弗洛伊德精神分析学在中国文学界的兴起及发展

20世纪20、30年代，随着五四以来的精神解放和对西方文艺参照系的迫切渴求，自西方文艺复兴以来的各种文学思潮和哲学思潮纷纷涌入中国。这些现代化思潮在与传统文化的碰撞中对中国文学与思想产生了重大影响，其中不得不提的就有弗洛伊德的精神分析学说。

这一时期, 弗洛伊德精神分析学说传入中国有两种途径.一种方式是我国的一些心理学家和哲学家将弗洛伊德精神分析学说作为一种新思潮向国内引进,偏重其作为一门社会科学的价值。

早在1914年5月一日出版的《东方杂志》十卷十一号上刊载的钱智修《梦之研究》一文中提及：“梦的问题，其首先研究者为福留特博士，Dr.Sigmund Freud”，“福留特氏，为吾人所不愿遇见之者，乃为吾人所欲为所欲得者，当于梦中实现之”。弗洛伊德的精神分析学说自此开始传入。

1919年，在美国攻读心理学和生物学的汪敬熙在《新潮》第2卷第4期撰文介绍了1919年7月英国伦敦大学的六位心理学家关于弗洛伊德的本能和无意识理论的大辩论。接着在新潮第2卷第5期发表了《心理学之最近的趋势》上发表文章介绍弗洛伊德的本能和无意识理论，指出精神分析学说对心理学有着重大影响。

1920年的《东方杂志》十七卷二十二期上又刊登科学消息《佛洛特新心理学之一斑》，简明扼要却较早地介绍了弗氏学说。

1920 年,《时事新报》主编张东荪在《民铎》杂志的二卷五号上发表《论精神分析》，简要地介绍了弗洛伊德的生平,较为全面地介绍了精神分析理论，解释了“本能”、“发泄”、“里比多”、“自我”、“情结”、“压抑”等概念。

1921 年, 朱光潜在《东方杂志》上发表了《福鲁德的隐意识与心理分析》(18卷14号)一文,最早涉及弗洛伊德的文艺美学思想，高度赞扬“福鲁德的学说，一方面创造了心理分析一个独立科学，使神经病治疗学和变态心理学受莫大贡献；一方面放些光彩到文艺、宗教、教育、伦理上去”。

章士钊自1923年接触到弗洛伊德精神分析学说,兴味大起,觉得“反复诵之，词气骤难尽晓，故中途执卷未释”（《孤桐杂记》，1927）。后又全译了弗洛伊德在1925年撰写的《自传》，并与弗洛伊德建立了通信联系。章士钊翻译的《茀罗乙德叙传》，1930年由商务印书馆出版，

高觉敷在20 世纪20 年代中期翻译了弗洛伊德1909 年在国克拉克大学的演讲《精神分析的起源与发展》, 连载于《教育杂志》第17 卷。他还在《教育杂志》《学生杂志》《中学生》等刊物上, 撰文介绍精神分析学说。30 年代, 他翻译出版了弗

洛伊德的代表作《精神分析引论》和《精神分析引论新编》,这是后来一直通用的版本。

这些出自心理或哲学家或革新者的介绍，较为系统、客观且相对独立于其它学科，然而所产生的影响却大大偏离了引介者初时以之革新社会的目的。其在专业方向上的效应远不及在文学领域引起的反响，弗洛伊德精神分析学说在文学创作的道路上扬起了一面鲜亮的旗帜。

另一条途径是中国的文艺学家从精神分析学说的社会意义尤其是对中国文学艺术现代化的指导价值出发而进行的苦心孤诣，主要是从日本文学中吸纳。自此，弗洛伊德的精神分析学说在中国文学的现代化进程中扎根，并在不同时段发挥了其无法预知的巨大功用，乃至后来的众多文学作品中不约而同刻上了“弗洛伊德痕迹”。

1921 年, 郭沫若发表了《〈西厢记〉艺术上的批判与其作者的性格》一文, 从人的本能欲求与封建礼教的冲突出发，运用精神分析的观点，认为《西厢记》“是有生命的人性战胜了无生命的礼教的凯旋歌, 纪念塔。”

1922年3月周作人在他的《沉沦》一文中谈到精神分析学说，认为它是文学创作动机的一种理论根据。他倾心于“人间的精神活动无不以广义的性欲为中心”的看法，以此来考察文艺和性欲的关系，较为深刻地领受了弗洛伊德学说。

1922年12月，由仲云所译的日本文学博士松村武雄的长文〈精神分析学与文艺〉在《文学周报》开始连载(第57-71期)，这是见于二十世纪中国最早的系统、明确阐述精神分析文艺美学思想的专论，对精神分析文艺美学思想的传播

起了很大作用。

1924年鲁迅翻译了厨川白村的《苦闷的象征》，其中充斥的“冲突”、“压抑”、“苦闷”、“本能”等性心理术语，揭示出这种冲突压抑而生的苦闷便是文艺创作的动力，较为系统地介绍了弗洛伊德的精神分析学说。“接受了弗洛伊德精神分析学的关于‘文艺是苦闷的象征’的理论，显然在中国新文学家那里大受青睐。五四时期的郭沫若、郑伯奇、郁达夫等都认同文艺是苦闷的象征，这构成了创造社的文艺自我表现说。而厨川白村进而将‘苦闷’作了深入的开掘，提出‘人间苦’‘社会苦’‘劳动苦’，这引导无论‘为人生’还是‘为艺术’的艺术家都从‘苦闷’中契近社会人生。鲁迅对此理论大加称赞，意在推动文学走出肤浅的社会现象再现的困境。这些实与周作人五四时期的人的文学观相近。”（中国现代文学史上）1927 年, 郁达夫的《文学概说》一书中提出，“‘生’

就是使无意识的活动变为有意识的, 有意识的活动变为反省的, 反省的活动变为道德的活动”，初步介绍了弗洛伊德的无意识理论。1934 年, 他在《戏剧论》中指出,“在种种情欲中, 直

接动摇我们内部生命的,是爱欲之情。诸本能之中, 对我们生命最危险而又最重要的, 是性的本能。”

郁达夫认为：“性欲和死，是人生的两大根本问题，所以以这两者为材料的作品，其偏爱价值比一般其它的作品更大”((文艺鉴赏上的偏爱价值))。基于这种认识，性苦闷、性冲动的描写成了郁达夫小说创作的一种特色，特别是以《沉沦》为代表的早期小说。

1933 年, 朱光潜出版了《变态心理学》, 系统地介绍了精神分析学说。1936年又出版了《文艺心理学》, 运用精神分析理论分析中国文学艺术中的心理逻辑，从而使中国文学艺术在理论自觉层面研究的更为透彻。

如果说二十年代中后期尚有鲁迅、郭沫若、郁达夫、张资平等一些精神分析的实践者，那么到了三十年代，连精神分析的提倡者也已经寥寥无几，一度引发热潮的精神分析学甚至遭到冷嘲热讽。

“1928年的革命文学、30年代的左翼文学发现了人的阶级性。这是继由五四发现人的个人性、社会性再向另一端推进的结果。”这使得左翼文学在为中国文学开拓了一个新的视角的同时，“进而以人的阶级性、革命性取代人性、对峙人情”。而弗洛伊德精神分析学说对于“人性”的极大张扬，无疑是与主流社会思潮背道而驰的。

鲁迅就对《东方杂志》1933年新年特刊里编者引用弗罗伊德的表示梦是“表现各人的心底的秘密而不带着社会作用”的这一说明，大加批评。他开始嘲弄向来所喜爱的弗罗伊德“不过，弗罗伊德恐怕是有几文钱，吃得饱饱的罢，所以没有感到吃饭之难，只注意于性欲”，而表示“食欲的根柢，实在比性欲还要深”。

