儒学与汉代社会性别制度的理论建构：以女祸史观下末喜、妲己和褒姒的史事撰述为中心

一般认为， 在夏商时代， 还存在母权制 的 孑 遗， 女性尚保有广泛的权利， 体现在政治、 军 事、 祭祀、 农业等方面， 她 们 有 独 立的 财 产 权， 有主 持祭祀和 指 挥 作 战 的 权 力
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“厌女” 女性涉政问题上 倾向是如何形成的①。 在古代 社 会， 夏、 商和西周三代皆亡于女 宠， 基本上是一个共识。早在春秋时期， 这种观 。 《左 传 》 念就初 步 形 成 昭公二十八年载叔向 : “三 代 之 亡、 ” 之母 曰 共 子 之 废， 皆 是物 也。 晋 《左传》 ， : “夏 以 妹 喜， 杜预注 即曰 殷 以 妲 己， 周 以褒 姒， 三 代 所 由 亡 也。 共 子 晋 申 生 以 骊 姬 。 ” “是物” 废 即指美色， 女 宠 被 认为是 三 代 灭 亡 。 《国 的原 因。 这 种 看 法 也 反 映 在《国 语 》 中 : “昔 夏 桀 伐 有 施， 语·晋语 一 》 载史苏之言曰 有施人以妹喜女焉， 妹喜有宠， 于是乎与伊 尹 比 而亡 夏 。殷 辛 伐 有 苏 ， 有苏氏以妲己女 焉， 妲己 有宠 ， 于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王 伐 有 褒， ” 褒人以 褒 姒 女 焉， 褒 姒 …… 周 于是 乎 亡。 这也 是三名 女 性 的 名字 第 一 次 一 起 出 现 在 史 籍 之 中。自此， 使三 代 灭 亡 之人， 遂 作 实为 末 喜、 妲 己 和 褒 姒 。但 三 人 形 迹 如 何 ， 春 秋 以至 战 国之 史籍并 未 明 言。 为 了 让 这 种“女 祸 史 观 ” 或言 “女宠史 观 ” 成为定 谳， 继先 秦 之 后， 汉 代 人对
［7 ］32 : “及 夏 之” 。《晏 子 春 秋 · 内 篇 谏 下 》 亦云
第 26 卷
第4 期

: “晚 世 之 时， 及于桀、 纣 而 已。 其《本 经 训 》 云
真相而在 它 的 变 化 ”
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， 因此他 提 出“不 立一
真， 惟穷流变” 的 历史理 念。 比如， 顾 颉 刚 先生 本人也曾就 妲 己 做 过 简 单 考证， 认为 妲 己 的 事 迹不过 是 后 人 追加 到 她 身 上而 已
末喜 ， 在古代史籍中又作妹喜、 末 嬉、 妹 嬉。 在较 早 完 整 叙 述 夏 代 历史 的《史 记 · 夏 本 纪 》 中， 并未 提 及 末 喜②; 而 详 细 讲 述 末 喜 事 迹 的， 《列女传》 。刘向 在 该 书 末 章 专 辟“孽 是刘向的 ” 。《列女 传 》 嬖传 本是 讲 妇 女 之 德， 以为 广 大 女性的榜 样 的， 然 而在 此 章 也 列 举 了 很 多“反 ， 面教材” 末喜居其首位。 在此章 中， 刘 向 把 很 多 与 末 喜 无 关的“史 实” 附加到了 末 喜 身 上。 末 喜 的 形 象 被 彻 底 固 定化， 后人述及 末 喜 与 夏 亡 之关系， 多 据 于 此。 在传统的历史撰述中， 桀作为亡国之君， 必然是 荒淫无道、 道 德 败 坏 的 ③， 而 末 喜 则 是 他“堕 落 ” 的重要原因和帮凶。刘向总结出末喜的几 个 特 征， 其一， 美而无德; 其二以美色蛊惑夏 桀， 致使 夏政不治。 那么， 夏 末 乱 政 果 真 是 末 喜 造 成的 吗? 早 《列 女 传 》 于 的 典 籍 并 不 简 单 地 这 样 认为。 前 《国语》 《韩 诗 外 传 》 举 即是如此， 而汉初的 同样 。《韩诗外 传 》 : “昔 者 桀 为 酒 池 糟 如此 卷二载 ” 堤， 纵靡靡之 乐， 而 牛 饮 者 三 千。 其 卷 四 又 载: “桀为酒 池， 可以 运 舟， 糟 丘 足 以 望 十 里; 而 牛 ， 《韩 诗 外 传 》 饮 者 三 千 人。 可 见 虽云夏桀无
