佛道思想在盛唐隐逸诗中的交融
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佛道思想与诗歌文学的交融一、传统中的佛道思想1.佛道思想核心佛教强调自身修养，讲的是超世；佛教是教育，教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。
佛教的创始人是悉达多，从创立到现在已有两千多年。
佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善，勿恶；忍耐，戒欲，提倡生灵平等。
道家思想的主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
一般来说，公认的第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，著有《老子》。
道家从创立到现在大约已有两千六百多年。
它强调“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动之理。
《老子》开篇就说：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
”“道”一是指天地之‘始”，而更重要的是指“天”和“人”的运动规律。
经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了，它们以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。
2.两种思想下的人生态度佛家的中心思想是要人在世的时候多做善事，以求积累因果业力，有个好来生。
佛家有过去、现在、未来三世佛，即思过去所作，评定自己的行为，确定自己的准则；做现在应做之善事，反思过去所作，把自己的准则导向善的一面；确定未来所作，把握现在，反思过去，憧憬未来，多行善事，积累因果，则可使未来无恙，心态自然顺服，平淡自如。
佛家讲求的是唯心，认识自己，使心境大自在，大明镜，淡定自然，不嗔、痴、怒等等。
道家学说的核心是老庄思想。
老子认为，宇宙万物都符合“独立而不改，周行而不殆”的规律，人生无须由天主宰，更无须由人安排，一切要顺应自然，只有达到与自然融为一体的境界，才能得到无限的自由。
庄子强调消除名利，“削迹捐势，不为功合”。
庄子明确主张天人合于自然，合于道。
天人之所以能够相合，就在于“道通为一”，“以天合天”的实质就是人之自然与天之自然相合为一。
而要达到“道”就要“无待”，抛开知识和贪欲才能获得精神的自由。
佛教与隐逸_王维诗歌浅论
作者简介:刘军(1984 ),男,广西武宣人,陕西师范大学文学院2008级硕士研究生。
山西师大学报(社会科学版)研究生论文专刊第35卷 2008年11月佛教与隐逸 王维诗歌浅论刘 军摘 要:王维是唐代著名的佛教隐逸诗人,佛教对他的诗歌产生了深刻影响,并且使得他的诗歌出现别于先前隐逸诗歌的特点。
佛光禅影下的王维,对后世无论是诗歌艺术,还是鸶士人的人生旨趣,乃至隐逸之流,都影响深远。
关键词:佛教;隐逸;王维隐逸,是中国历史上亘古不老的话题。
上古文化尤其是 易经!文化影响下,隐士源源如流,如伯夷叔齐,商山四皓等。
大体言之,隐逸有儒家之隐和道家之隐,分别体现了中国隐逸的现实人生与道家风范的指向。
盛唐诗人王维,则是佛家思想影响下的文士之隐。
隐逸与佛教,伴随了王维一生,并且深深影响了他的诗歌和人生。
王维,字摩诘。
人们由此可以一眼看出,他与佛家的密切关系。
在唐朝诗人中,李白有∀诗仙#之称,杜甫有∀诗圣#之称,而王维则有∀诗佛#之称。
王维诗艺高超,道心高妙。
其隐逸人格,备受人推崇。
时人有评∀秉操孤贞,纵居要剧,不忘清净,实见时辈,许以高流。
#本文就其佛教,隐逸及其诗歌,作以下浅谈。
一、佛教与诗歌的合流王维生活的时代,文化高度繁荣,儒释道三教并立。
佛教,发展极大,流行一时,深深影响了中国文化,其中又以禅宗对诗歌的影响最为深刻。
正如周裕锴所云:∀尽管随唐五代时期佛教各宗派如法相宗、华严宗、天台宗、净土宗、禅宗等都曾流行一时,但是对士大夫影响最巨的还是禅宗。
而其中受禅宗影响最巨的又当属习禅的诗人,或者说受禅宗影响最巨的文体当属诗歌。
#盛唐诗人普遍习禅,如孟浩然,储光羲,裴迪,祖咏等,其中又以王维为高。