然而难得的是，在精神分析学传播进展不大的30年代，作为海派文学重要一支的新感觉派仍是坚持将其作为文学创作的重要理论指导，以施蛰存为最高成就代表者，创作了《将军底头》、《春阳》等一些列优秀作品。当然，“乡下人”沈从文关于人性世界的探讨和讴歌，亦或多或少沾染了精神分析的气息。

40年代是一个“救亡压倒了启蒙的年代”，抗日救亡成为这一时期的文学基本方向。“文艺的任务就是‘尽量鼓起民众抗战的情绪，唤起民族意识，鼓吹民族气节，描述抗战实况’。”（张申府：抗战以来文艺的展望《自由中国》第2号（1938年5月10日））在这样的大背景下，弗洛伊德精神分析学对于个人精神世界和人性深处的关注自是无人问津，文学传播更无从谈起。

不过这时也仍有一个例外，就是孤岛文学代表的张爱玲。她“注重写人物意识的流动，注意暗示与象征，善用联想，特

别是对人物病态心理的描写与解释等”。张爱玲的代表作《红玫瑰与白玫瑰》、《金锁记》等作品中，都可找到性本能冲动过程中，“本我”与“超我”的印迹。

到了五六十年代，随着“建国以后时代的社会主义转型，从根本上为文学艺术的发展确定了政治方向和文化要求”，“政治与文学的关系问题，在本时期上升为文学与所有外部关系中最重要的问题。文学为无产阶级政治服务，为阶级斗争服务，是十七年文学思潮的主要特点”。弗洛伊德学说的出现往往是对之作为历史唯物论的对立面的批判与否定,在这一时期,二三十年代的“弗洛伊德热”可以说彻底冷冻。

而随着文化大革命的结束，“新时期文学在发展中开始自觉地把西方20世纪以来的各种文学、思潮，作为革新文艺的主要参照”。在这样的环境下，西方现代文艺作品的评介和翻译再次变得火热起来，“当人们的话题不断渗透到西方现代派产生的社会思潮和哲学基础问题，大多数论者意识到，文学与各种哲学、社会科学思潮有着广泛而深刻的联系”，其中就有“在弗洛伊德泛性欲主义影响下对人类潜意思的开掘”。

从伤痕文学关注人的情感世界和心灵感受，到反思文学对人的反思和人性的新的思考，新时期文学越来越接近弗洛伊德精神分析学说的研究领域。“与弗洛伊德精神分析学相关的一批小说《查特莱夫人的情人》、《洛丽塔》、《一个女人一生

中的24小时》等再次出版…弗洛伊德主义在当代中国文坛以被误解的‘泛性论’渗透在众多作家的创作中，对张贤亮、王安忆、苏童、刘恒、莫言、张洁、张弦、张辛欣、张抗抗、刘索拉、路遥、残雪、孙甘露、贾平凹、王蒙等人的创作中都有深刻的影响影响”，给沉寂的文坛带来了新的活力。

王蒙的《活动变人形》中，“倪吾诚的‘觉醒使他变得无用’的人生悲剧，‘不但爱的枷锁规范着他，也有一种近似先验的边沿和界限的不可逾越’，封建文化以一种集体无意识在姜赵氏、静宜这样的家庭细胞代代延续...”很明显地受到了精神分析的干预。

张贤亮“在对人物心理的刻画和剖析中…深入人物的潜意识领域进行分析，展示富有层次感的心理世界”。其极具争议的作品《男人的一半是女人》中描述了主人公章永璘因为长期的监狱生活，“生理和心理备受压抑，本能的欲望仅能以窥伺癖这类扭曲的形式得以缓释，而性的能力却丧失了”，更是将精神分析予以实践的典例，当人的性本能被压抑，其精神和生理都会遭受无可缓解的压迫。

“80年代中期以后，围绕着海德格尔、萨特的‘存在主义热’，渐渐取代了‘弗洛伊德热’”，小说中的先锋、实验意识日益强烈。但这并不意味着弗洛伊德精神分析的影响就此偃旗息鼓。

在90年代小说中，新写实的刘恒作品中仍“弥漫着较强的心理分析色彩”，铁凝的《大浴女》“借用‘反思对话’的文体形式，借尹小跳的内心反思与对话将她和其他众多人物的潜在隐秘心理都尽现出来”，以及女性小说创造中“对女性扭曲的心路历程、欲望和灵魂的透视”。其中，陈染的《私人生活》中，“恋父/弑父情结，恋母/弑母情结…这些主题与潜意识深处的桀骜不驯的本我有着直接的联系；而本我的欲求与意愿正是以伦理化、神圣化为己任的主流的公共话语所要屏蔽与抑制的”（王宏图：《私人经验与公共话语---陈染、林白小说论略》，《上海文学》1997年第5期）更是直白无疑地展现了“潜意识”、“超我”与“本我”的纠葛。

总而言之，弗洛伊德精神分析学说在中国现代文学史上有着挥之不去的独到影响，尽管被误解的泛性论在某种程度上滋长了低俗趣味的蔓延，但无可否认，其无意识理论、释梦理论、性理论与人格学说的的确确为中国新文学家们开拓了一个全新的视角来审视“人”，从而在文学史上填补了另一片空白。

参考书目：

《中国现代文学史1917-2000》朱栋霖朱晓进龙泉明主编：

（上）《中国现代文学史1917-2000》（下），北京大学出版社2007年版

石向实：《弗洛伊德精神分析学说在中国》

弗洛伊德精神分析理论之心理结构理论

弗洛伊德精神分析理论之心理结构理论 11级汉语3班11100319 吴越滢【摘要】奥地利著名科学家弗洛伊德经过长期的研究和医疗实践，逐渐认识到即使是正常人，在意识的背后都可能具有各种各样的欲望和冲动，因不被社会习俗、道德法律所容许，必须被压抑下去而不被意识到。这些被压抑于心灵深处的欲望和动机构成了人的潜意识，它是人类一切精神生活的根本动机。这种潜意识学说，构成了精神分析的理论基础。而弗洛伊德所创立的精神分析理论，不仅在世界心理学界有着广泛的影响，而且对文学创作、文学研究、美学理论等多门人文社会科学也产生了革命性的影响。【关键字】意识与潜意识俄狄普斯情结失言【正文】心理结构理论：弗洛伊德在对精神病人的治疗中发现，在人的意识之外还可能有一种无意识心理，这种无意识心理在遇到阻碍的场合下就转化为神经病的病理症候。弗洛伊德在1895年与布鲁尔合著的《癔症研究》中提出了“潜意识”概念。书中认为在我们觉察到的意识性观念之外还存在着潜意识观念。并强调：“我们必须承认存在着潜意识的观念，并起着作用。” 弗洛伊德认为意识是可以觉察到并能够认知的心理部分，包括我们所知道的一切消息、观念和感觉。因为意识和外部世界联系得非常紧密，它受到的限制也就更多。潜意识是人们不能认知或没有认知到的部分，是人们“已经发生但并未达到意识状态的心理活动过程”。潜意识又被分为前意识和无意识。前意识“指当需要时就能变为意识的那种心理材料。”它处于意识和无意识之间的一个边缘部分。它虽然暂时是无意识的，但是比较容易转化为意识。而无意识作为心理结构理论的一个重要组成部分，则是“包括所有曾被压抑或从未被允许变为意识的心理材料”。无意识处于心理结构的深层，是人们难于察觉和认识的部分。弗洛伊德认为，无意识其核心要素是性冲动、性本能、性欲望，它通过人们不够注意的玩笑、失言、梦等方式表现出来。在人的心理结构中，无意识占据了最大一部分。在表现上多为盲目的冲动、生物的本能和被压抑的欲望。倘若用冰山来比喻的话，意识只是浮于水面上的小部分，而无意识则是藏于水面之下的那大部分。弗洛伊德早期是用无意识的本能和欲望，尤其是性本能和欲望来解释人的心理活动。这一学说从两个前提出发：首先，它“肯定精神过程本身都是无意识的，而那些有意识的精神过程只不过是一些孤立的动作和整个精神生活的局部。其次，就是肯定那些不论就狭义还是

