《理想国》各卷读书笔记大全
理想国第三卷读书笔记
理想国第三卷读书笔记
理想国第三卷读书笔记
苏格拉底在与格劳孔和阿德曼托斯讨论城邦的发展过程中先后遇到了城邦护卫者的教育问题，城邦公民的教育的本质问题以及对统治者和被统治者问题。
对于城邦护卫者的教育，在音乐文化教养方面，苏格拉底认为，城邦护卫者应该有视死如归的勇气，因此，词汇中的可怕的凄惨的名词、诗中对神怯懦的一面的描写以及对地狱的可怕描述都应该被剔除。
此外，苏格拉底认为神不应该表现出人的一切弱点，神是完美的，所以对于诗文的内容方面，应去除诗篇中对神的种种不当的描写，以捍卫城邦统一的价值观。
而对于诗文的艺术形式，苏格拉底认为在模仿体裁、叙述体裁以及两者的混合体裁之中，唯有叙述体裁才符合苏格拉底所构想的理想的城邦里的教育。
因为他认为所有的人应该做好自己的本职工作而不要去模仿其它使得自己的本性和习惯受到影响。
而在城邦护卫者的身体素质教养方面，苏格拉底认为一个人应该有正确的饮食作息习惯和对各种身体欲求的克制，这样才会少生病，与此同时，身体也是为本职工作服务的，所以即使是生病了也不应该花费太多时间在病情上面，而是专心工作。
对于苏格拉底而言，音乐文化和身体素质的教养都应该均衡，缺乏前者则使人懦弱无能，反之则让人蛮横暴躁。
对于城邦公民的教育本质，苏格拉底认为它只包含对德性的教育而不包含对于本职工作的技艺的教育。
而对于城邦中统治者与被统治者的关系，苏格拉底认为人天赋各异，所以每个人都有自身适合的分工，而这种分工决定了个人追求。
但是天赋本身的出现是近乎随机的而并非遗传性的。
苏格拉底也通过金银铜铁之质的说法，认为人应该安于自己的社会阶层，并且处于阶层上级的人本是具有金银之质的，因此他们不应当贪财敛贿。
理想国读书笔记（通用22篇）
理想国读书笔记（通用22篇）理想国读书笔记（通用22篇）当阅读完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。
现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？下面是小编为大家收集的理想国读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。
理想国读书笔记篇1读完《理想国》一书，我深切体会到柏拉图这位古希腊大哲学家的非凡之处。
柏拉图诞生于雅典的贵族家庭。
小时候从师苏格拉底和亚里士多德，青年时期功成名就，和苏格拉底及亚里士多德一道成为古希腊三大哲学家之一。
我读这本书虽不觉得难懂，却也须仔细细致咬文嚼字方懂其中的道理。
一直哲学书不好读懂，可略懂一些却已是受益匪浅，此次我是深得这番道理了吧。
柏拉图严密的逻辑思索和精彩的论证让我佩服不已。
该书通过苏格拉底与色拉马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国志向渗透与其中。
这种构思，不但现实出哲学家的胆略，更现实出思辨的才智。
辩题围绕论财产与老有所福、志向国与志向政治、论定国安邦、论正义与邪恶、正义与非正义的哲学诡辩、论国民教化、论妇女的天赋以及哲学家的德行等一系列绽开。
涉及的问题众多，如国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、民主问题、法律问题、宗教问题、道德问题、妇女参政问题、教化问题以及男女平权等诸多问题。
其中，关于志向国与志向政治的辩论我印象尤为深刻。
苏格拉底在辩论中首先提出了国家的起源，“国家的兴盛是这个国家的民众的生存须要，没有国家的人是不能够自给自足的，但人总是有许多欲求”，“我们群居在一起，帮来帮去，大家都能从别人身上满意各自的欲求。
于是，当这些合伙人和帮手聚居一地、同舟共济的时候，他们所形成的一个整体就可以称之为一个国家了”。
苏格拉底关于国家起源的论述为志向国的提出与设想作了铺垫。
而当缔造出一个国家，“我们好像就要为扩展我们的疆土而费心思了。