［4 ］59 － 60 。“对于 古 史 的 主 要 观 点， 力① 不在它的
总第一一六期 道， 但却与末喜无关。
《淮 南 子 》 也 述 夏、 商 末 世 政 象 之 乱， 但只 帝有桀、 纣， 为 琁 室、 瑶 台、 象 廊、 玉 床， 纣为肉 圃、 酒 池， 燎 焚 天 下 之 财， 疲 苦 万 民 之 力， 刳谏 ” 者， 剔孕妇， 攘天下， 虐百姓。 《史 记 · 外 戚 世 家 》 : “夏 之 兴 也 以 涂 序云 山， 而桀之放也以末喜。殷之兴也以有 娀， 纣之 杀也嬖妲己。周 之 兴 也 以 姜 原 及 大 任， 而幽王 ” 之禽也淫于襃姒。 此 段 虽 指 言 末 喜、 妲己和褒 姒三位女性 与 夏、 商 和 西 周 的 灭 亡 有 一定的关 系， 但并没有指明其间的必然联系， 而只是 从 外 : “自 古 受命 帝王 及继 戚的角 度上 进 行了 解 读 体守文 之 君， 非 独内 德 茂 也， 盖亦有外戚之助 。太 史公 认为， 焉” 夫妇之道和婚姻家庭是社 一定 要 谨 循 社会 文化 所规 定的 既 定 会的基础， : “故 易 基 秩序， 否则 就 会 发 生 变 乱。 所 以 他 说 乾坤， 诗始 关 雎， 书 美 釐 降， 春 秋 讥 不 亲 迎。 夫 妇之际， 人 道 之大 伦 也。 礼 之 用， 惟婚姻为兢 阴 阳 之 变， 万 物之 统 也。 兢。夫乐调而 四 时 和， ?” 《汉书·外戚传上 》 可不慎与 序 基本 袭 自《史 ， ， 《史记》 《汉 书 》 记》 大意与此同。也就是 和 的 著者尚没有 简 单 地 把 三 代 的 灭 亡 归 结 到 末 喜、 妲己和褒姒个人身上。 就连西 汉 后期 刘 向 自 己 编 辑 的 另 一 本 书 《新序》 中的 相 关 篇 章 也 持 此 立 场。 其《刺 奢 》 : “桀作 瑶 台， 云 罢 民 力， 殚 民 财， 为 酒 池 糟 堤， ;其 《节 士 》 纵靡靡之乐， 一鼓而牛 饮 者 三 千 人 ” : “桀 为 酒 池， 又云 足 以 铉 舟， 糟 丘， 足以望七 。 ” 《新 序 》 里， 一鼓而牛饮者三千人 是刘向对战 国史料的汇 编， 体 现 的是 先 秦 一 部分 人的立 场 。《竹书纪年》 和态度 云“夏 桀 作 倾 宫、 瑶 台， 殚 ; 又云 : “大 夫 关 龙 逢 谏 瑶 台， 百姓 之 财” 桀杀
。两 之衰也， 其 王 桀 背弃 德行， 为 琼 室、 玉门” 《新序》 书所列先秦资料， 似为 所本。 然则， 从何时 起 末 喜 才 被 与 有 夏 灭 亡 联 系 《国 语 》 起来了呢? 前举 已 将 末 喜 与 夏 亡 连 书，
“中国古史是层累地造成的” : 第一 ， “时代 愈 后， ; 他 举 例 说， 认为 传 说的 古 史 期 愈 长 ” 周 代 人 心 目 中最 古 ① 顾颉刚先生考辨古史， “盘古” ， “时代 愈 后， 的人王是禹， 到孔子时始有尧舜， 到战国时有黄帝神农， 到秦时三皇出来了， 汉以后才有所谓 开天辟地的传说。 第二 。他认为 ， “我们要辨明古史， 。 传说中的中心人物愈放愈大” 看史迹的整理还轻， 而看传说的经历却重” 《史记正义》 《淮南子》 : “汤败 桀 于 历 山， ” 《淮 南 子 》 ， 则注引 云 与 末 喜 同 舟 浮 江， 奔 南 巢 之 山 而 死。 查今本 并 ② 但在本卷唐张守节 《刘向列女传》 无此句。该句与 所述相近。 ， 《论语·子张篇》 : “纣 之 不 善， 孔子弟子子贡就曾说过 不 如 是之甚 也。 是以 君 子 恶 居 下 流， 天 下 之 恶 皆 归 焉。 ③ 其实也未必尽然 子贡的话不是刻意为夏桀翻案， 而是道出了一种历史观而已。