他的清净澹泊形之于诗,∀摆脱世间腥腐,非食烟火人口中语。
#二、隐逸的理想,佛家的信仰隐逸,是王维的理想,这似乎是与生俱来的;佛家,是他的一生的信仰。
王维有深厚的佛教修养。
在母亲崔氏影响下,他从小就对佛教耳习目染。
母亲崔氏长期虔诚师事大照禅师(北宗禅神秀大师的弟子)。
佛教文化对盛唐诗词的影响
佛教文化对盛唐诗词的影响1. 引言1.1 概述佛教文化是中国古代文化中不可忽视的重要组成部分之一。
自公元1世纪传入中国以来，佛教逐渐深入人心并发展繁荣。
尤其在盛唐时期（公元618年-公元907年），佛教得到了空前的繁荣和影响力。
盛唐诗词作为当时文学的代表，也受到了佛教文化的深刻影响。
1.2 文章结构本文将对佛教文化对盛唐诗词的影响进行详细探析。
首先，我们将回顾佛教传入中国以及盛唐时期佛教的繁荣情况（第2节）。
接着，我们将从思想层面探讨盛唐诗词中体现出来的佛教思想（第2节）。
然后，在第3节中，我们将介绍几位盛唐时期的重要佛教诗人及其代表作品。
在第4节中，我们将讨论佛教对盛唐诗词艺术上的影响和意义，包括语言表达、主题情感和艺术技巧方面的借鉴。
最后，在结论部分（第5节），我们将总结佛教文化对盛唐诗词的重要性，并展望佛教在中国古代文化中的延续和发展。
1.3 目的本文旨在探讨佛教文化对盛唐诗词的影响，深入挖掘佛教思想在盛唐时期文学创作中的独特意义。
通过对盛唐时期佛教与诗词相互影响关系的研究，有助于我们更好地理解盛唐文学及其背后承载的宗教、哲学等多重意蕴。
同时，本文也希望为今后进一步研究佛教与文学之间关联提供参考和启示。
2. 佛教文化对盛唐诗词的影响2.1 佛教传入中国佛教自公元1世纪传入中国后，逐渐在中国社会中发展壮大。
最初是通过丝绸之路从印度传入中国，随着时间的推移，佛教在中国获得了越来越多的追随者和支持。
2.2 盛唐时期的佛教繁荣盛唐时期（7世纪-9世纪）是佛教在中国历史上最为繁荣的时期之一。
当时，许多寺庙和僧院建立起来，并且成为文化交流、学术研究以及艺术创作的中心。
佛教的繁荣也对当时的文化产生了深远影响，尤其是对盛唐诗词创作产生了积极影响。
2.3 佛教思想在盛唐诗词中的体现盛唐诗人深受佛教思想的启发，在他们的作品中可以找到许多与佛教相关的主题和意象。
首先，他们借鉴了佛经中所表达的智慧和人生观念，在诗词中呈现出对人世间悲喜离合、生老病死等命运的思考。
王维诗歌中的佛理禅趣
王维诗歌中的佛理禅趣维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗。
王维是盛唐田园派诗人。
他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。
但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。
苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。
”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。
王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。
首联以素描的手法，铺出整个画面基调。
出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。
“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。
王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。
王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。
此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。
颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。
颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。
