗透到了社会的方方面面。
在商业领域，儒家道德观念鼓励企业家追求公平、诚信和长远发展，使得企业能够建立可持续发展的道德经营理念。
在家庭中，儒家伦理观念强调孝敬父母和家族关系的重要性，引导人们更加注重家庭和睦，孝敬父母，维系家族的凝聚力。
这些儒家伦理观念在现代社会中被广泛接受和实践，对维护社会稳定和谐起到了重要的作用。
最后，儒家思想影响了人们的社会关系和行为方式。
儒家强调人与人之间的道德观念和社会责任，提倡和谐、亲和的相互关系。
这种观念在现代社会中极为重要，特别是在企业组织和社群团体中。
儒家思想鼓励人们互相尊重、合作、包容，形成和谐的人际关系和社会秩序。
现代组织管理中的“和谐企业文化”以及社区和睦发展的倡导，都与儒家思想有关。
此外，儒家的社会关系观也在现代社交媒体和网络交流中发挥了重要作用，引导人们倡导文明、友善、理性的社会交往方式。
然而，尽管儒家思想在现代社会产生了巨大影响，但也面临一些挑战。
随着时代的发展和社会的变化，儒家思想在一些方面显得有些过时。
社会的多元化和个性化使一些人对于传统的儒家价值观持怀疑态度。
儒学对现代的积极意义
儒学对现代的积极意义儒家学说的真正内涵，则是教人以正直的东西，抛开君臣关系这些过时的思想不说。
儒家学说没有否定人的欲望，而是教人克制自己的欲望，并且努力学习，培养自己的兴趣，做符合自己正确理念的事情，从而淡化自己的欲望，达到身心的和谐。
比如，齐家、治国、平天下这种抱负，就是一种体现。
儒家的一些思想非常积极，如果一个人光说不做，那就是一件毫无意义的事情。
天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物，在这种积极进取的精神下，我们必须在社会中坚持自己的原则，才能成为一个有用的人，才能为社会做出贡献，才能完成自己的人生目标，达到思想的飞跃。
和谐，是儒家思想的一种世界观。
如果把地球的时间比作24小时，那么23小时人类都在打仗，之前的战争造就了今日的格局。
在这个和平的年代，我们更应该发扬和谐的精神，这是现代文明的标志。
儒家思想，将会改变世界。
天下大同，作为儒家思想一种理想中的社会。
有点像共产主义，又有点像无政府主义。
但它的核心，就是建立一个天下为公的社会。
很明显，这种思想是对的，但实现起来却异常艰难。
因为，人类自私的基因是牢牢扎根在脑海中的。
无为而治，是道家的核心思想，老子认为我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
无为并不是什么都不做，而是不过多干预、顺其自然的一种状态。
综合起来看，天下大同和无为而治都是中国古代值得自豪的思想，但放到如今社会，我们也可以从两者中间找到现实意义。
比如，天下大同可以用作亲朋好友之间，强调四海之内皆兄弟，提倡这种和谐的人际关系。
无为而治可以用在个人修行方面，达到人与自然的和谐相处。
在人文领域，儒家的知天命，尽人事是一种特别好的做法。
天时、地利、人和，顺天时、处地利、用人和，凡事只要努力去做了就好。
仁者爱人，作为人，我们必须学会关爱别人，也要学会关爱自己。
做到了这些，只是有了追求，一个人要不断地完善自己，才是生命的意义。
所以，儒家提出了希贤希圣，内圣外无的理论，所谓内圣，就是修身，外无就是致用。
对后世影响深远的儒家思想)
孔子之后儒家最有代表性的人物就要说孟子了，孟子主张施行仁政，并提出了“民贵君轻”的思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
到了西汉，董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想主要集中在《天人三策》和《春秋繁露》之中。
儒家的代表人物主要有：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（他是继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明。
儒家的特征主要有五点：
一、以孔子为思想领袖。
二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典。
三、在思想上讲究“仁、义、礼”，形成了一种张力结构。
四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学。即所谓“尽性知命”，这就是儒家的“性与天道之学”，认为应该“先修心再修身”。
到了五四时期，时人发愤于国之积弱，诟龟呼天。一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年，以胡适、陈独秀为主，发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮“五四运动”。抱着“打倒孔家店”的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。
在“文革”时期，儒学遭到最惨重的打击。这场充满强烈政治目的色彩的“儒法斗争”、“批林批孔”的“文革”运动，使儒学历经空前的厄运。亿万人民（其中不乏文育工作者）高喊"打倒孔老二"的噪音充斥在中国的大地上，就这样使儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。
其影响一直绵延至今。经五四、文革后的儒家所有学说，似乎全是恶名昭著，不屑一提。甚至于一些人一听说是“儒学”、“孔孟之道”，就怒斥为“腐儒”、“孔老二”，神经紧张地似拉上弓弦的箭矢，不分青天红皂白大加诋毁。
春秋时期的思想家与学派
春秋时期的思想家与学派春秋时期是中国古代历史上一个重要的分水岭，也是中国哲学迅速发展的时期，众多思想家和学派在这个时期涌现出来。