。 但 周 的 兴 起，
使中国古代社会性别制度和社会性别文化发 展 发生重大转 折。 周 代 制 度的 创 设， 为强 化 父 权 奠定了 基 础 ” 严。
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， 从 此， 女 性 的 地 位 开 始 降 低。
: “男 女 之 别， 王国 维 曾 提 出 周亦较前代为 传统的社会 性 别 制 度 很 大程度上是 ， 它 为 后 世不 断对社会性别制度进行理论建构提供了思 想 资 源， 其中最主要的一点， 就是女性在涉政问题上 的被排斥。在传统上， 学界一般认为， 越 向前 追 溯， 女性的地 位 就 越 高， 故 夏 商高 于 周 秦， 汉魏 高于唐宋明清。这种线性逻辑是对历史的 简 单 化， 先秦时代， 女 性 涉入 政治 的 机 会 略 多， 但也 不能否认这一时期是传统社会性别制度理 论建 构的重要时 期。 本 文 试 从 末 喜、 妲己和褒姒三 人历史形象 的 变 迁 入手， 探 讨 卷 入 政治 中的 女 “污 名化 ” 性是如何被 的， 传统 社会 性 别 文化 在
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。 也 就是
说， 末喜、 妲己 和 褒 姒 的 历史 形 象， 以及她们被 当成三代灭 亡 的 直 接 原 因， 是 先 秦秦 汉 时 期 社 会、 文化对其进行建构的结果， 其史事是不 断 积 累增益的， 通过这种社会性别的理论建构， 而欲 建立起父权制的社会性别制度。
一、 对末喜的史事建构
社会科学版
SHEHUI KEXUEBAN
儒学 与 汉 代社会性 别制 度的理论 建构
— — —以“ 女祸史观” 下末喜、 妲己和褒姒的史事撰述为中心
夏增民， 华中科技大学 历史研究所， 湖北 武汉 430074 池明霞， 华中科技大学 公共管理学院， 湖北 武汉 430074 摘要: 在传统上， ， “女 祸 论 ” “女 祸 史 观 ” 一直认为是末喜、 妲 己 和 褒姒 导 致 了 夏商 周 三代的 灭 亡 或 即由此产 生， 然而她们的历史形象以及她们被 当 成 三代 灭 亡 的 原 因， 是先 秦秦 汉 时 期 社会不 断 进 行 历史 建 构 的 “厌 女 症 ” ， 结果 。对 末 喜 、 妲己和褒姒祸国的史事建构， 实质是政治和历史观上的 通过 这种社会性 别 的 ， 。 由 于 先 秦秦 汉 在中 国 文化 中的 源 头 地 位 ， “女 祸 论 ” 理 论 建 构 而 欲 建 立起 父 权 制的社会性 别 制 度 成 为中国传统性别制度和文化中的重要表征。 关键词: 社会性别制度; 厌女症; 女性涉政 男， 河 北 曲 阳 人， 历史学 博士， 华 中 科技大 学历史研究所 讲 师， 研究 方向 为 政 治 作者简介: 夏增民( 1973 － ) ， 史、 社会性别史和历史地 理; 池 明 霞 ( 1990 － ) ， 女， 浙 江 台 州 人， 华 中 科技大 学 公 共 管 理 学 院 本科 生， 研究方向为社会性别与公共政策。 基金项目: 华中科技大学人文社会科学青年基金项目( 2010997 ) 0120 收稿日期: 2012 7023 ( 2012 ) 04009407 中图分类号: C913． 68 文献标识码: A 文章编号: 1671