因为原先那志向的国家的财宝已经不够用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧场，我们就会想到邻国去占有，邻国的人自然也会盘算着我们的耕地和牧场。
《理想国》读书笔记15篇
《理想国》读书笔记15篇《理想国》读书笔记1柏拉图不仅是古希腊哲学家，也是西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。
这个城邦是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。
该书是柏拉图中期思想的总结，其语言华丽，逻辑缜密，想象丰富，阐述精彩，在历史上颇具影响力。
理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家，围绕这个宗旨，柏拉图开篇不久就开始讨论什么是正义的国家，而不是什么是正义的人，他从城邦至公民、从上往下、从大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者，国家护卫军，普通劳动民三个阶级组成。
该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应该学以致用，去努力实践，去夺取政权。
政治家应该对哲学充满向往，并不断的追求自己在哲学上的进步，并用哲学思想来管理民众。
而这些所要体现的东西在他的《理想国》开始时候并没有直接提出来，他是利用了正义二字逐渐将其拓展并且引申出来的。
正义是一种好的表现，然而什么是正义呢，面对这个看似很好理解的词语，柏拉图首先对它进行了深入的探讨。
拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。
中国孔子的《论语》可以与希腊柏拉图的《理想国》比肩。
曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，使我如坠云端而不知所踪。
从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄，如今，看着柏拉图的《理想国》，尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了解它的深层次含义，因为它就像一座空中花园，必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，道听途说而思之，片言只字而感之。
柏拉图理想国读书笔记10篇
柏拉图理想国读书笔记10篇1、标题2、下面写书名、作者、全书字数、出版社等资料以及你的阅读日期。
3、介绍一下整本书，比如是传主的人生，或者作者写这本书的特色。
可参看目录、序言或简介等资料。
4、重点写你看过的内容，做些摘录，写写感受。
补充：抄录原文就是照抄书刊文献中与自己学习、研究有关的精彩语句、段落等作为日后应用的原始材料。
摘抄原文要写上分类题目，在引文后面注明出处。
摘录的后面，最好对摘录内容进行点评、比较、分析等。
《理想国》是著名古希腊哲学家柏拉图的代表作。
该书不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。
下面是小编整理的柏拉图理想国读书笔记10篇，欢迎阅读，希望对大家有所帮助。
柏拉图理想国读书笔记篇1最近摆渡了柏拉图的名作《理想国》。
可能由于柏拉图所处时代与现今大不相同，书中又大量使用近乎诡秘的言辞来描述一些虚幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零乱琐碎的片段从脑海中闪过，零零总总拼凑后，也就这些印象。
有人说《理想国》通篇就是柏拉图自言自语一些完全属于想象的记录。
我认为这种想法不免有些过激，但从他那种神秘的说法中，还是让人感到他是在瞎想。
《理想国》谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题。
思想大师怀海特这样评价：“两千年的西方哲学史都是柏拉图的注脚。