弗洛伊德人格发展阶段理论

弗洛伊德人格发展阶段理论【内容提要】弗洛伊德是精神分析学派的创始人，以无意识为基础的人格理论是弗洛伊德精神分析理论的核心。弗洛伊德人格理论的内容主要包括人格结构、人格发展动力、人格适应及人格发展阶段。弗洛伊德的人格理论是系统完整的理论体系，它包含着许多合理的成分，也包含许多谬误。西格蒙德？弗洛伊德(1856-1939)是奥地利著名的医生和心理学家，是精神分析学派的创始人。他把心理学的研究带进了人的深层精神世界，为现代心理学展现出一个全新的领域。就影响而言，弗洛伊德超过了其他任何心理学家，他开创的精神分析学冲击了现代西方社会意识和社会生活的儿乎每一个侧面。其中以无意识为基础的人格理论是弗洛伊德精神分析理论的核心。弗洛伊德的人格学说涉及范围极广。本文拟从以下儿方面对弗洛伊德的人格理论作以介绍，并略作评价，供读者分析研究。按弗洛伊德的看法，人格是一个整体，在这个整体之内包含着彼此关联且相互作用的部分。早期，弗洛伊德提出了“二部人格结构”说，即无意识和意识的结构说，实际上他把人的心理机制视为山意识、询意识和潜意识三个系统所构成。潜意识是弗洛伊德论述最多的部分，也是他的早期人格结构的核心。究竟什么是潜意识呢，弗洛伊德认为潜

意识包括人的原始冲动、各种本能和出生后所形成的与本能有关的欲望。这些冲动和欲望不见容于人类的风俗习惯、伦理道德和宗教法律，而被排斥或压抑在意识之外，但它们并没有被消灭，仍在不自觉地积极活动，追求满足。潜意识是心理的深层基础和人类活动的内驱力，它决定着人的全部有意识的生活，人的言行无不受其影响。前意识是指没有浮现出意识表面的心理现象，它是人们能够回忆起来的经验。它处于潜意识和意识之间，担负着“检查员”的任务，严把关口，不准潜意识的本能和欲望随便侵入意识之中。但是，当'‘检查员”丧失警惕时，被压抑的本能或欲望也会通过伪装而迂回地渗入意识。意识是人清醒知觉的思想和情绪等，是随时可以观察到的心理现象。它负责调节进入意识的各种印象，压抑心理中那些先天的、兽性的本能和欲望。在弗洛伊德看来，意识仅仅是人的整个精神活动中位于表层的一个很小的部分，只代表人格的外表方面;无意识才是人的精神主体，处于心理深层。他认为只用意识来解释人的精神活动是不完整的，只有假定人们精神过程中有无意识领域存在，才能合理地解释人们的精神生活。弗洛伊德宣称：“精神分析的第一个令人不快的命题是:心理过程主要是潜意识的，至于意识的心理过程则仅仅是整个心灵的分离的部分和动作。”（注:，奥，弗洛伊德：《精神分析引论》，商务印书馆，1988年，第8页）

弗洛伊德主义——精神分析学说

弗洛伊德主义——精神分析学说第一节弗洛伊德主义的形成及发展一、弗洛伊德主义的形成和发展历程从社会背景上看，十九世纪末二十世纪初，阶级矛盾和民族矛盾都日益尖锐，社会动荡不安，人们精神沮丧，彷徨无依，以致神经症和精神病的发病率日益增长起来。从科学背景上看，十九世纪中叶以来，物理学、生物学、生理学、医学都取得了重大的进展，这不仅为人们深入地认识心理活动的本质提供了科学条件，也为弗洛伊德主义的形成提供了重要的前提。在物理学和达尔文生物进化论的影响下，弗洛伊德以生物决定论的观点，以物理学的力和能的概念，来解释精神病患者以及正常人的行为。从思想背景上看，莱布尼兹的单子论、赫尔巴特的意识阈理论以及叔本华和尼采的非理性主义哲学思想都对弗洛伊德主义有很大影响。不仅如此，弗洛伊德在创立精神分析学时，正值叔本华、尼采的唯意志主义广泛流传之时，弗洛伊德深受其思想影响。弗洛伊德主义是由弗洛伊德建立的，它有一个不断地修正、补充、发展和完善的过程。一般来说，它的发展可分为两个时期。1895—1913年属于早期理论时期，弗洛伊德奠定了精神分析学的基本理论基础。1914—1939年属于晚期理论时期，弗开始认识到自己在心理学上的基本发现具有更加广泛的意义，他把研究对象和范围从非正常的精神病患者扩展到整个人类。 19世纪20年代左右，弗洛伊德的后继者们在精神分析学说的一些基本问题上与弗洛伊德的观点不一致，学派开始分化，形成了“新弗洛伊德主义”。“新弗洛伊德主义”可分为前后两个时期，其中前期以阿德勒和荣格的个体心理学为代表；后期则以20世纪30年代美国的沙利文、霍妮和弗洛姆为代表。可以说，新弗洛伊德主义把由弗洛伊德创立的古典弗洛伊德主义进一步从生物学、心理学领域转向社会学领域。二、弗洛伊德主义的基本特征首先，弗洛伊德主义是从人的心理深层结构和内在心理动力方面去探讨人的奥秘。其次，弗洛伊德主义强调性，把人的心理动力和能量都归结为性的问题，并且把性的作用提高到整个社会文明的基础和动力的地位。

经典精神分析在心理咨询中的应用汇总

精神分析又被称为心理分析,产生于19世纪末20世纪初的奥地利,由维也纳医生弗洛伊德始创,是现代西方心理学的主要流派之一。1895年《癔病研究》一书的出版标志着精神分析的真正开始。从这之后,弗洛伊德便有了许多追随者,在此期间一方面弗洛伊德对自己的理论进行不断的修正,另一方面他的弟子们也由于日益不满其理论和方法,先后与其分道扬镳,从而出现了阿德勒的个体心理学和荣格的分析心理学。精神分析最初流行于德语国家,后来精神分析运动从欧洲转到美国。一些精神分析学家又在新的社会条件下对弗洛伊德的经典精神分析理论和方法进行了修正与扩充,形成了哈特曼、艾里克森等人的自我心理学派和霍妮、弗洛姆、沙利文等人的社会文化学派。这两个学派冲淡了弗洛伊德所强调的性和本能的因素,被称之为新精神分析[1]。在本文中我们主要讨论的是经典精神分析。一、经典精神分析的主要技术及其运用 (一自由联想自由联想是弗洛伊德根据催眠的方法创造出来的一种心理咨询技术,目的就是为了挖掘来访者潜意识中不为人知的东西。来访者在进行自由联想时,咨询师要求来访者毫无保留地将其感觉到的东西全部说出来,并对其所报告的材料加以分析和解释,直到从中找到来访者症状背后的无意识动机,即病的起因为止。因为经典精神分析认为浮现在脑海中的任何东西都不是无缘无故的,都是有一定因果关系的。 (二析梦梦的分析被弗洛伊德看成是理解潜意识的 “最佳之路”。将其看成是潜意识的流露。因此,在他对潜意识的描绘中常常具有隐喻的特征,每当他谈到“潜意识”就会去寻找其背后的隐义。他把梦看作是个体愿望的达成,所以在他看来梦是具有绝对意义的。他认为梦的工作是通过凝缩、置换、视象化和再修饰才把原本杂乱无章的东西加工整合为梦境,这就是梦者能够回忆起来的显梦。咨询师的工作就是要把这显梦层层揭开,由显相寻求隐义,找到病人