本文将介绍春秋时期的几位重要思想家和他们的学说，以及他们对后世的影响。
1. 孔子与儒家学派孔子是春秋时期最重要的思想家之一，他的思想成就被称为儒家学说。
儒家强调人伦道德、礼制教化和君主政治，认为通过完善人的品德和社会伦理可以实现社会的和谐与安定。
孔子提出了“修身齐家治国平天下”的理念，倡导人们追求道德的完善和人际关系的和睦。
2. 孟子与孟子学派孟子是孔子的弟子，他继承发展了儒家思想，并形成了独特的思想体系，被称为孟子学派。
孟子主张人性本善，强调人的主动性和努力，提出了“天命”，认为人应该与天地万物相和谐共存。
他也强调君主的责任和义务，认为君主应当以德治国，追求民众的福祉。
3. 荀子与荀子学派荀子是春秋时期的另一位重要思想家，他的学说被称为荀子学派。
荀子的主要观点是人性本恶，认为人天生自私自利，需要通过教化和制度来约束人的行为。
他强调君主的权威和力量，提倡依靠法律和刑罚来维持社会秩序。
4. 墨子与墨家学派墨子是春秋时期一个与儒、道两家思想形成鲜明对立的学派，被称为墨家学派。
墨子学派主张兼爱和非攻，反对兵戎相见和仇恨，认为社会应该追求和平与公正。
墨子的学说对后世的影响很大，尤其在中国古代科技发展和道德伦理方面有着重要地位。
5. 阴阳家与五行学说阴阳家是春秋时期一个重要的学派，主张宇宙存在着阴阳两种对立但又相互转化的力量。
五行学说是阴阳家思想的重要组成部分，认为宇宙万物都可以归纳为五种基本元素：木、火、土、金、水。
阴阳家的学说对后世的哲学、医学和农学产生了深远的影响。
6. 道家与老庄学派道家是春秋时期一个独特的思想流派，主张“无为而治”，追求自然、无欲无求的境界。
道家的代表人物是老子和庄子，他们倡导人们抛弃功利主义和道德规范，追求内心的自由和宁静。
道家的思想对后世的文学、艺术和修身养性都产生了重要影响。
儒家对当今社会的作用
儒家对当今社会的作用中国儒家学说是中国文化中最为国际广泛而受敬仰的学说之一，它涵盖了不同种类的知识，以及思想和应用层面的实践。
儒家崇尚天道自然的本源，主张谦虚待人的仁义道德价值观，反对暴力和弑君的意识形态。
从教育角度来看，儒家以其良好的学习精神和古老保守的思想价值观以及良好的道德观念，建构了一套睦邻团结的社会普遍价值体系， objcively改善着中国社会的文化素质，有力维护了国家的稳定。
从政治角度来看，儒家认为，政治实践应当以真实的道义为先导，对政府政策反映出诚实守信、节俭自律、廉洁无私的行政精神，以及国家的礼仪文化的重视。
由于中国的政治历史大多以儒家思想为指导，因此，未来一段时期，儒家思想也将继续发挥重要作用。
从经济角度来看，儒家认为，政府实践应具备合理务实的目标，并对阶级之间的收入差距和经济不平衡提出系统的解决办法，以及坚持精心管理和有序推进经济社会发展的思想要求。
儒家思想也在当时就提出了许多宏观经济政策措施，如实施宏观政策，鼓励劳动利用的最大化，物质产出的最优化，以及税收的合理分担等，它们仍然在当今社会发挥着重要作用，有助于国家的发展和维系中国的社会稳定。
从文化角度来看，儒家认为，文化与道德素养密切相关，要提高人民的文明素质，必须坚持儒家文化价值观，树立一种“忠诚勤勉敬业”的伦理价值观，以“学习”和“实践”为根本，注重“仁义礼”，张扬“气节端正、无私”的文化精神，以带动中国社会文明大发展。
总之，儒家学说已经成为中国文化的核心价值观，特别是儒家礼仪文化可以起到健康调节社会秩序的作用，可以起到文明和社会稳定的作用。
特别是建立在仁爱、和谐和多元文化之上的儒家学说对于维护社会的稳定以及开展国际社会的良性发展都具有重要意义。
儒家学说对中国历史的积极影响
儒家学说对中国历史的积极影响
儒家学说对中国历史产生了深远的影响，其积极影响主要体现在以下几个方面：
1.维护政治稳定：儒家文化中倡导的“仁政”思想，强调君主应以德治国，以民为本，反对暴政。
这种思想在很大程度上缓和了阶级矛盾，稳定了社会秩序，对维护政治稳定起到了积极的作用。
2.促进文化传承：儒家学说重视文化传承和教化，主张“礼乐文化”，强调“仁义礼智信”等道德规范，这些思想对中国文化的传承和发展产生了积极的影响。
3.推动经济发展：儒家学说提倡“经世致用”，强调实用主义和功利主义，这种思想推动了中国的经济发展。
同时，儒家文化也强调“节俭”，主张在经济发展中注重可持续性和节制。
4.促进教育普及：儒家学说重视教育，主张“有教无类”，推动教育的普及。
在中国历史上，儒学教育成为了重要的教育体系，培养了大量的人才，推动了社会的进步。
5.推动社会和谐：儒家学说强调“和为贵”，主张人与人之间的和谐相处。
这种思想促进了社区的凝聚力和整合力，推动了社会的和谐发展。
总之，儒家学说对中国历史产生了积极的政治、文化、经济、教育和社会的多方面影响。
在未来，随着中国社会的不断发展，儒学思想仍将继续发挥重要的作用。
儒家思想给我们的启示
儒家思想给我们的启示听了几位专家的报告，受益匪浅，对教育教学有了新的体会认识，今天的教育与古代教育一脉相承，先贤先哲的思想仍然闪烁着耀眼的光芒。
一、“有教无类”与当今“教育公平”。
所谓有教无类，就是不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学接受教育。
有教无类的提出，顺应了历史发展潮流的进步，打破了贵贱贫富和种族的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，满足了平民入学的愿望，适应了社会的发展。
当今社会的教育公平可以分为两种：一是教育机会公平。
但在现有条件下，由于教育资源的分布不均，很难实现，因此作为政府部门就应当充分考虑教育资源的均衡，让所有的人享受到同等的教育机会。