”可见其涉面之广、言论之深，叫人称奇。
如果说亚里士多德创造了学科的分支，那么柏拉图的思想体系便是学问的综合，一切分支的源头。
令我印象最为深刻的是柏拉图对于正义的大量比划。
《理想国》开篇就提到的问题。
第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
他用此为我们对正义的理解先入为主地打下了一个基础，有种充满魅力的强势。
接着他从第二卷起，开始讨论城邦的正义。
理想国读书笔记2000字(共7篇)
篇一：《理想国》读书笔记读《理想国》对话plato伯罗奔尼撒战争，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫疠流行，那一位系出名门的伟人，深思自省，于是，有了《理想国》，从此，西方有了一颗堪与《圣经》争辉的明星，震古烁今。
他借苏格拉底之口，以探讨正义为由，创制了一个极尽他心中之美好的理想国度，其中包括国家的组成、成员的分工、管理者的职责、青少年的教育、男女平等、哲人为王以及哲学王的标准和培养等方方面面的问题，同时还穿插着他一些诸如洞穴比喻和理念论的哲学思想。
在《理想国》中，对于国家与各个阶层，柏拉图认为，理想的国家即正义的国家，是智慧、勇敢、节制三者的和谐有序的结合，三种品质的载体相应的就是社会上的三个阶层。
为数甚少的有用智慧的知识阶层，叫做统治者；处在中间阶层的是拥有勇敢品质的人，叫做护国者，处在最底下的阶层的是那些无知、不能做自己主人的人，在政治上必须由统治者统治。
只要各个阶层实践了与自身相适宜的美德，正义的国家就实现了。
初读不免被其的大胆构建所吸引与感动，然细读之，会发现，在那华丽的语言、缜密的逻辑、丰富的想象、精彩的阐述背后，是唯心主义的对人性的违背，这，使得他的国家，注定只会也只能成为，理想国。
对于教育，柏拉图认为，教育和培养是当政者应注意的一件大事。
理想国的建立和保持，赖于教育，一个人得到的培养如果不合适，那么最好的天赋所得到的结果甚至会比最差的天赋还要坏。
理想国中有公民身份的男女儿童的教育从音乐和讲故事开始，歌词、曲调和故事内容都要经过严格审查，禁止不健康的东西。
10岁时所有男女孩子都被送到乡下去受教育，除识字、阅读。
道德教育外，学习算术、几何、天文和音乐理论。
20岁时，进行第一次筛选，考察其有无辩证法的天赋。
30岁时，根据第一次被挑选出的人的综合表现，做第二次筛选并进行考试。
被选出的人用五年的时间专心致志地学习辩证法，35岁时再放到实际工作中锻炼。
撇开教育方法与教育内容不谈，这本西方思想史上最富智慧与影响力的著作的教育理念，对于今天我们充分认识教育的重要性，真正将教育视为与经济、科技有同等地位的国家进步的重要生产力，有重大帮助。
《理想国》读书笔记
《理想国》读书笔记《理想国》读书笔记是对于文章或者小说，读完之后的一种感悟，或者是对于原文的中经典句子的摘抄。
读书笔记与类似。
《理想国》读书笔记【篇一】图书馆有十多本柏拉图的《理想国》这本书，但是全被借走了，连节选本都没剩，由此可见理想国这本书的影响以及读者对它的热爱。
按照计划，我这周必须读完这本书，没办法，我只好求助于网络，从网上下载了《理想国》的电子版，由于电脑辐射，长时间盯着电脑看书，好几次眼睛疼，所以我又去买了眼药水，虽历经波折，但总算在这周的最后时刻完成了计划，把这本书读完了，内容不多，一共十章，跟他的大部分著作一样，这本是也是以对话的形式写的，内容不是很难懂，但是读起来会有点枯燥，兴趣的力量战胜了枯燥的感觉，最后还是把它读完了。
下个星期该读古希腊最著名的思想家---亚里士多德的著作了，他是柏拉图的学生。
柏拉图(公元前427--347)是古希腊唯心主义哲学的最大代表.他也是苏格拉底的学生，出身于贵族家庭，在政治上拥护贵族专政，反对雅典民主制。
公元前399年苏格拉底因反对民主政治被雅典法庭处死，柏拉图于是出亡海外，继续从事反对雅典民主制的活动，直到公元前388年才回到雅典。
后来创办了“阿卡德弥亚”哲学学园，从事讲学。