弗洛伊德读书笔记

《“关窗”风波》读书笔记夜里坐三等车厢，我觉得有些不舒服。虽然我一路上浮想联翩，到了时间我就想睡觉，而这里的条件太差，无法入眠。火车开到德累斯顿和利萨之间，我在这里出了点事，当时很让人生气，现在想来却很有趣。你知道，坐火车时，我总喜欢把车窗打开，借此呼吸下新鲜空气。这次我照样打开车窗，把头伸出去凉快凉快。忽然有人喊道：“把窗户关上！”这人说，他正在风头上，这风让他受不了。我向他解释说，如果对面的窗户开了，我这扇窗户就可以关上，但整节长长的车厢没有一闪窗户是开着的。正当我们扯这个事时，后面有个人喊道：“他是个犹太佬！”这句话让整个事情发生了根本的变化。开始跟我扯事的那个人现在也成了反犹太主义者。他指责我说：“我们基督教徒总是为大家着想，你不能强调自我，应该服从集体的利益。”如此等等。后说话的那个家伙毫无教养，不停地谩骂，还爬上座椅向我示威。要是在一年前，可能我会惊慌失措，不知如何应对。现在的我完全不一样。我一点也不惧怕这个小流氓。我先要第一个说话的人说话注意些，而我根本不想听他那一套说教。我叫第二个说话的人到我面前来，听听我的回应：如果他再骂，我就对他不客气了。他没敢过来。我很高兴自己没有跟他们一样恶语伤人，这种事只有他们才做出来。后来，我跟他们之间终于达成一项协议：用电风扇对着窗户扇风。这个闹剧的第一幕就这样结束了。可以说，我赢得了这场争执，但也成了那些人攻击的目标。他们或者不停地煽风点火，或者破口大骂，或者冷嘲热讽。我索性转过身去，对着他们的头喊道：“你是不是想跟我比试比试？要想对付我，恐怕你还差点劲！”不过，那小子真的过来，我不一定赢得了他，打架并非我的特长。我以为他们可能会继续闹腾下去。不料他们一下子都安静下来了。我想，我以自己的方式表现了胆量和勇气，而不是跟他们一样粗野蛮横。我不是身高力大的人，不会张牙舞爪，也不会大声吼叫，看起来也没有什么特别过人之处，但我很快就让

弗洛伊德的精神分析学说_万菲

第12卷第4期武钢职工大学学报Vol.12No.4 2000年11月 J ou rnal of Univ ersity for Staff and Work ers of W IS GCO Decem ber.2000 弗洛伊德的精神分析学说万　菲 (华中师大中文系武汉:430072) 中国分类号:B021 文献标识码:A 西格蒙德·弗洛伊德的名字是精神分析学说紧紧联系在一起的。这不仅在于弗洛德创建了精神分析学说,而且还在于他穷毕生的精力去阐述、传播、运用精神分析学说。 “精神分析”一词是弗洛伊德于一八九六年三月在其发表的法文论文中首先提出来的。而在一八九五年,弗洛伊德和布洛伊尔共同出版的《歇斯底里研究》,则提出了精神分析学说赖以创立的理论基础。精神分析学说作为一个完整的体系,包含着禁止相互制约且不可分割的三个组成部分。第一部分是精神病治疗方法及其理论,是从特殊的非正常人的心理过程出发,进而推及到正常人的一般心理过程的解释。第二个组成部分是心理学。弗洛伊德认为,人的心理领域是一个深不可测的巨大的世界,它的最底层有着神奇的不被人所意识到的东西。也就是说,在人们意识到心理过程之外,还存在着一个远离人的意识的广博深蕴的心理层。弗洛伊德指出,人的心理本身就是由各种成分汇合而成的混合体,不仅包括有意识的,而且还包括无意识的,而无意识乃是人的心理更为原始的更为广泛的领域。于是对无意识的实质和无意识在人的心理过程中的地位和意义进行揭示和说明,便构成了精神分析学说的核心内容。据此,弗洛伊德提出了精神分析理论的两个基本概念,即无意识和性的本能、冲动。第三,就某种意义说,哲学也是精神分析学说的一个组成部分。尽管弗洛德反对把精神分析理论作为哲学体系对待,实际上他在创立精神分析学说的初始就使这一理论潜藏着从哲学方面加以推广的思想倾向,终于在尔后精神分析学发展的历程中,逐步具备了某种哲学性质。弗洛伊德把精神分析理论的提出看作是人类思想史上的一次革命,但精神分析理论是否如弗洛伊德称之的,具有那么重大的价值和深远的影响,关键在于它的理论基石是否可靠,是否科学,是否经得住历史实践的检验。无意识学说是弗洛伊德精神分析理论的基础和核心。弗洛伊德曾经把这一学说作为精神分析的第一个基本理论前提。以无意识作为心理的基础,可以把人的心理结构分为三个领域,即无意识、前意识和意识。无意识是心理结构的深层领域,是它的最原始的基础,是心理系统最根本的动力。我们称之为意识知识的大部分内容都是在潜在的无意识的条件下,即在不能被心灵理解的状态下存在的。无意识的存在领域远远超过了意识,除了在特定条件下进入意识领域之外,大部分无意识的东西便以各种改装的形式,在意识的舞台上露面亮像。无意识活动最主要的是人的本能冲动。弗洛伊德认为,人的本能冲动来自机体内部的刺激,举凡与本能冲动有关的欲望、情感、意向就组成了无意识的内容。弗洛伊德对意识独特的见解是认为意识又始终处在与无意识的冲突之中,意识在人的精神生活中虽然有家长的地位,但这种地位的基础是脆弱的、不稳固的。自我意识的统一性和确立性,由于无意识的作用而发生分裂。在意识和无意识之间还存在一个前意识领域。所谓前意识就是意识同无意识之间的过渡领域,无意识进入意识领域必须经过前意识领域,借助于前意识的某种形式才能实现。人的心理结构就是由无意识、前意识和意识这三个领域或系统、层次构成的,无意识处于深层,意识处于表层,前意识是表层的储存库,这三个领域组成一个动态心理结构,它们始终处在相互渗透、流动变化之中。如果三者处在协调平衡状态,那么就是正常人的心理结构,具有常态的性质;如果三者处在不平衡的紊乱状态,那么就是非正常人的心理结构,具有变态的性质;变态的极端表现就是歇斯底里的症状。这来稿日期:2000_05_29 作者简介:万菲,男,华中师范大学中文系副教授。