尾联更具神韵，借《楚辞・招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。
”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。
王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。
对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。
有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵?王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。
佛教思想对唐代诗词的深远影响
佛教思想对唐代诗词的深远影响唐代的诗歌是中国古典文化的瑰宝，其内容的丰富、形式绚丽可谓空前绝后。
而这一时期宗教也极其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想为主。
唐代诗人在人格品质、精神状态上程度不同的受到宗教的影响，因而在他们的诗歌中体现的宗教哲学精神内在化、心灵化程度也就有了差别，并影响到了具体诗歌创作的优劣。
他们往往可以自由的从自己的性格、气质、爱好，甚至于实际需要出发去选择某种宗教哲学观念作为自己立身行事的价值支撑，通过他们的诗篇作为其思想价值观念的体现。
他们当中有的潜心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同时也有儒、释、道三家兼收并蓄。
而主要影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。
这种繁盛之极的佛教理念使得当时诗歌弥漫着佛学气息。
虽然对儒、释、道三家同样表现出兼收并蓄的开阔胸怀。
但对佛教的景仰崇敬之情甚至超过了儒、道两家。
下面我们来列举几位唐代诗人的代表来概述他们的宗教理念。
唐代名儒世家出身的诗人王勃，他不仅继承了传统家学的馈赠即儒家思想，而且从自身的兴趣、爱好、气质出发又把道教和佛教纳入自己的思想体系。
他在《游山庙记》中说：“吾之有生二十载矣，雅厌城阙,酷嗜江海，常学仙经。
博涉道记。
” 从中体现了王勃通过游历道庙仙府，且与道士隐者充分交流，来获取道教思想。
这里就不难看出他浓重的道教思源。
而对于佛教，王勃则表现的更为执着，以至于有归一佛教的愿望：“我今回向菩提，一心归命圆寂。
”又如具有深厚佛学素养的“诗佛”王维，他被推崇为佛教史上的维摩诘居士，而取号为“摩诘”。
他深受禅宗的思想影响，所以创作的诗歌作品是直达佛教禅理。
如《胡居士卧病遗米因赠》：“了观四大因，根性何所有?妄计苟不生，是身孰休咎?色声何谓客，阴界复谁守? 徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
既饱香积饭。
不醉声闻酒。
有无断常见，生灭幻梦受。
既病即实相，趋空定狂走。
”此诗充斥着佛学概念、词语，表现了他对佛学的浓厚兴趣。
王维的另一首《送别》诗中“下马饮君酒，问君何所之? 君言不得意，归卧南山陲。
唐宋诗文与佛教思想的交融与融入
唐宋诗文与佛教思想的交融与融入概述唐宋时期是中国文化史上的黄金时代，也是佛教文化在中国传播和发展的重要阶段。
在这个时期，许多杰出的文人墨客将佛教思想与自己对生活、自然和人性的思考相结合，创作了一大批充满禅意和佛法哲理的诗歌和文章。
本文将探讨唐宋诗文与佛教思想交融和融入过程中的几个方面。
1. 佛教与儒家互补在唐宋时期，儒家思想仍然是中国社会主流思潮，但同时也有很多文人开始对佛教产生浓厚的兴趣并进行研究。
他们认为佛教以其超越世俗、追求内心解脱的特质，可以弥补当时儒家学说在人性修养和逃离尘世方面的不足。
因此，在他们的作品中常常可以看到儒佛并存，并通过对话或比喻来突出两者之间的关系。
2. 诗歌中的佛教意象许多唐宋诗人在创作中运用了丰富的佛教意象，凭借经典故事和禅宗心法来表达自己对生命、爱情和自然的理解。
例如，王维的《登鹳雀楼》中以“江山如画”来形容世界的美好，正是受到了佛教视觉艺术中琼岛仙境的影响。
此外，杜甫、白居易等诗人也常常使用莲花、菩萨等佛教象征物来赋予诗歌以深远的含义。
3. 禅宗文化的影响禅宗是唐宋时期佛教最重要的派别之一，在文化领域产生了广泛而深远的影响。
