诗经与人类学
孔子“《诗》可以群”的人类学阐释
孔子“《诗》可以群”的人类学阐释[摘要]对孔子“《诗》可以群”的解读阐释历代以来都显得零零碎碎，且附会成分甚多。
文章将假以人类学的文艺研究方法，来对“《诗》可以群”所涵盖的天命鬼神之辨与人类意识的觉醒、夷狄华夏之辨与族群意识的反思、群己之辨与个体意识的启蒙等方面进行系统而深刻的认识。
[关键词]《诗》可以群；人类觉醒；族群反思；个体启蒙；人类学阐释“兴、观、群、怨”，是孔子对于《诗》或《诗经》功用的系统表述，其作为一个整体，受到历代文论家的广泛关注，特别是其中的兴、观、怨，更是论述丰富。
但是到目前为止，唯独对于“群”的阐释却似一直被轻视而仍显得零碎，且演绎附会成分夹杂其中，难见深刻而成体系的专论。
这里面的原因很多，但主要可能在于：一是误将广泛反映夏商周三代社会生活和政治思想状况从而包含丰富的“诗性智慧”的《诗》，简单地看成是作为文学体裁的诗，因而缺乏对孔子所说的“群”之思想的原初社会功用的深刻认识；二是缺乏诸如人类学这样的新的文艺研究方法作为阐释工具，致使后世论家不能从广阔的文化背景来作出更贴切的阐释和解读。
这对于充分发挥文艺的社会功能从而有利于当前在全球化形势下构建和谐社会的历史要求，对于21世纪的包括诗学在内的中国文论来说，不能不说是巨大的遗憾。
因此，本文将从推演历代注家对“群”的零星解读人手，联系春秋时期剧烈变动的社会文化背景，并借助于当代人类学的跨文化研究方法，来对孔子“《诗》可以群”的文艺思想进行全面审视，希望能以此作出对“群”的理论内涵的系统并尽可能深刻的阐释。
一、从“群居相切磋”到“朝聘宴享”“《诗》可以群”，源于《论语·阳货》：“子日：小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”对“《诗》可以群”中“群”的含义历来有不同界说，其中最经常被引用或称权威的，主要有孔安国、朱熹、王夫之和杨树达等注家的解释。
孔安国对“群”的注解见于何晏《论语集解》：“群居相切磋。
读书心得——20世纪西方汉学界的《诗经》文化研究
读书心得——20世纪西方汉学界的《诗经》文化研究《诗经》不是普通的诗歌总集，而是主要用于周代典礼仪式的乐歌文本，它承载了先秦的文化制度、文化习俗。
从文化的角度研究《诗经》，是《诗经》学的重要课题。
《诗经》作品既反映了周代贵族的礼乐文化，也反映了早期的物质文化以及中原地区的农业文明，还反映了上古时代的民俗文化。
本文将从礼乐文化、物质文化、民俗文化三个角度，梳理20世纪西方汉学界在《诗经》文化研究上的进展。
一、《诗经》礼乐文化研究自东汉郑玄以礼说《诗》以来，中国古代学者对《诗经》礼乐背景的讨论，有深厚的积累。
现代学者也从不同的角度，有进一步的抉发。
他们或根据礼乐背景来解释《诗经》的具体篇章，如王国维认为《周颂》中《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《赉》《般》就是周成王时《大武》乐歌，或利用《诗经》的描述来印证《周礼》《礼记》中的礼仪制度，如沈文倬用《大雅·旱麓》《大雅·棫朴》《小雅·信南山》《小雅·楚茨》等作品，说明天子诸侯岁时祭中的“朝践”“灌祭”等程序细节。
西方汉学界对《诗经》礼乐文化的研究，并非其长项，但是在近期的研究中，表现出一个鲜明的特色，即特别注重礼仪形式与文本形式之间的对应关系。
夏含夷(Edward L. Shaughnessy)的论文《由颂辞到文学——〈诗经〉早期作品的仪式背景》，结合《周颂》的文本形式、仪式的表演形式、青铜器的体制形式，论证了仪式表演形式发展与诗歌表达形式发展的一致性。
夏含夷认为，《诗经》中最早的作品，如《周颂》的《武》《赉》《桓》组诗，《闵予小子》《访落》《敬之》组诗，还有《清庙》《维天之命》《维清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我将》《时迈》《思文》等诗，都是仪式参与者共同演唱，并以舞蹈表演出来的颂歌祝词。