用弗洛伊德的精神分析法分析

《西游记》中的女性形象——用弗洛伊德的精神分析法分析摘要：《西游记》中的女神、女人、女妖构成了一组独特的女性形象。她们正好对应了弗洛伊德人格结构学说中女性人格的超我、自我和本我。构成了别具一格的女性世界。关键词：《西游记》女性形象弗洛伊德人格结构作为一部伟大的超现实主义小说，《西游记》中形象鲜明的唐僧师徒四人自然让人印象深刻，但如果少了女性的辅助作用，作品定会逊色不少。不管是女菩萨、女妖怪还是普通的女人，她们都以极富人性化的特征在作者笔下熠熠生辉。根据弗洛伊德的人格结构学说, 人格由本我、自我、超我三部分组成。本我，即原我，是指原始的自己，是精神结构中最古老的生命核心，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力，它是无意识的，不被个体所察觉。“本我像一只沸腾的大锅，里面充满着能量和精力，没有组织、没有统一意志、没有思维逻辑、更没有道德标准。”自我，其德文原意是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分。自我的机能是寻求本我冲动得以满足，一方面，它要趋利避害，学会改造环境，防止外部世界消灭自我的威胁；另一方面，它又要控制本能，根据具体条件决定是否满足本能的愿望，防止内部世界的过高要求，以求得自身的生存。它遵循的是“现实原则”。超我, 是人格结构中代表理想的部分,其机能主要在监督、批判及管束自己的行为; 超我的特点是追求完美, 所以它与本我一样是非现实的,超我大部分也是无意识的, 超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我, 它所遵循的是“道德原则”。在《西游记》中，女神、女人和女妖分别代表着“超我”“自我”和“本我”，构成了小说具有人格化特征的女性形象系列。一、女神：完美的超我《西游记》中塑造了很多女神形象，观世音菩萨、嫦娥仙子、普贤、文殊、王母娘娘等等。她们通常无欲无求，善良可亲，危急时刻解救唐僧师徒于水火。作者将这些女神的形象塑造得完美高大，将其作为自己意识中女性人格道德的典范树立起来，代表了作者所认为的女性人格意识中的超我形象。正是作者的这种创作意图，才使得本书中的菩萨较此前作品更多地赋予了这些女神人性化的因素，而不是让她们面目牧户冰冷死板的躲在袅袅香烟之后。这一点在作为女神代表的观音身上体现的尤为明显。如在第四十九回“三藏有灾沉水宅，观音救难现鱼篮”中，悟空闯入紫竹林，看见的居然是：远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆, 容颜多绰约。散挽一窝丝, 未曾戴缨络, 不挂素蓝袍, 贴身小袄缚。漫腰束锦裙, 赤了一双脚。披肩绣带无, 精光两臂膊。玉手执钢刀, 正把竹皮削。俨然一个农家女儿正削篮子准备捕鱼玩耍。在这段描写中，我们发现，观音不再是段在云雾缭绕中面貌朦胧的神秘仙班，而是一位具体可感、和善可亲的的女菩萨，充满了人性气息。更有趣味的是，她对悟空的态度，更近似于朋友和母子，而不是刻板的上下级关系。她常骂悟空：“泼猴！”但是教导结束后，一定是不遗余力的给以援手。悟空偷吃人参果并砍断仙根惹下祸端，危急时刻她心急火燎的赶来为悟空讲情；悟空出主意让观音化作到时为黑熊精祝寿，“菩萨没法，只得也点点头儿”。就如同一位母亲遇到淘气孩子撒娇耍赖时候的情态，无奈又爱怜。从观音形象上，我们不难看出，作者有意淡化了这些女性菩萨的神性，而更乐意将她作为一个女人的角色来塑造，在这些女神身上更多地是人性的体现。她们端庄秀美, 可亲可爱, 并以引导者的身份指引着男人事业的发展, 是作者心中理想女性的化身。正是由于作者赋予这些女菩萨们更多的人性因素, 才使她们成为《西游记》中女性形象的人格特征中超我的代表。

弗洛伊德对我的影响

弗洛伊德对我的影响自从进入了心理学专业，开始一直都觉得这门课程跟自己想象差距很大、内容倍感枯燥。然而在这学期的《心理学史》这门课程的学习中，从心理学的横向历史进程中，渐渐发现一位位心理学大师的对人类的突出贡献以及鲜明的人格魅力。而其中一名奥地利精神病医生的思想，让我为之沉迷。他就是一代心理学大师—弗洛伊德。他好学的精神影响指引着我。弗洛伊德出生于一个犹太家庭，父亲是一位心地善良、助人为乐的犹太商人和母亲孜孜不倦的教导下，弗洛伊德拥有一个美好的童年。而聪明好学﹑勤奋努力的他对于学习的执着，让他仅年仅在17岁的时候就成功进入了当时的维也纳大学医学院。也只在8年后他就或得了博士学位，即使在今天，这也算一件了不起的事情。而他对于自己所专注的事业的认真执着，是值得我们每个年轻人为之学习的。他敢于追求科学的精神指引着我。他出生在一个盛行伪善道德观的世界，人们普遍受到性的压抑，而却禁受不住诱惑，而弗洛伊德把性压抑归于神经症和精神病的主要原因，并在当时发表了最有争议的《性学三论》，书中表达了关于婴儿期性欲以及其与性倒错和神经症之间关系的观点，这在当时是非常荒唐的，所以这些观点招致了对弗洛伊德的嘲讽，他被看作是一个满脑子充满淫秽念头而邪恶下流的人。医学机构甚至联合起来抵制弗洛伊德的观点，他本人也成了当时德国科学界最不受欢迎的人。即使这样，弗洛伊德仍然坚持自己的观点，不去理会周围的冷嘲热讽。而在现实生活中，我们即使发现了某些权威个中观点的不妥，我们也会一次次会屈服权威，而不去努力改变这种情况。而弗洛伊德的这种精神是值得我们学习的。他的思想深深影响着我。弗洛伊德认为人的意识包括意识和无意识，而无意识又包括意识和潜意识。他对这三种意识作了深刻的分析。意识即自觉，凡是自己能察觉的心理活动是意识，它属于人的心理结构的表层，它感知着外界现实环境和刺激，用语言来反映和概括事物的理性内容。前意识，是调节意识和无意识的中介机制。前意识是一种可以被回忆起来的、能被召唤到清醒意识中的潜意识，前意识又称下意识，是调节意识和无意识的中介机制。前意识是一种可以被回忆起来的、能被召唤到清醒意识中的潜意识，潜意识又称无意识，则是在意识和前意识之下受到压抑的没有被意识到的心理活动，代表着人类更深层、更隐秘、更原始、更根本的心理能量。“潜意识”是人类一切行为的内驱力，它包括人的原始冲动和各种本能以及同本能有关的各种欲望。假如我们把潜意识比作一辆行驶在高速公路上危险的跑车，而前意识就是高速公路上的检查站，随时检查这辆跑车的行为，督促它，正如我们人一样。而他在人生晚期，提出了新的人格学说，更加完善了这一学说。认为人格是由本我，自我，超我三个部分组成的。除此之外，他将人格发展划分为 5 个阶段，其人格发展理论又称性心理期发展论。即口唇期，肛门期，性器期，潜伏期，生殖期这5个时期。口唇期为从出生到1 岁半左右。此期婴幼儿以吸吮、咬和吞咽等口腔活动为主满足本能和性的需要。肛门期为1－3 岁左右。此期儿童性欲望的满足主要来自于肛门或排便过程。性器期为3－7 岁左右。此期儿童性生理的分化导致心理的分化，儿童表现出对生殖器的极大兴趣，性需求集中于性器官本身。潜伏期为7 岁至青春期。在这一时期，儿童的兴趣转向外部世界，参加学校和团体的活动。生殖期为青春期性器官成熟后即开始，性需求从两性关系中获得满足，有导向的选择配偶，成为较现实的和社会化的成人。他的这些思想揭示了人格发展的深层原因和动力，让我们可以从一个人不同的发展阶段去了解这个人的人格。他的一生是充满传奇的，而我们作为年轻一代的大学生，应以弗洛伊德为榜样，创造属于自己的传奇。