禅宗注重直接体验与悟性认知，强调超越言语与概念，这种思想也渗透到了当时文人创作和审美观念中。
许多文人通过描写静默寂然、恣意放逐等情景来表达他们对禅修境界的向往和追求。
4. 人生观与佛道合一唐宋时期的文人们对人生、生命的意义有着深入独特的思考，他们试图超越尘世纷扰，向内心追求平和与解脱。
正是在佛教思想的影响下，他们对于人生观形成了一种“世俗禅学”的态度。
他们倡导从容自持、凡事随缘，关注个体内心的健康和心灵清静。
5. 意境的佛教化唐宋诗文追求意境美与情感抒发，在佛教思想的影响下，也出现了“诗如画”、“笔墨禅风”的现象。
通过运用虚幻、含蓄、典雅的手法来表达作者与世界相融合、身心合一的境地。
这些作品常常带有平静与超脱的感觉，使读者产生一种出世而归途中步履轻盈或沉稳从容之感。
中国古代文学与佛教文化的交融
中国古代文学与佛教文化的交融中国古代文学是世界文化宝库中的瑰宝，而佛教文化则是中国古代文明的重要组成部分。
两者在历史长河中相互交融，互为影响，共同成就了伟大的文化遗产。
本文将探讨中国古代文学与佛教文化的交融现象，从文学作品中寻找佛教的影子，并揭示佛教文化对古代文学的深远影响。
一、佛教文化对古代文学的影响1. 诗歌古代诗歌是中国文学的瑰宝，而佛教文化对诗歌的影响不言而喻。
在唐代，佛教诗迎来了鼎盛的发展。
其中最有名的诗人之一就是白居易，他的诗作中融入了佛教哲学的思想，表现出对生死、人世等问题的思考。
他的《长恨歌》中写到“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，反映了佛教的轮回观念。
2. 小说佛教文化对古代小说的影响同样深远。
《西游记》便是一部佛教题材的神话小说，其中融入了许多佛教元素。
孙悟空作为佛教的护法天王，取经的旅程则是修行的过程，可以看作是佛教教义在小说中的体现。
其他如《红楼梦》、《水浒传》等古代小说中，也经常出现佛教的描写，突显佛教文化在古代小说创作中的重要地位。
3. 戏曲中国古代戏曲是世界戏剧史上的瑰宝，佛教文化对戏曲的影响不容忽视。
明代杂剧《拜月亭》就是一部典型的佛教题材戏曲。
通过讲述僧人和世俗男女之间的爱情故事，展现了佛教教义中的慈悲与爱的主题。
此外，佛教歌舞也被广泛应用于戏曲中，使戏曲艺术更加丰富多元。
二、古代文学作品中的佛教影子1. 《金刚经》《金刚经》是佛教经典之一，曾经对中国古代文学产生了深远的影响。
唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》中便融入了《金刚经》的表达方式，“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼”。
这句诗以超凡脱俗的意象，表现了对人生无常和追求真理的思考，展现了佛教思想的宏大气魄。
2. 《佛本行集经》《佛本行集经》是古代佛教经典之一，其中的故事和人物在古代文学作品中占有重要地位。
例如，唐代白朴的《长恨歌》中，描绘了佛教经典中的“梵状元”故事，表达了对人生无常的思考和对佛教教义的崇拜。
唐代文学与佛教思想的结合与影响
唐代文学与佛教思想的结合与影响唐代是中国文学史上的黄金时期，而佛教思想则在唐代经历了繁荣与衰落。
唐代文学与佛教思想的交融既是文学史上的一大特色，也是文化交流的反映。
在唐代，佛教思想对文学的影响是多方面的，在此我们将深入探讨唐代文学与佛教思想的结合和互相影响。
一、佛教在唐代的影响唐代是中国佛教繁荣的时期，这一时期佛教在政治、文化和社会等方面都有影响力。
首先，唐代的皇室多对佛教信仰传统持支持态度，例如武则天、李唐等皇帝，他们修建佛寺、举行佛教活动，促进了佛教思想的传播。
其次，唐代的文化氛围也有利于佛教的传播。
诗歌等文学作品促进了佛教美学的形成，佛教的美学格律也影响了唐代诗歌的写作风格。
此外，佛教在医学、农学等方面的进展也丰富了唐代社会的生活和知识。
二、佛教与唐代文学的结合唐代诗歌是中国文学历史上较好的时期，它具有较高的艺术价值和历史意义，而佛教思想也对唐诗有很大的影响。
唐代诗人也较为热衷于佛教诗，通过表现佛教的思想和境界，使31唐诗歌发挥更为深刻的意义。
1.新诗意境的广阔在唐诗中，跨界式的佛教思想被大量引用和运用，诗人们以此来形成自己的诗歌风格、丰富诗歌联想、阐着自己高超的境界和道德情操。