在形式层面上，这些作品每行的字数和押韵格式都不一致；在句法层面上，它们将“其”当作情态动词来用，表示“希望”之意，与西周中期以后将“其”当作第三人称所有格代名词来用的情况很不同；在措辞上，它们用了“惠”“锡”“贻”“求”等向先祖祈福的动词，还用了表示第一人称代名词复数的“我”。
人类学视角解读诗经
人类学视角解读诗经作者：刘博来源：《人间》2016年第06期摘要：中国是一个有着悠久历史与文明的国家，葛兰言的著作恰是关注到了中国文明的问题，自20世纪30年代以来本土人类学者逐渐涌现出来，他们将在西方学习的理论方法运用到中国的实地调查中，由于本土人类学者大多采用西方人类学的理论与方法来研究中国，使得中国缺少本土的人类学理论方法，而葛兰言的理论与方法大多来自对中国上古社会的理解，因此对他的重新发现无疑为人类学的中国研究开辟了一片新的天地。
《古代中国的节庆与歌谣》正是葛兰言诸多中国研究作品之一。
关键词：人类学；视角；解读诗经中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）02-0091-01一葛兰言的观点不管是在西方学术界还是在中国学术界都甚少有人研究，原因可能一方面是因为葛兰言的学生们志不在成为社会学家；另一方面是他的研究方法不同于中国新旧派别的汉学研究，著作翻译成中文后就遭遇到了像丁文江这样的中国学者的猛烈抨击，使得与中国学者的联系更加疏远了。
在国内直到20世纪90年代中国学者才对葛兰言的著作有所关注，如王铭铭一直在中国人类学学科内部强调葛兰言的学术价值；张亚辉则将葛兰言关于中国人宗教的分析纳入其对“萨满式文明”的讨论，他认为葛兰言是法国年鉴学派从涂尔干模式转向结构主义的枢纽性人物；赵炳祥感叹葛兰言的研究长期被淹没没有受到重视。
如今本土人类学家不是套用西方的理论方法就是一味的专注于田野工作，这样就造成了本土人类学很少有自己的理论，重新研究葛兰言对于本土人类学理论的创作有很大的帮助。
二本书分为导论、《诗经》中的情歌、古代的节庆、结论四个部分。
首先在书中的导论部分，葛兰言表明中国古代的宗教习俗和信仰是可以被了解的，可以通过对经典文献《诗经》的解读来证明这些宗教习俗和信仰的来源。
葛兰言选择《诗经》中的情歌作为研究对象，主要是因为诗歌中所具有的价值与中国古代社会的最高秩序有着直接的关系，并且葛兰言对其所选择的文献资料进行了深入的研究，断定出这些文献的性质，只有这样才能明确这些文献所具有的确切价值。
诗经的文化内涵和历史渊源
诗经的文化内涵和历史渊源近年来，人们对于中国古代文化的研究越来越重视。
而其中，诗经作为中国古代文化的代表之一，不仅具有深厚的文化内涵，同时其历史渊源也为人们所关注。
本文旨在探究诗经的文化内涵和历史渊源，并探讨其对于当代文化的启示意义。
一、诗经的文化内涵诗经是中国古代的一部重要文化遗产，它不仅是中国古代文化中的重要组成部分，同时也是中华文明的一个重要源头。
在诗经中，涵盖了丰富、多样的内容，其中既有对于自然和社会生活的描绘，也有关于情感和人生的表达。
诗经所蕴含的文化内涵包括以下几个方面：1. 社会道德在诗经中，我们可以看到很多关于社会道德的描写和反映。
其中，最为经典的就是“千世之不足，一见之功大”的思想。
这一思想强调了人际之间的信任和友谊的重要性，在现代社会中同样有着重要的意义。
2. 自然美学诗经中的自然描写十分丰富，它让我们重新认识到自然的美丽和伟大。
同时，也体现了中国文化中“人与自然和谐相处”的思想。
这对于我们现代社会的环境保护也有着重要的借鉴和启示。
3. 心灵抒发诗经中所体现的情感和心灵表达是一种独特的文化内涵。
它将个体的情感、痛苦和欢乐借用到了集体形式当中，从而成为一种反映当时生活的文学作品。