特别是义务教育，政府应当想尽一切办法在学校资源配备上，在教师的配备上对薄弱学校大力倾斜。
目前农村学校依然薄弱，实现农村孩子享受与城市孩子同等待遇的目标，任务相当艰巨，希望通过几年的努力尽快缩短差距。
另一个是在教育过程中，受教育者均能得到充分、全面、和谐的发展。
虽然必定存在发展的差异，但是不应该存在由学生家庭背景、性别、种族和学校条件、教师态度等外部原因引起的个体差异。
当今社会的教育不公平现象，从表面看，主要集中反映在某些点上。
例如农村初中生辍学、中学阶段的择校、不同省市高考分数线的差异、城市打工者子女入学及某些教育腐败等。
这些问题是显性的，反应的是弱势群体受教育机会不公平问题。
总的说来，我国教育不公平主要表现为城乡差异，地域差异明显。
教育是一种公共资源，如果分配不公平将会造成政府形象和作用的扭曲，触及社会公正的底线。
教育的不公平会使现有社会的不公平加剧并使其范围扩大，不公平的教育将大规模的再生产社会的不公平，因此，教育不公平既是社会经济、政治等方面的不公平的反映，又不同于社会其他领域的不公平，会损害公众对社会发展的期望，更容易使社会心理失衡。
这样的教育现状不得不到引起我们的重视，教育制度的改革刻不容缓。
教育的公平与效率是并重的，互相兼顾的。
效率是改善社会的公平状况的物质保证，公平又是提高经济效益的社会保证。
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论儒家学说对后世的影响
“儒”字本是古代对学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。
“儒”，从来都是一个高频词。
因为，它代表着儒家学说。
儒家学说简称儒学、儒家，或称为儒教，是中国古代最有影响的学派。
做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基础，对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。
儒家最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自汉代起指由孔子创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
儒家学说对后世的影响是众所公认的。
而儒家学说对后世的影响，当然少不了儒家经典的研究。
毕竟，儒家经典也是儒学传播的重要载体之一。
儒家经典主要有儒家圣教十三经。
儒家正典化始自孔子治六经。
孔子治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，即《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》。
其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书。
《诗经》教以言语文学，《尚书》教以政事，《礼记》教以宗法纲纪、君子修养；《易经》《春秋》教以道义是非智慧。
在稍浅地了解过儒家经典之后，我们现在就可以从横向和纵向两条主线真正研究儒家学说对后世的影响了。
首先是横向主线：
一、伦理学
伦理学上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。
对待长辈要尊敬尊重；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽分内事。
统治者要仁政爱民，对待其他人要博爱。
对待上司要忠诚，对待父母亲属要孝顺，人要有抱负而有毅力。
尊重知识，善于吸取别人的长处。
二、政治学
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。
孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。
在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。
“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。
而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。
在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。
华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。
三、历史学
儒家有一个重视编修历史的悠久传统。
孔子编修《春秋》，不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。
由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到今天，一年也没有中断过。
四、经济学
儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。
儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述。
五、科学观
儒家不重视分科领域专业知识的研究。
子曰: “君子不器。
”朱熹的解读是：“器者，各适其用而不能相通。
成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
”这是儒家轻视专门人才的思想根源。
明代撰写《天工开物》的宋应星，也是六次科举不中，才转而研究科技专业知识的。
而纵向主线还分为古代中国和现代国际：
对古代中国：
一、西汉：儒学逐渐成为我国封建社会占统治地位的学派。