例如王之涣《登鹳雀楼》中的“白日依山尽，黄河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”片段，将生命境界、诗意意象，与佛教中的“入定化境”相融会负，展示出一种“皈依佛法”，将人世间之形象与佛教境界相联。
2.艺术美学的丰厚唐诗在艺术美学上也受到佛教思想的影响，唐诗的题材展现了一种信奉佛教的慢慢气息、美感意境，风景画境中常常交织着佛教中的真实世界、罗汉国家和佛教中的象征意义等，如雪落下是人生百态，情爱是种浮躁，它们所代表的情感状态被视为一种表现方式，能够增强佛教的艺术魅力和内在意蕴，进而形成代表唐诗派别之一的“佛教诗”，此标传播着人性上的耐心与宽厚等精气神。
三、结语唐代文学与佛教思想的结合是中华文化的重要遗产，它是文学和精神文化之间的一种相互促进、相互交流，也是中国文学发展的重要阶段之一。
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佛道思想在盛唐隐逸诗中的交融作者：齐德东来源：《文学教育》2008年第11期文学与宗教有着千丝万缕的联系，宗教所形成的方外世界，是诗人作为逃避现实世界的理想王国。
唐代佛教、道教的发展跌宕起伏，但唐代文人对佛教、道教并不计较其高下，而是一视同仁地当作一种方外世界。
由于李唐王朝与道教的特殊因缘和皇帝对佛学禅理的推崇，佛道二教弥漫社会各阶层。
文人们是最先与其接触，受其影响最深的阶层。
唐代是中国古典诗歌的最高峰，唐诗作为唐文化的精华，与当时的佛教、道教是紧密联系的。
其中隐逸诗与当时宗教的联系也是明显的。
唐代诗人由于厌恶官场中的追名逐利，厌倦世俗生活中的尔虞我诈，向往和追求独立的社会人生理想和心性的自我超越，寻求精神上的平衡和宁静，进入一种“心凝形释，与万化冥合”的境界。
隐逸成为实现生命价值取向的主要途径。
而佛道出尘、出世的思想迎合了这些文人内心的渴望。
因此，盛唐文人在隐逸诗歌创作中深情咏唱着佛道的情趣。
一、苦郁隐逸诗人的佛道情怀盛唐是一个文化开放，精神浪漫的时代。
国家的富强为诗人们施展抱负，展现万丈豪情提供了舞台。
既有“天生我材必有用，千金散尽还复来。
”(李白《将进酒》)的豁达开朗，豪言壮志。
又有“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
”(杜甫《丹青引赠曹将军霸》)的艺术热情，富贵浮云理念，但任何盛世的背后都存在着黑暗与无奈。
中国古代文人在仕途失意，理想价值不能实现之后，便开始自省内心，追求自我完善，寄情于山水，借山水田园的清幽淡雅、恬静温馨来反映现实社会的污浊不堪、冷酷险恶，表达一种隐逸的乐趣。
把山水隐逸作为自己人生的另一方世界，在佛教道家的隐逸文化中找到内心失落的精神家园，从而满足心灵的伤痛。
道教的思想理论基础，主要是老子和庄子的思想。
经后世的不断增减，形成了道教的神仙长生不老的精神学说体系，但根本的思想没有变。
如“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”(《老子》第四十二章)，“天地与我并生，而万物与我为一。
”(《庄子·齐物论》)道教认为万事万物都遵循“道”的轨迹，冥冥之中有一种力量掌控一切，这就是“道”。
道教追求的是飞升成仙的境界，而这种境界往往是和自然联系在一起的，这样就强调人与自然需要一种和谐发展的关系。
盛唐诗人在仕途上遭遇坎坷，人生不如意后往往都进入深山修炼或足迹踏遍大江南北、深涧幽谷，无限的接近自然。
王维在《辋川闲居赠裴秀才迪》所写“寒山转苍翠，秋水日潺潺。
倚杖柴门外，临风昕暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
夏值接舆醉，狂歌五柳前。
”孟浩然在《寄天台道士》写到“海上求仙客，三山望几时。
焚香宿华顶，裛露采灵芝。
屡蹑莓苔滑，将寻汗漫期。
倘因松子去，长与世人辞。
”清净幽宁的自然环境，陶冶了诗人的身心，使人在清净的自然中，进入了祥和清净的境界。
远离尘世的喧闹，仕途的坎坷，人心的险恶。
这与盛唐隐逸诗人人世不成，抛去功名利禄，追求“天人合一”的思想是一致的，在自然中获得心灵的寄托。
佛教是由印度传人中国的，经过几百年的不断发展融合，使佛教在中国本土化了。