柏拉图的经济思想集中反映在他最主要著作《理想国》中，其次，也反映在《法律论》中。
《理想国》是一本对话体著作，写成于公元前404年，其时，伯罗奔尼撒战争刚刚结束，实行贵族寡头专政的斯巴达战胜了实行奴隶主民主政治的雅典，这个事实对柏拉图设计理想国家的模式具有重大影响。
在柏拉图的方案中，分工被作为理想国家的构成原则，因此他着重论述了分工的必然性和分工的原则，以及这个原则如何运用于理想国家的组织。
他认为，人的需要是多方面的，但人所具有的才能却是有限的，如果人们根据自己天生的才能只从事一项工作，就能把自己的工作做的更好，所以人们应该根据自己的天生禀赋进行分工;另一方面，要满足人的多方面的需要，从事单项工作的个人又必须互助，由此形成团体，又由团体联合成国家。
理想国第二卷读书笔记
理想国第二卷读书笔记一、主要内容概括。
1. 格劳孔的观点阐述。
- 格劳孔认为正义的本质和起源是一种折中的选择。
他指出，人们在做不正义之事而不受惩罚和遭受不正义而无力报复之间，达成了一种契约，这就是法律和正义的起源。
他举例说，那些有能力作恶且能逃避惩罚的人，如拥有古格斯戒指（一种戴上能隐身从而可以为所欲为的戒指）的人，是不会遵循正义的。
这表明正义在他看来，很多时候是出于无奈而被人们接受的，而不是因为其本身具有内在的善。
- 他还进一步将正义分为三种类型：最好的情况是作恶而不被惩罚，其次是遭受不正义而无力报复，最差的就是既不作恶也不遭受不正义。
而人们所称赞的正义，不过是因为无力作恶而不得不选择的一种妥协。
2. 阿德曼托斯的补充。
- 阿德曼托斯接着格劳孔的话，强调人们对正义的赞美往往是为了得到正义带来的名声和回报，而不是正义本身。
他指出，父母和老师在教育孩子时，总是强调正义能带来好名声、荣誉和各种物质利益，如在现世能得到神的庇佑、在来世能有好的归宿等。
但他们并没有真正说明正义本身为何是善的。
他还列举了诗人等对正义的歌颂，认为这些歌颂都侧重于正义的外在回报，而非正义的本质。
3. 苏格拉底的回应准备。
- 面对格劳孔和阿德曼托斯的挑战，苏格拉底意识到要重新探讨正义的本质，不能仅仅满足于之前对正义的一些表面的、基于习俗的定义。
他决定从城邦的起源和发展来探讨正义，认为在城邦中可以更容易地发现正义的本质，因为城邦比个人更大，正义在城邦中的体现可能更明显。
二、重要观点分析。
1. 关于正义起源的契约论观点。
- 格劳孔提出的正义起源于契约的观点具有一定的合理性。
在原始社会或者人类社会发展的早期阶段，当人们的私欲与群体的利益发生冲突时，为了避免无休止的争斗和混乱，达成一种共同遵守的规则（契约）是一种可能的发展路径。
例如，在部落中，为了公平分配猎物或者共同抵御外敌，人们需要制定一些基本的规则，这些规则可以看作是正义的雏形。
这种观点也存在局限性。
理想国每卷感悟知乎
理想国每卷感悟知乎
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图所著的哲学篇章，分为十卷。
以下是我个人对每卷的感悟：
第一卷：在这卷中，柏拉图介绍了哲学是什么，以及为什么我们应该追求哲学和智慧。
他也提到了人的本性和理性，以及从那时代的思想家们中经常听到的对自由、真理和正义的探索。
第二卷：在这一卷中，柏拉图就向我们描绘了他所谓的一种“知识爱”的形态，认为运用我们的理性和智慧去观察和理解世界是必要的，这样我们就能确保我们能够真正获取到知识。
第三卷：这一卷是柏拉图对民主制度的讨论他认为民主制度导致个人利益的争夺，也会对权力和财富进行过度追逐，因此，他无法认同一个民主国家。
第四卷：在这一卷中，柏拉图叙述了一个关于阳光洞穴的寓言，意在指出认知的局限性，海豚在水中，一定看不到陆上的景象；人们同样受限于自身的感官和认知水平。
第五卷：柏拉图在这卷中从美学的角度，谈论了家庭和社会秩序，为了维持潜在的正确秩序，甚至涉及创造灵魂和人民注重美德和价值铸魂的关系。
第六卷：地位、财富、权力地位和美德的关系。
成功的人生理应由思想，灵魂和个人品质的精微组成。