《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文於六经之中，留意於仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。
” 南朝梁刘勰《文心雕龙·奏启》：“必使理有典刑，辞有风轨，总法家之式，秉儒家之文。
” 范文澜蔡美彪等《中国通史》第一编第四章第九节：“ 孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。
”
二、程朱理学：自汉以来至今，儒家思想在绝大部分历史时期是中国的主流价值观，但是也有低迷时期。
魏晋时期儒学的地位被道教玄学替代。
唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。
宋朝时程朱理学为儒学主流，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，但陆九渊与程朱理学不同，另有一套“明心见性”、“心即是理”的哲学观点，经明朝王阳明又发展为心学。
元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的影响。
三、陆王心学：中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的唯心主义哲学流派。
南宋时，陆九渊倡言心即理，针对朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“穷理”的理论，提出“发明本心”、“收其放心”的“简易”、“直捷”主张。
他还同朱熹辩论过“无极”、“太极”等问题，成为与朱熹一派理学相持对立的一家，被称为“心学”。
陆九渊弟子很多，著名的有杨简、袁燮等人，杨简将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”的唯我主义。
宋代以后，由于程朱理学成为官方统治思想，陆学影响不如朱学大。
四、明代中期：陈献章由朱学转向陆学。
王守仁更是集心学之大成，并提出“心外无物”、“心外无理”“心即是理”的命题，在认识论上推行“致良知”的方法，认为“良知”就是“天理”，“致良知”就是“明明德”同时提出“知行合一”的革命性观点，反对宋儒知先行后的说法或知而不行的做法。
王守仁是陆九渊以后影响最大的主观唯心主义哲学家。
明代后期，王学大盛，出现了众多流派，其中以王艮为代表的泰州学派和李贽等人影响较大。
泰州学派内部各人思想不尽相同，但有个共同的趋势，就是强调儒家的“圣”、“贤”是人人可成的，即便是“农工商贾”也可以成圣成贤，声称“人人天地性，个个圣贤心”。
李贽还提出“是非无定质”，反对封建专制主义的思想禁锢。
对现代国际：
一、中国：文化儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的社会，所传授的不外《四书》《五经》。
传统的责任感思想，节制思想，和忠孝思想，都是它和专制统治结合的结果，因此，儒家思想是连同当代在内的主流思想。
二、东亚：儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。
儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。
（在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响。
）
三、朝鲜：在朝鲜半岛，早在公元1世纪初，儒学早已传入朝鲜半岛。
三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广。
高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。
百济于4世纪建立儒学教育制度。
儒学在新罗传播，大约在6世纪。
新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。
为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”。
与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。
朝鲜王朝通过科举，选拔人才，任用官吏。
总之，程朱理学作为统治思想，在朝鲜王朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。
四、日本：儒学传入日本，大约是在5世纪以前。
继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。
圣德太子制
定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。
圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必修的教养。
大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都大范围地引用儒学，促进大化改新的成功。
儒学（朱子说）更曾被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系，对维护德川幕府的封建统治发挥了极大作用。
五、欧洲：耶稣会传教士利玛窦首次将《论语》翻译成拉丁文，1687年利玛窦译本在法国巴黎出版。
以后《论语》被转译成法文、英文等。
1691年，法国耶稣会传教士李明从中国回到法国，出版了《中国近事报道》和《论中国礼仪书》，向西方世界介绍东方的儒家思想并批评西方的堕落。