弗洛伊德精神分析理论

1.精神分析理论的内容精神分析理论属于心理动力学理论，是奥地利精神科医生弗洛伊德于19世纪末20世纪初创立。其主要内容包括：精神层次理论、人格结构理论、性本能理论、释梦理论和心理防御机制理论。 2．精神分析理论的观点精神分析理论认为，人受到无意识动机、冲动与压抑之间的矛盾、防御机制和早期经验的重大影响。神经症症状的核心问题是焦虑，当自我预感到焦虑时，为防止焦虑的发展而施行压抑，并运用自我防御机制进行伪装，从而避免痛苦，却形成了症状。神经症症状是被压抑到无意识中的欲望寻求满足的曲折的表现，是压抑与被压抑的两种势力相妥协的结果，是无意识冲突的替代性满足。精神分析治疗就是采用自由联想、释梦、阻抗分析、移情分析、解释和修通等技术，寻找症状背后的无意识动机，使之意识化，即通过分析治疗使病人自己意识到其无意识中的症结所在，产生意识层次的领悟，使无意识的心理过程意识化，使病人真正了解症状的真实意义，便可使症状消失。 3. 弗洛伊德精神分析理论张昱教授弗洛伊德的精神分析，既是一种神经病和精神病的心理治疗方法，又是在医疗实践中逐渐形成的一套心理学的理论。尽管弗洛伊德经常表白他无意建立一种完备的理论体系，但实际上，他致力于精神分析学说凡六十年，写了很多著作，并且他对他的学说几经琢磨和修改，到他的晚期已经形成了一个完整的体系；不仅如此，而且他使自己的理为成了一种人生哲学，企图解决生活和社会的一系列重要的问题。人们可以从弗洛伊德的生平中，从他的主要著作中看到他的理论的发展道路。西方心理学史学家和哲学史学家对于弗洛伊德的理论发展史，一般是分为两个时期：以1913年作为分界线，1913年以前的系统观点称为他的早期理论，他最后二十年在修订早期理论的基础上进一步形成的理论称为他的晚期理论。一、弗洛伊德的早期理论弗洛伊德的早期理论，这里介绍以下几个方面： ●意识和无意识根据现代心理学的观点，所谓意识，是人所特有的反映客观现实的高级形式，是人有目的的自觉反映；这种反映，主要表现在认识活动上，即“意识到”的活动上。所谓无意识，一般是指不知不觉的、没有意识到的心理活动，不能用言语来表述。在弗洛伊德的早期理论中认为，人的心理有两部分，一部分是意识，另一部分是无意识。弗洛伊德和布洛伊尔在治疗歇斯底里病中曾经发现，患者不能意识到自己的一切情绪经验。患者在催眠状态中，如果能够回忆起自己的有关病症的经验并向医生和盘托出，心里就会感到舒畅，病也就好。弗洛伊德认为，这是患者经历过的情绪经验受到压抑，被排挤到意识之外，潜伏在无意识之中，因此产生了病症。从这一早期的设想开始，弗洛伊德逐渐形成了他的意识和无意识的概念。这样，导致他认为，人的心理包括意识和无意识的两部分。弗洛伊德认为，意识是与直接感知有关的心理部分，它包括个人现在意识到的和现在虽然没有意识到但可以想起来的；而无意识则是不能被本人意识到的，它包括个人的原始的盲目

弗洛伊德三我的感想

弗洛伊德三我的感想伟大的弗洛伊德认为人格由本我,自我,超我,构成。本我是人格结构中最原始部分，从出生日起算即已存在。构成本我的的成分是人类的基本需求，如饥、渴、性三者均属之。本我中之需求产生时，个体要求立即满足，故而从支配人性的原则言，支配本我的是唯乐原则。例如婴儿每感饥饿时即要求立刻餵奶，决不考虑母亲有无困难。自我是个体出生后，在现实环境中由本我中分化发展而产生，由本我而来的各种需求，如不能在现实中立即获得满足，他就必须迁就现实的限制，并学习到如何在现实中获得需求的满足。从支配人性的原则看，支配自我的是现实原则。此外，自我介于本我与超我之间，对本我的冲动与超我的管制具有缓冲与调节的功能。超我是人格结构中居於管制地位的最高部分，是由於个体在生活中，接受社会文化道德规范的教养而逐渐形成的。超我有两个重要部分：一为自我理想，是要求自己行为符合自己理想的标准；二为良心，是规定自己行为免於犯错的限制。因此，超我是人格结构中的道德部分，从支配人性的原则看，支配超我的是完美原则。而我认为本我是指人的动物性本能，是不经社会规范和文化制度熏陶的人的本性，简单但野蛮。比如：饿了要吃饭，渴了要喝水，就是本我的表现；自我是指经过教育后能够认知并遵从道德和法律要求的自我，通常指脱离了蒙昧状态的人的精神。比如：小孩子为做错事而脸红，大人为渎职而自责，等等；超是指社会影响已深深根植于人的心中，在不能用社会道德或法律规范约束的情况中，仍能有一个明确的准绳用以衡量自身行为。比如：自律。这三者是人的精神的三个层面，它们是逐步深化，逐层扩展的。自我，是本我欲望的过滤器，是超我形成的来源。教育的目的就在于将人的精神由本我升华为超我。有的人难以抑制偷窃、抢劫等恶行，就是本我出了问题。在生活中，总会充斥着本我与超我的相互较量，所以才有了圣人与犯罪者。虽然本我代表这人类最为原始的野兽本能，但却也构成了人类生命中的进化与求索动力，试想，如果人人皆为圣人，皆相互尊敬，友好。那么人类社会恐怕也止步不前了吧。我的观点是不应刻意压制本我，活的随性，活得痛快才是真。

弗洛伊德对当代的启示

弗洛伊德的观点对当代的启示提到西格蒙德.弗洛伊德，许多人都对他非常熟悉。他是奥地利维也纳精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。精神分析学派的理论主要源于弗洛伊德治疗精神病人的实践，重视对人类异常心理和行为的分析。弗洛伊德作为奥地利的精神病医生和心理学家，它以自己对变态病人的研究为基础提出了人格及其发展理论，所以，我个人认为，弗洛伊德的人格发展理论的一些观点都是比较客观的，这也是我要论述的重点内容。弗洛伊德的人格发展理论分为四个部分，分别是人格的五个发展阶段、本能说（动机理论）、人格结构说、以及心理地形说。人格的五个发展阶段分别为：口唇期（0-1.5岁）、肛门期（1.5-3岁）、前生殖器期（3-6岁）、潜伏期（6-11、12岁）、青春期（11、12岁以后）。在第一阶段口唇期，婴儿在吮吸和喂食活动中获得愉快，表现最初的性欲冲动。弗洛伊德认为，每个人都经理口唇期的阶段，流露出较早阶段的快感。往后的发展阶段直至成人，出现的吮吸或者咬东西，或抽烟和饮酒的快乐，都是口唇快感的发展。遗传学家研究表示，接吻是人类身体接触的本能行为，是吮吸的遗俗姿势。使人有一种身临其境的美妙感觉。这与弗洛伊德的观点不谋而合。在生活中，许多时候，人们并不饿，但还是习惯性的吃一些零食来打发时间，我想这也是从吮吸中获得了快感吧。在第三阶段前生殖器期（3-6岁），也是崇拜性器官期，这一阶段幼儿的生殖器已经变得积极起来，在这