第七卷：柏拉图在这卷中决定关心精神上的问题，问题是关于物质东西的那种高级、先进的思想排除了那种抽象思维的可能；如果我
们只关心物质，我们会对更高层次的思想和精神生活毫无头绪。
第八卷：这一卷涉及柏拉图的礼仪流派理论，我认为这是他所描述的一种伦理哲学，强调了个人期待和企盼完美的道德品质和精神层次。
第九卷：这一卷是关于美德和政治的讨论，柏拉图讲到了哲学与政治之间的关联和哲学家入选治理层的必要性。
第十卷：这一卷探讨了诸多主题，包括作者对拒绝撤退和追求完美生活的缺乏反省等问题。
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《理想国》各卷读书笔记大全《理想国》各卷读书笔记大全及心得感悟！第一部分《理想国》章节框架柏拉图的《对话录》中的许多篇目都涉及了政治哲学有关的问题，但其中有三篇的多数篇幅用来讨论政治哲学，分别是《理想国》、《政治家》与《法律篇》。
《理想国》一书则是柏拉图壮年时期的代表作。
读完此书，我感觉到柏拉图在书中论述的宽泛，如乔治·萨拜因在《政治学说史》中说到的“《理想国》是一部无法归入任何一门学科的论著。
它既不适合被归入任何现代社会研究的范畴，也不适合被纳入现代科学研究的范畴。
这部论著实际上论及了人类生活的各个方面。
”书中包含了政治学、伦理学、哲学、心理学、教育学及艺术等诸多门类。
从书中我们可以一窥柏拉图的政治理念以及书中柏拉图国家理论的线索。
接下来按书中的章节进行梳理：第一卷：苏格拉底与众人就正义展开讨论（引入）苏氏与克法洛斯（玻勒马霍斯之父）谈论年龄与财富的话题，克法洛斯渐而提及了正义与不正义的问题。
克法洛斯认为正义应是讲真话与欠债还钱。
苏格拉底又举例疯人朋友在反驳克法洛斯的观点。
玻勒马霍斯也加入讨论，认为正义就是给每个人以适如其份的报答，正义在平时也有用处。
帮助朋友，伤害敌人是正义的。
伤害不正义的人，帮助正义的人，算是正义。
色拉叙马霍斯插入对话，其认为正义是“强者的利益”，一种较为激进极端的正义观。
接下来的格劳孔的正义观则较为普遍：“正义的人生活的比较有益”。
与色氏谈论最后，苏格拉底则总结：“正义的人生活的好，不正义的人生活的坏”，但是关于正义的定义，苏格拉底还没有作出结论。
第二卷：进一步讨论正义，并从“个人的正义”转到“城邦的正义”以及城邦所需要的人格劳孔接替色氏与苏格拉底讨论，格劳孔提出正义的本质与起源（做不正义事是利，遭受不正义是害。
遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。
所以人们在彼此交往中中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。
两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约:既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。
打这个时候起，他们中间才开始定法律立契约。
他们把守法践约叫合法的、正义的。
这就是正义的本质与起源。
正义的本质就是最好与最坏的折中—所谓最好，就是干了坏事而不受罚;所谓最坏，就是受了罪而没法报复。
）然后又希望苏格拉底回答正义与不正义的本质与其带来的真正利益。
苏格拉底提出方法：观察小事物比较费劲，转而应该观察较大的事物。
“有个人的正义，也有城邦的正义。
”进而探讨城邦的正义，“人们为了各种需要，招来各种各样的人。
”住在一起作为助手与伙伴，城邦由此起源。
首先需要衣食住等条件，进而扩展出现市场商人艺术家及对外关系的发展。
需求扩张，竞争出现，城邦需求催生军人（精心挑选，正直勇敢，接受训练）。
对于军人的训练应注意音乐与体操两方面。
同时对于文学作品进行审查修改再创造。
第三卷：讨论哪种人可以做城邦的统治者及人类等级与财产的话题苏氏说诗歌与故事有两种体裁，一种是完全的模仿，一种是纯粹的叙述，以及两者的混合。
我们应尽量避免模仿。
对于成为军人的儿童来说，音乐教育与体育训练要相配合。