佛学的主旨是求解脱一切苦厄。
而能否得到解脱，则要看能否彻悟。
“顿悟说”是禅宗的主要观点，禅宗经过长期的发展逐渐成为中国影响最大的佛教宗派。
不立文字，直指本心，顿悟成佛的禅宗，对中国诗学有着深层次的影响，它给隐逸诗带来了新的精神。
严羽说“论诗如论禅”，“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙道”。
盛唐的许多诗人如王维、孟浩然、李白、杜甫、常建、刘长卿等，多少都受到佛教的影响。
王维在他的隐逸诗中，善于将禅理融入诗品，使禅境与诗境统一。
他在《竹里馆》中写到：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”这是一种悠闲静寂的禅境，它通过具体的感悟，抒发了闲寂的心境。
在瞬间顿悟，感悟到人生的真谛。
李颀在《宿莹公禅房闻梵》中写：“花宫仙梵远微微，月隐高城钟漏稀。
夜动霜林惊落叶，晓闻天籁发清机。
萧条已人寒空静，飒沓仍随秋雨飞。
始觉浮生无住著，顿令心地欲皈依。
”这首富有禅意的诗歌中，直接用了一些佛教用语，以表达对人生、自然的感受与领悟。
佛教禅宗对盛唐隐逸诗的渗透，使诗人从体悟到构思、创作都发生了不可磨灭的变化。
诗人在宗教的感悟中培养了自己的宗教品格，并把这种宗教感悟运用到诗歌的创作中。
佛学禅趣的介入使得诗人的隐逸诗境变的盎然了。
但由于功名利禄所代表的名利世界，给诗人们带来了尘世的困扰。
仕途的坎坷、利禄的牵绊，让他们在清醒之际，将世俗世界与佛禅世界作一对比，成为隐逸诗中的一种情趣，让诗人在禅静的世界里，找到一方净土，找到一块心灵栖息之地。
二、佛道境界与隐逸诗人道教侧重于不完全出世，也不完全人世。
它是以任达的态度去追求生命的永恒，以成道成仙为生命长生的目的，使人从精神上获得解脱，从而达到庄子的“虚无恬淡，乃合天德”的境界。
佛教偏重于出世，它由心发，追求虚静寂空。
它是一个没有矛盾没有差别、绝对自由的理想世界。
它以明心见性，心灵觉悟来洗涤世俗，摆脱俗念。
禅宗中主张的一切随缘、主观任性的人生处世方式与老子的无所可用、安时处顺的处世方式的观点指向是一致的。
佛教的涅槃思想与道教成仙学说，都是在现实社会的黑暗与无奈的基础上而形成的一种精神选择，成为在现实社会生存的心灵安慰和精神寄托。
盛唐隐士中，佛学味浓厚，且能够化释道，以佛学道识观念处理世事对待人生的，首推王维。
王维之隐渗入了佛教义理，洋溢着禅宗色彩。
汉代东方朔提出的“避世于金刀门”的方式，到他身上佛教化了。
然王维虽然被历代文人成为“诗佛”，但是他也与道士交往密切。
如他写下的“天老能行气，吾师不养空。
谢君徒雀跃，无可问鸿濛。
”(《赠焦道士》)，“太乙近天都，连天到海隅；白云回望合，青霭入看无。
”(《终南山》)等。
说明他的诗也受到道教的影响。
他以道自任的执着，超脱世俗世界的功名利禄，荣辱得失来对待人生。
如《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时，偶然值林叟。
谈笑无还期。
”这首诗叙述自己归隐的原因，中年以后就厌恶世俗而信奉佛教，写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。
句子既纯属自然，又含隐哲理。
全诗处处显现出作者对佛理的参悟。
然在此诗中，王维中岁所好之“道”也可以是道教之道，山水之色，白云飘飘，鸟叫虫鸣，随时欣赏。
“行到水穷处，坐看云起时”的这种人与自然和谐统一的思想也正是道教思想的完美体现。
盛唐另一重要的隐逸诗人孟浩然，因个性高傲，不拘礼节与现实社会，世俗人情无法融合。
从而在仕途上不如意。
隐逸在鹿门山是他求仕不得的一条退路，但他并没有因此而消沉，而是从佛教道家的方外思想中寻求到心灵的解脱之路。
他在《过容上人兰若》中写道：“山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。
黄昏半在下山路，却听泉声恋翠微。
”从佛家感悟到人生的真谛。
又如《宴梅道士山房》：“林卧愁春尽，搴帷览物华。
忽逢青鸟使，邀入赤松家。
金灶初开火，仙桃正发花。
童颜若可驻，何惜醉流霞!”诗人以隐士身分而宴于梅道士山房，借用了金灶、仙桃、驻颜、流霞等术语和运用青鸟、赤松子等典故，描述了道士山房的景物，赋予游仙韵味，流露了自己向道之意。