一时期“也许有规则地有一个幼儿手淫的时期”。崇拜性器官期还指幼儿对异性父母的性爱。这一阶段的幼儿多有恋父（母）情结。我前段时间在幼儿园教了几天学，验证了这一现象。在20个大班的同学中（他们大部分都是六岁，少数五岁），我问他们他们最亲近的人是谁，他们不约而同的回答全都指向了自己的异性父母。我问一个回答最亲近的人是爸爸的小女孩为什么，她害羞地回答道：“因为爸爸给我买很多好吃的，还有玩具。”其他同学大部分也是这样回答的。可是但凡懂点常识的人都知道，给孩子买好吃的还有玩具最多的，肯定是妈妈，妈妈陪伴孩子是最多的。所以我赞同弗洛伊德的这一看法。到了第五阶段青春期（11、12岁以后），弗洛伊德认为，进入这个时期，如果以前没有适应上的困难，一般来说，性生活就会得到正常的发展，个人就具有超我所能接受的异性爱的生活方式，逐渐摆脱父母的依赖，成为独立的一员。弗洛伊德的心理地形说认为，人的意识活动包括潜意识、前意识和意识。其中，意识只是冰山一角，是人能认识自己和认识环境的心理能量活动部分它只是心理能量的浅层的水平，而潜意识则是心理能量的深层部分，是人们经验的巨大储存库。心理地形说一直被社会各界奉为经典，被人们广泛承认。不少的学说和知识都会引用或借鉴心理地形说。我曾经学习过《个人发展战略》课程，这个课程里面讲到，知识技能只占冰山的一小部分，不到30%，而一个人的能力和价值观、性格特质、动机则是冰山的深层部分，占70%以上。经典都是相通的。我个人也非常赞同心理地形说，还有冰山模型。它和一个人的生活是

精神分析理论

心理咨询期中作业一、精神分析理论：（一）理解：精神分析理论为弗洛伊德所创立的一个学说，受到了很大的影响，精神分析理论属于心理动力学理论，是弗洛伊德于１９世纪末２０世纪初创立。精神分析理论是现代心理学的奠基石，它的影响远不是局限于临床心理学领域，对于整个心理科学乃至西方人文科学的各个领域均有深远的影响。在心理咨询中，主要的部分有：无意识和压抑理论、性心理发展学说、人格构成学说和神经症的心理病理学说。精神分析的主要方法有：自由联想、梦的分析、抗拒的分析、移情的分析、解释等。（二）评价：精神分析理论认识到了潜意识的存在、主张从过去了解现在、对梦境进行分析，注意观察和运用移情关系。从产生条件看，精神分析不是传统的学院心理学，而是在精神病(psych sis)治疗实践中产生的。从研究对象来看，精神分析不是研究正常的人，而是治疗失常的人，例如变态行为、人格失常等问题。从研究内容来看，精神分析不是侧重研究传统心理学如感知、思维等显意识心理问题，而是著重探讨潜意识、情欲、动机及人格等更深层次的内容，故又把它称为深度心理学。从研究方法来看，精神分析不是采取有控制的实验室实验法，而是运用临床观察法。从精神分析的特点可知，该理论与心理咨询与治疗有著密切的关系，它既是心理咨询的一个重要理论，又给心理咨询与治疗提供了具体的指导和实施的方法。因此，学习和研究精神分析有重要的理论价值和实践意义。（三）适用领域： 1、在临床领域的应用实践弗洛伊德提出经典精神分析理论时的依据就是他在做医生时治疗经验的总结，所以经典精神分析理论提出后必然在临床领域得到大量的应用。在心理咨询中，常见的经典精神分析技术主要有：自由联想、、沙盘和绘画技术等等。咨询效果的评估，不能仅仅局限于精神分析的评估手段，还要根据来访者自己的叙述、判断，借助于一些心理测量手段以及其他方面的分析观察，做出一个较为全面、准确的评价。近年来的精神分析方法，运用精神分析的原则和理念，采用现代的咨询模式，可以在数月内短期治疗，精神分析正逐渐走向实用、普遍和有效。 2、在教育文化领域的应用

浅析弗洛伊德人格理论

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/036620394.html, 浅析弗洛伊德人格理论作者：李敏来源：《青年与社会》2019年第24期摘要：弗洛伊德是精神分析学派的创始人，他的人格理论是精神分析理论的核心。弗洛伊德人格理论中有三结构：本我、自我和超我。如果这三重人格结构失调，或者被外界力量所破坏，就会使人产生精神方面的疾病;不加以治疗的话，还会损害人格健康，甚至威胁到生命。为此，文章将对弗洛伊德的人格理论进行具体分析。关键词：弗洛伊德;人格理论;三重结构;焦虑;自我防御机制随着科学技术的不断发展，人类不仅开始向外太空探索，更是不忘研究自身，讨论人格问题。人格问题历来是哲学家们非常重视的问题，只有真正认识了自身，才能更好地控制自己的思想。弗洛伊德从一个全新的角度阐述了人格问题，他提出了前所未有的人格理论，正是人格理论让我们更好地认识到人作为社会动物，是如何在社会进化的过程中慢慢形成自己的人格的。一、弗洛伊德人格理论的内容（一）人格结构对于人格结构，弗洛伊德提出过一次修改，一开始他提出了“二部人格结构”，将人格这一整体分为无意识和意识两部分。但实际上他认为人的思想是由意识、潜意识和前意识共同构成的。这里的潜意识就是我们所说的无意识，也就是它一直存在着，但是我们自己却对它的存在毫无知觉。弗洛伊德表明，潜意识是人的原始冲动，这些冲动是在人类内心深处隐藏着的，受到本能驱使。意识是人类自身能感觉到的，它起到一个约束作用，可以压制人类内心的本能和欲望。人们的活动往往表现出来的都是受到人类意识的影响，但其实意识只是人格的一小部分，无意识才是一个人的精神主体。后来，弗洛伊德对“二部人格结构”进行了修改，他又重新提出了“三部分人格结构”理论，把人格分为我们熟悉的本我、自我和超我。本我，是无意识的人格结构，它是人类与生俱来的一种本能，它并不遵循我们所处社会的社会原则，但是它是建立人格的根基。本我遵循着“唯乐原则”，它会自然地摆脱痛苦，远离痛苦，向着快乐靠近。而自我意识是通过后天学习来的，它受到一个人成长环境和所得教育的影响。超我，是已经被社会规范化的自我，他处于一个人人格修养的顶层，可以完全遵循着道德标准来进行生活。超我指导着自我，限制着本我。人格构成的三部分分别都有各自的想法和追求，本我追求快乐，自我追求现实生活，而超我则是在追求完美。只有这三种人格协调发展，一直处在一个平衡的状态，才能保证人格的健康和正常，一旦哪个人格出现了不协调，这个人的精神方面就会出现问题。

论弗洛伊德的精神分析法

弗洛伊德与精神分析法精神分析法是19世纪末20世纪初开始的，由奥地利的精神科医生S.弗洛伊德所构建的学科。精神分析法是以“人类”的心理为研究对象。也就是说，精神分析法不是以人类以外的动物为研究对象，不会通过将研究动物所得到的结果直接适用到人类上面，不会从那些结果里面去类推人类的心理。一、精神分析法的起源及定义 1、创立标志一般以1895年弗洛伊德与布洛伊尔出版的《关于歇斯底里的研究》作为心理分析正式创立的标志。 2、定义是通过自由联想、移情、对梦和失误的解释等来治疗和克服婴儿期的动机冲突带来的影响的一种方法。精神分析法主要是把来访者所不知晓的症状产生的真正原因和意义，通过挖掘潜意识的心理过程将其招架到意识范围内，使来访者真正了解症状的真实意义，便可使症状消失。 3、辅导目标一是使潜意识意识化，使潜意识冲突表面化从而帮助来访者重新认识自己或重建人格；二是帮助来访者克服潜意识冲突。 4、辅导过程及具体方法（1）过程：一般分为准备期、预备治疗期和治疗一至三期。（2）方法：一般采用自由联想、释梦、移情、阻抗、阐释等典型的方法和策略。 a、自由联想（free association）。弗洛伊德认为浮现在脑海中的任何东西都不是无缘无故的，都是具有一定因果关系的，借此可挖掘出潜意识中的症结。自由联想就是让病人自由诉说心中想到的任何东西，鼓励病人尽量回忆童年时期所遭受的精神创伤。 b、释梦（dream interpretation）。弗洛伊德将梦境分为两层次：当事人所记忆者称为显性梦境（manifest dream-content），显性梦境并非梦的真正内容。另一为当事人所不能记忆者为隐性梦境（latent dream-thought），隐性梦境中隐含更重要的意义。心理治疗的目的，即在根据患者显性梦去解析其隐性梦的涵义，从而找出当事人潜意识中的问题。 c、移情（transference）。即患者对心理医生的情感反应。移情有正移情（Positive transference）

