国学修养(精粹版)

四川鹤鸣山——道教发源地
五、结语 国学的终极目的是“为己”之学， 为不是为人、为物、为事而学。 孔子在《论语.宪问》里指出： “古之学者为己，今之学者为 人。”“为己”强调的是道德学问的 提高与升华，其终极目标是“利他”。
丹麦哲学家与诗人克尔凯郭尔有名言： “Life can only be understood backwards, but it must be lived forwards.”
明月几时有， 把酒问青天
二、儒家与修养
中国古人怎么看待人与动物的本质 区别？圣贤们认为，它在于是否具有伦 理观念和道德情操，换言之，只有人才 是具有伦理观念和道德情操的动物， 孟子曰：“教以人伦------父子有 亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙， 朋友有信。”“无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人 也；无是非之心，非人也。恻隐之心，
国学与修养
周毅（四川大学历史文化学院）
学者南怀瑾曾说过： “一个国家，一个民族，亡国都不可 怕，最可怕的是一个国家和民族自己 的根本文化亡掉了。” 恶魔希特勒也曾说过： “要消灭一个民族，首先瓦解它的文 化；要瓦解它的文化，首先消灭承载 它的语言；要消灭这种语言，首先得 从他们的学校里下手。”
本讲座由以下主题构成：
陶渊明辞去官职，回家隐居，“采菊东篱 下，悠然见南山”；前清官员孙嘉淦立下 “事君笃而不显；与人共而不骄；势避其 所争；功藏于无名；事止于能去；言删其 无用；以守独避人；以清费廉取。” 的 为人处事之准则；诸如此类。 老子曰：“至虚极，守静笃，万物并 作。” 老子又曰：“上善若水，水善利 万物而不争。”
道家思想很早就带有二元辩证的思 想，如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之 所伏。”“曲则全，枉则直，洼则盈， 敝则新，少则得，多则惑。” “塞翁失 马，安知非福。” 有道家修养的人，虚空恬淡，无为 而无不为，他既无儒家入世用世之累， 也无佛家出世舍世之敝；可入则入，可 出则出；可用则用，可舍则舍；无拘无 束，逍遥自在。
（3）慎独。慎独是一种修为境界，意指 不靠别人监督严格控制自己的欲望和言行 的自觉性。《中庸》上说：“莫见于隐， 莫显于微，故君子慎其独也。” 中国历史上涌现出许多秉持这一操守 的君子，如东汉杨震的“天知、地知、你 知、我知”；三国时刘备的“勿以恶小而 为之，勿以善小而不为”；宋代袁采的 “处世当无愧于心”；元代许衡不食无主 之梨，只因“梨虽无主，我心有主”；还 有清代叶
国学奠基人：
孔子与孟子
国学大师：胡适
鲁迅
以北宋文豪苏东坡为例（林语堂语）， 儒家的正视人生，道家的简化人生， 佛教的否定人生。 2. 古希腊君子的修养： 希腊七艺——语法、修辞、逻辑 论辩、算术、几何、天文、音乐
以当代西方圣人Mother Teresa为例， Life is beauty, admire it. Life is a dream, realize it. Life is a challenge, meet it. Life is a duty, complete it. Life is a game, play it. Life is sorrow, overcome it. Life is an adventure, dare it. Life is luck, make it. Life is life, fight for it.