只有把音乐和体育配合恰当，把两者恰如其分地应用到心灵上的人，才是最完美和谐的。
城邦的统治者应是那些年纪大一些有保卫国家的智慧与能力的人。
他们受过正确的教育、在工作中不忘原则，苦筋骨劳心智见贤思齐，抵御住欺骗与诱惑。
接下来则以金银铜铁的心智来对人进行划分，天赋中有金银的人应予以重视，他们可提升到护卫者与辅助者的地位。
让军人成为好的护卫者还应让他们除绝对必需品外不保留私人财产以及与公民军人同吃同住而不拥有私人仓库。
第四卷：论述何为正义的国家以及四美德三品质阿得曼托斯插入话题，就上述讨论开始质疑护卫者如此一来成为不幸福的人。
苏格拉底则认为：“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，面是为了全体公民的最大幸福;因为，我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义，而在一个建立得最糟的城邦邦里最有可能找到不正义。
”“铸造一个整体幸福的国家”。
当政者所做的大事只有一种—教育和培养。
国家因教育而良性运转。
真正的立法者不应当把力气花在制定法律和宪法方面。
一个理想的城邦一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。
（四美德）智慧是治国的知识，是统治者必须具备的品质。
假如他们有智慧，整个国家便会有智慧。
其次是勇敢。
这是军人所必备的品质，勇敢就是对危险的真实估计，在对他们的教育中，这种品质就已经灌输给他们了。
第三是节制。
节制制就是控制自己的欲望，实际上就是高尚的品质控制卑劣的品质，正如在理想国中少数优秀的人物控制着下层等级一样。
节制与勇敢、智慧不同，后两者因体现在国家的不同阶层而使国家成为勇敢的和智慧的。
节制则贯穿于所有公民之中，把三个等级和谐地联系起来。
天性优良的统治国家，天性低劣的自觉接受统治。
最后剩下的就是正义，体现在每个人身上的品质，每个人都作为一个人干他自己分内的事而不干涉别人分内的事。
国家存在的东西在人的灵魂中亦存在，每个人灵魂中也有三种品质：理性、激情和欲望，激情和理性对应上述智慧和勇敢，节制则对应对欲望的控制和对理性的服从。
此处正义则如上述，一个人自身内的三种品质各自做分内的事。
“有五种政体也有五种灵魂”，但只有一种是完美的：王族/贵族政治，邪恶的政体分为四种。
第五卷：男女同工、妇女儿童公有问题以及提出哲学王的观点职业的确定应依据天赋，生理因素建构起来的男女之间没有本质区别，“同样的禀赋应该给同样的职务”。
护卫者妇女儿童公有以避免内部纠纷。
格劳孔又提这样理想的国度能否实现？苏格拉底回答有一项变动可以引起所要求的改革，这个变动并非轻而易举，但确是可能实现的。
“除非哲学家成为我们这些国家的国国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必须排除出去。
否则的话，我亲爱的格劳孔，对国家甚至我想对全人类都将祸害无穷，永无宁日。
我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈灜，永远只能是空中楼阁而而已。
这就是我一再踌躇不肯说出来的缘故，因为我知道，一说出来人们就会说我是在发怪论。
因为一般人不容易认识到:除了这个办法之外，其他的办法是不可能给个人给公众以幸福的。
”最后又讨论了知识与意见的关系：能认识许多美和正义的东西，但不认识美和正义本身的人，并不是有知识，而只是有意见。
有知识说的是“那些能看到每一事物本身，甚至永恒事物的人”。
第六卷：强调真正的哲学家之稀少以及哲学家应掌握善的知识。
成为哲学家与城邦统治者的条件：“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理，正义、勇敢和节制。
”且只有在一个合适的国度里哲学家本人才能得到充分的成长进而能保卫自己的和公共的利益。
哲学家还要学习最大的只是问题—善的理念。
善的理念类似太阳，真理起源于善。