弗洛伊德的主要观点及评价

弗洛伊德的主要观点及评价弗洛伊德是精神分析流派的主要创始人.自十九世纪末以来,他的精神分析的理论对心理学的发展产生了巨大的影响。作为这一流派的创始人,弗洛伊德在她的《精神分析导论》这一书中简要的阐明了精神分析的理论及方法,通过阅读这本书,我们可以大概的了解到弗洛伊德的主要观点包括以下几个方面。一、主要观点理论 1,潜意识理论观点弗洛伊德认为，人的心理可分为3 个部分：意识、前意识和无意识。意识指个人目前意识到的一切, 是和直接感知有关的心理部分，是表层的精神活动，是人的精神结构中很小，很微弱的一部分。前意识指虽非目前意识到的但可以通过回忆而变为意识内容的一切, 介于意识和无意识之间。无意识则指被压抑而不能通过回忆再召唤到意识中的一切；这通常是不为社会规范所容的欲望。无意识包括本能的冲动欲望，人的行为是受本能支配的，但又现实的制约。他把无意识的作用提到了一个高度，认为潜意识起决定作用，认为人的整个精神活动都是潜意识的。弗洛伊德的“无意识“理论是精神分析的核心。 2、人格理论在无意识概念的基础上，他还提出了人的精神是由本我、自我和超我组成的。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。自我，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。包括自我理想和良心。佛洛伊德认为人格的三种构成——本我、自我和超我之间不是静止的，而是始终处于冲突——协调的矛盾运动之中。不平衡时则会产生心理异常。 3、性欲论一个人从出生到衰老，一切行为动机，都有性的色彩，都受性本能冲动的支配。神经症的产生，就是由于性本能冲动受到压抑而得不到满足的结果。精神分析理论指出，在性的后面有一种潜力，这种潜力常驱使人去追求快感。这种潜力被叫做里比多，又称性力。弗洛伊德将人的性心理发展划分为５个阶段：口腔期、肛门期、性器期以及生殖期等。弗洛伊德认为成人人格的基本组成部分在前三个发展阶段已基本形成，所以儿童的早年环境、早期经历对其成年后的人格形成起着重要的作用，许多成人的变态心理、心理冲突都可追溯到早年期创伤性经历和压抑的情结。 4、快乐原则和现实原则。弗洛伊德认为人的行为受本能的支配，但同时又要受现实的限制。因此，人的心理也就有两种系统，每种系统各受特殊的原则支配。第一种系统受快乐原则的支配，形成于婴儿期；第二种系统除受快乐原则支配以外，还受现实原则支配，形成于婴儿期以后。在他的后期理论中又在这个基础上发展出了生的本能和死的本能。弗洛伊德认为性本能和自我本能虽然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生长和增进。因此，他把它们联成一体，称为生存本能。为了与生存本能形成两极性，于是他又假设了一个死亡本能。死亡本能不是表现为一种求死的欲望，而是表现为一种自杀的欲望。当

弗洛伊德人格结构理论的演变

在弗洛伊德的学说中，人格被视为从内部控制行为的一种心理机制，这种内部心理机制决定着一个人在一切给定情境中的行为特征或行为模式。弗洛伊德认为完整的人格结构由三大部分组成，即本我、自我和超我。所谓本我，就是本能的我，完全处于潜意识之中。本我是一个混饨的世界,它容纳一团杂乱无章、很不稳定的、本能性的被压抑的欲望，隐匿着各种为现代人类社会伦理道德和法律规范所不容的、未开发的本能冲动。本我遵循“快乐原则”，它完全不懂什么是价值，什么是善恶和什么是道德，只知道为了满足自己的需要不惜付出一切代价。自我是面对现实的我，它是通过后天的学习和环境的接触发展起来的，是意识结构的部分，自我是本我和外界环境的调节者，它奉行现实原则，它既要满足本我的需要，又要制止违反社会规范、道德准则和法律的行为。超我，是道德化了的我，它也是从自我中分化和发展起来的，它是人在儿童时代对父母道德行为的认同，对社会典范的效仿，是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。它由道德理想和良心构成，是人格结构中专管道德的司法部门，是一切道德限制的代表，是人类生活较高尚行动的动力，它遵循理想原则，它通过自我典范（即良心和自我理想）确定道德行为的标准，通过良心惩罚违反道德标准的行为，使人产生内疚感。弗洛伊德认为，本我、自我和超我三者之间相互作用、相互联系。本我不顾现实，只要求满足欲望，寻求快乐；超我按照道德准则对人的欲望和行为多加限制，而自我则活动于本我和超我之间，它以现实条件实行本我的欲望，又要服从超我的强制规则，它不仅必须寻找满足本我需要的事物，而且还必须考虑到所寻找的事物不能违反超我的价值观。因此，在人格的三方面中，自我扮演着难当的角色，一方面设法满足本我对快乐的追求；另一方面必须使行为符合超我的要求。所以，自我的力量必须强大能够协调它们之间的冲突和矛盾，否则，人格结构就处于失衡状态，导致不健全人格的形成。弗洛伊德思想发展的早期，他把地形学的概念和方法运用于心理学，将人的心理活动及其构造划分为潜意识、前意识和意识三个部分，广义的潜意识可以涵括前意识，并注重描述心理的不同深度层次和研究潜意识活动的规律。在他看来，人的心理犹如大海中漂浮的冰山，露出水面的一小部分是意识，隐没在水面之下的大部分则是潜意识，潜意识是意识的基础，不仅个人的行为动机，而且整个人类的活动和文明的发展，都可以在潜意识中找到根源。在弗洛伊德思想发展的后期，通过与不同学派和观点之间的长期论争，他已经不再满足于早期运用心理地形学的观点去描述心理活动的不同层次或不同水平之间的联系；逐步修正和发展自己的学说，侧重于心理活动的动力系统和建立一种新的人格结构模式。弗洛伊德认为，完整的人格结构由三大系统组成，即本我、自我和超我。对一个心智健全的人而言，这三大系统是和谐统一的整体，它们的密切配合使人能够卓有成效地展开与外界环境的各种交往，以满足人的基本需要和欲望，实现人的崇高理想与目的。反之，如果人格的三大系统难以协调、相互冲突，人就会处于失常状态，内外交困，活动效率也随之降低，甚至危及到人的生存和发展。本我位于人格结构的最底层，靠遗传获得，是人体结构中内在的东西，并有一种精神表达的本能。本我通过冲动性行为和形成意象得以表现，它追求快乐原则。在本我和外部世界之间的精神领域就是自我，它是在本我的基础上分化发展起来的，是在幼儿时期通过父母的