《周易》上讲：“天行健，君子以自 强不息；地势坤，君子以厚德载物。” 在中国传统文化中，发愤图强、严于律 己、宽以待人是君子个人修养和处理人 际关系的道德准则之一，是君子美德的 重要方面，后来被纳入儒家所推崇的个 人道德修养或理想人格的范畴内。儒家 的“修身养性”、“反身而诚” 就是厚 德的表现，它主要表现在以下四个方面：
仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。” 荀子在论述人与万物区别时也特别 强调说，人是因为具有了礼义，才成为 天下万物中最尊贵者的。中国古人甚至 将礼义拔高到治国的纲纪准则的层面， 正所谓“礼义廉耻，国之四维。四维不 张，国乃灭亡。”
一、中西方对君子修养的要求；
二、儒家与修养； 三、佛家与修养；
四、道家与修养； 五、结语。
一、中西方对君子修养的要求
、乐、射、御、书、术
大六艺—《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》 “礼”、“乐”是所有君子必备的主 要修养，此外“书”、“数”是文人必修 的功课，而“射”、“御”指的是射箭御 马之术，属尚武的技艺。
林则徐——近代中国睁眼看世界第一人
（1）自省。自省是一种理性的智慧，即 审视自己，并通过时时内省反省，逐步 完善修养以成就高尚德操。孔子曰： “君子求诸己，小人求诸人。” 孔子又 曰：“三人行，必有我师焉；择其善者 而从之，其不善者而改之。” 曾子曰： “吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与 朋友交而不信乎？传而不习乎？”孟子曰： “爱人不亲，反其仁；治人不治，反其 智；礼人不答，反其敬——行有不得者 皆反求诸己，其身正而天下归之。”
存仁的“头顶三尺有神明，不畏人知畏己 知”等等。 （4）宽人。宽人指的是严于律己、宽以 待人，这一向是中华民族的美德。 孔子倡导“忠恕”的道德原则；孟子 主张“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人 之幼”；孔子曰：“己所不欲，勿施与 人”。
江西滕王阁
三、佛家与修养
这里说的“佛家”，指的是一种宗教 修养的内容或有关佛教的学问。由于中国 人中很多虽说信佛却并不剃发修行，他们 多将佛教教义作为人生哲学来理解，所以 本书多用“佛家”而非“佛教”。这种修 养包括戒、定、慧三方面，又叫“三无漏 学”或“三学”。
这是深藏不露、虚怀若谷、大智若愚、 大勇若怯、不求人知、不为世用的韬光养 晦之道。故，千古以来，道家人物贵自隐 无名为务，多隐而不彰。即使是儒家士大 夫也深受道家修养的影响，常常表现为韬 光养晦、卧薪尝胆。 譬如，东汉的严光辅佐刘秀即位后， 改名隐居，周游名山秀水，拜师法门学道； 三国时期的诸葛孔明淡泊以明志，宁静而 致远，隐居南阳卧龙岗数年；东晋的
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具体来说，戒乃修戒，即完善道德 品行；定乃修定，即致力于内心平静； 慧乃修慧，即培育智慧。戒、定、慧三 学是循序渐进的关系。也就是说，先要 完善自己的品德；有了品德，就应尝试 让自己的心平静；内心平静了，应进一 步提升智慧。
甘 肃 麦 积 山 佛 教 石 窟
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四、道家与修养
老子曰：“人法地，地法天，天法 道，道法自然。” 道家讲人生修养，全 以法天地、法自然为不二法门，以求 “人天合一”、“人神合一”，进而与 宇宙精神共存。 与儒家的“反省而诚”类似，道家 主张“退听返闻”式的养生之道。与儒 家不同的是，老子主张“知其雄，守其 雌”“知其白，守其黑。”
（2）克己。克己是指严格要求、约束和 克制自己的欲望和言行。人有七情六欲， 这是人的自然本性。但如何满足人的七情 六欲？这不仅关系到人的个人问题，还关 系到整个社会乃至国家的问题。孔子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉。” 孟子曰：“天将降大任于斯人 也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤， 空乏其身。” 这就是孟子所提出的“养 吾浩然之气”。
自两汉以来，儒佛道三家并存；到 了宋代儒佛道三家相互融合与借鉴。 儒家为入世主义者，佛家为出世主 义者，道家为超世主义者。人生之境界， 在于自我修养；修养之目的，在于达到 人生之最高境界。自我修养之道，儒、 释、道三家虽各有其法门，然共同之目 的不外乎要人“返璞归真”，教人“真 实本分做人”；换言之，以儒治世，以 佛修心，以老治身。