这种“跳出三界外，不在五行中”的超然物外的佛道思想情怀感染了诗人。
在山光水色，微风细雨中，使其佛道思想在孟浩然这里和平对待，相辅相成。
盛唐其他诗人如李白、常建、刘长卿、裴迪等人受佛学道识的影响也是比较大的。
李白写有《梦游天姥吟留别》、《古风》等诗。
其中《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水杳然去。
别有天地非人间。
”这首诗抒发了诗人隐居山林的闲情意趣，秀雅的画面，色艳景幽，情真意远，韵味之美，意境之美，使人陶醉。
也正符合道家的自然之境，心归万物的情怀。
刘长卿在《寻南溪常道士》中写到：“一路经行处。
莓苔见屐痕。
白云依静渚，芳草闭闲门。
过雨看松色。
随山到水源。
溪花与禅意，相对亦忘言。
”诗人寻隐者不遇，但一路所见的白云、芳草、松色、溪花，已使诗人感悟到了禅意，在寻中心灵得到解脱。
正是隐逸诗人的生活情趣和佛教道家的精神关怀。
三、佛道思想文化对审美艺术的开拓受佛道思想的影响，盛唐隐逸诗人的创作空间、思维方式、审美情趣等各方面都有所发展。
首先，佛道文化为隐逸诗开辟了新的驰骋空间。
盛唐隐逸诗往往与神仙仙境、极乐世界联系在一起。
道教、佛教创造了一系列与神鬼人有关的故事和传说，为隐逸诗提供了丰富的审美意象和意境。
对隐逸诗的想象空间的扩展和浪漫瑰丽的风格表现有着极深的影响。
道教、佛教作为一种宗教，它们有不同的仙佛、奇迷的神话及多姿的仙境。
道家中有“三十六天”，“三十六洞天”，“七十二福地”，“十洲三岛”。
佛教中有“西方极乐世界”、“婆娑净土”、“六道轮回”。
道教、佛教经典中所记载的仙佛数以百计，他们与中国古代神话，妖魔鬼怪组成了一个色彩缤纷的浪漫世界。
作为创作的素材融入到隐逸诗中，为隐逸诗提供了一个丰富的想象的新天地。
余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。
何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。
(李白《下途归石门旧居》)“义公习禅寂，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，方知不染心。
”(孟浩然《题大禹寺义公禅房》)诗中是一个幻化的国度。
是一个浪漫瑰丽的世界。
在这里，诗人们可以不考虑尘世的痛苦，完成他们对人生的一种超越，实现他们心中的愿望和理想。
再次，佛道对隐逸诗审美情趣的影响。
道家的审美观可以称为“真美”观，着重于人与自然的关系。
在“真美”观的影响下，隐逸诗对自然情趣情有独钟。
隐逸诗人从“天人合一”的道家理念中寻找自然，使其诗追求纯朴自由的审美情趣。
“八月湖水平，涵虚混太清。
”(孟浩然《临洞庭》)正是隐逸诗人的诗心与大自然融合在一起的表现。
诗人描写幽美静寂之景，如“曲径通幽处，禅房花木深。
”(常建《题玻山寺禅院》)抒发淡泊志远之情，如“悠悠白云里，独住青山客。
”(刘长卿《寄龙山道士》)在清词丽句中流露出诗人爱恋自然的情结，亦可见他从道家中领悟到真昧。
道家自然纯朴的美学观，对隐逸诗影响也是比较大的。
盛唐隐逸诗以“清丽”为美，写得自然清新，无人工雕凿之痕。
如王维的《鸟鸣涧》中写到：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”花落、月出、鸟鸣，组成了一幅动静结合、幽远寂静的生机盎然的画面。
尤其是李白更以“清水出芙蓉，天然去雕饰。
”的浑然天成著称，这是道教“真美”观很好的表现。
佛教对隐逸诗的影响也是巨大的，特别是佛教中最杰出的宗派禅宗。
“禅”是梵语，是“禅那”的省称，其意为“静虑”、“思静”。
主张坐禅入定、思维寂静以体验佛教境界。
元好问曾说：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。
”禅与诗是可以融通的，也有其相似的一些特性：“都是将经验之世界转化为心灵之世界。
”受禅影响的诗人在诗中寄托“虚静”的禅意，于是产生了空灵、冲淡、含蓄为特色的诗风。
如王维的《积雨辋川庄作》中写到“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。