人的灵魂类似眼睛，借助阳光而获得知识。
四种灵魂状态按照高低程度排列：理性、理智、信念和想象。
第七卷：洞穴之喻来解释哲学教育和缺乏教育对天性的影响以及何以产生好的哲学家设想在一个地穴中有一批囚徒；他们自小呆在那里，被锁链束缚，不能转头，只能看面前洞壁上的影子。
在他们后上方有一堆火，有一条横贯洞穴的小道；读书笔记沿小道筑有一堵矮墙，如同木偶戏的屏风。
人们扛着各种器具走过墙后的小道，而火光则把透出墙的器具投影到囚徒面前的洞壁上。
囚徒自然地认为影子是惟一真实的事物。
如果他们中的一个碰巧获释，转过头来看到了火光与物体，他最初会感到困惑；他的眼睛会感到痛苦；他甚至会认为影子比它们的原物更真实。
如果有人进一步拉他走出洞穴，到阳光下的世界，他会更加眩目，甚至会发火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看阳光中的事物，最后甚至能看太阳自身。
到那时他才处于真正的解放状态，会开始怜悯他的囚徒同伴、他的原来的信仰和生活。
如果他返回去拯救他的囚徒同伴，他得有一段时间去适应洞中的黑暗，并且会发现很难说服他们跟他走出洞穴。
灵魂上升到可知的世界的过程与从洞穴走到外面光明世界的过程相似。
而在可知世界中花很大努力并最后看见的应是善的理念。
“作为国家的建立者的职责，就是要迫使最好的灵魂达到我们前面所说的最高的知识，看见善，并上升到那个高度。
”好的统治者/哲学家的条件：年轻时是战士；受过体操、音乐教育，算数与天文学等；最重要的是辩证法，“当一个人企图靠证法通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并且一直坚持到靠靠思想本身理解到善者的本质时，他就达到了可理知事物的顶峰了，正如我们比喻中的那个人达到可见世界的顶峰一样”。
第八卷：评述四种有问题的政体四种政体分别是：第一种被叫做斯巴达和克里特政制，受到广泛赞扬的。
第二种被叫做寡头政制，少数人的统治，在荣誉上居第二位，有很多害处的。
第三种被叫做民主政制，是接着寡头政制之后产生的，又是与之相反对的。
最后，第四种，乃是与前述所有这三种都不同的高贵的僭主政治，是城邦的最后的祸害。
有不同类型的政制就有不同的人类性格。
政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来的，习惯的倾向决定其他一切方向。
贵族政制若是没有遵守生育的法则，致使劣质的后代混入统治集团，产生了不平衡，战争仇恨与冲突发生，由此贵族整体退化为斯巴达政体。
在这类国家中，体育教育优于音乐教育发展，好战的军人统治国家，智者被剥夺统治权力。
智者的后代们则野心名利心重，以图恢复原有社会地位。
寡头政体是采取财产私有后的后果。
私人财产与贪欲破坏斯巴达荣誉政体，富人掌权。
城邦穷富分化。
寡头政治人物往往失去好胜心与野心而贪于财富。
寡头政体下穷富分化严重，无业贫民革命推翻富人，建立民主政体，给予每个公民同样的公民权与机会。
此中允许广泛的宽容与自由。
极端自由的结果就是使国家处于无政府状态。
当民主政体发展到无政府状态时，物极必反。
自称穷人保护者的“人民领袖”脱颖而出，依靠民众之力量达到富人反对者，夺取国家权力，变成僭主独裁者。
他招募军队一作为压制人民与政敌的工具。
平民又受到剥削，落入“最严酷最痛苦的奴役之中”。
第九卷：再次来论证正义者与不正义者谁最幸福开卷上来继续接上卷来论述僭主式个人如何从民主式任务重演变出来。
僭主的天性永远无法体会到自由与真正友谊的滋味，最恶的人也是最不幸的人。
因此，可以断定，最善者和最正义者是最幸福的人，他最有王者气质，最能自制。
最恶者和最不正义者是最不幸的人，他最有暴君气质，贪婪无度。
这是我们们对正义与不正义究竟谁最幸福的证明之一。
第十卷：对待诗歌和悲喜剧的态度，最后以善恶报应的故事讨论了灵魂不朽与死后生活的一些问题神对于正义与不正义者有自己的认识并且给予人们相应奖惩。
“一个正义的人无论陷入贫困、疾病，还是遭到别的什么不幸，最后都将证明，所有这些不幸对他都是好事。