同时，也让我们了解到人类内心的复杂和多样性，对于人类心理研究有着一定的启示作用。
二、诗经的历史渊源诗经被认为是中国古代文化的典范，它与中华文化源远流长的历史渊源息息相关。
在古代，诗歌是一种流传文化的方式，它不仅记录了当时的历史和风俗，也激发了人们的创造性和文化智慧。
而诗经作为最早的诗歌，其历史渊源可以从以下几个角度来探讨：1. 原始社会文化在原始社会时期，人们是以口头文学方式传承文化的。
而随着人类语言能力的不断发展，人类开始使用韵律和节奏，将语言优美的表达方式与口头文化结合起来。
这就开启了诗歌文化的发展之路。
诗经中的很多作品就体现了原始社会人类的文化精神和人文主义思想。
2. 商代文化商代是中国古代文化的一个重要时期，也是诗经产生的时期。
《诗经与古人类伦理：道德与情感的交融》
诗经与古人类伦理：道德与情感的交融引言在中国古代文化中，诗经是一座宝库，记录了先秦时期的社会、政治、经济和文化等方面的信息。
然而，除了这些方面的记载之外，诗经还因其对于道德与情感的独特表达而为人所熟知。
本文将探讨诗经与古人类伦理之间的关系，特别是探讨道德和情感如何在其中相互交融。
1. 古代道德观念首先，在理解诗经中道德与情感交融之前，我们需要了解古代中国人对于道德的观念。
在古代中国社会中，道德是非常重要的价值观念。
传统儒家思想把仁爱、孝顺、正直等看作是高尚品质，并强调个体与社会之间的互动关系。
2. 诗经表达的情感诗经以其真实而深刻地描绘出了当时人们内心世界中复杂而真实的情感。
其中包括喜悦、痛苦、爱恋、懊悔等各种情感。
这些情感不仅仅是个体的体验，更是具有普遍性的人类情感。
通过诗经，我们可以窥见古人对于情感的认知与表达方式。
3. 道德与情感的交融诗经中既包含对于道德准则的思考，也表达了丰富多样的情感。
这两者相互影响、相互交融，形成了其中独特的文化价值观。
例如，在一些《风》篇中，描写了古代社会中的不义和贪婪现象，并展现出作者坚守正直、秉持仁爱精神的价值观念。
4. 对当代社会的启示虽然诗经源自古代，但其中表达的道德和情感问题在今天依然有着重要意义。
通过理解诗经中道德与情感之间的交融关系，我们可以反思当今社会存在的道德问题，并探索如何树立正确道德观念以及培养健康情感。
结论诗经作为古代中国文化遗产之一，在其中展现了古人对于道德和情感交融重要价值观念，不仅提供了对古代文化的理解，也启发了我们对于当代社会的思考。
诗经中道德与情感的交融是一门综合性的研究领域，我们需要进一步深入探索和解读其中的价值。
家国之间——文学人类学视野下对《诗经》的整体性叙述研究
、
家 的诞 生 ： 血 缘 地 缘 之 组 合
“ 后稷 之 穑 ， 有相 之道 ” ， 半 神半 人 的后 稷 发 明 了
从 现代 意义而 言 ， 家是 社会 结 构 的最 基 本 形式 ，
是 中国社会 的基 层组 织 。“ 家庭 是 最小 的单 位 ， 家 有
谷 物种 植 ， 周 族 开 始 了农 业 生 产 。“ 弓矢 斯 张 ， 干 戈
Ｊｕ １ ．２ ０ １ ３
Ｖｏ １ ． １ ５ Ｎｏ ． ４
第１ ５卷 第 ４期
家 国 之 间
文学人 类学视野 下对《 诗 经》 的整体性叙述研 究
朱 志 刚
（ 广东外语外贸大学 中国语言文化学院 ， 广东 广州 ５ １ ０ ４ ２ ０ ）
［ 摘 要］采 用 “ 文 本 田野 ” 和“ 文 学 民族 志 ” 式 的方法 ， 通过 对 《 诗经 》 的研究 ， 可 以考 察
原” ， 作 为族 长 的 公 刘 拥 有 了 军 队 、 弓矢、 干 戈 和 刀 等 武器 ， 并 建 立 了初 步 的军 事 组 织 。“ 爰始爰谋 ， 爰
契我龟 ” ， “ 乃 召乃 空 ， 乃 召 司徒 ， 俾 立 室 家 。 其 绳 则 直， 缩版 以 载 ， 作庙 翼翼” ， “ 乃 立冢土 ， 戎丑攸行” ，
《诗经》在国外发展状况
简述《诗经》在国外的发展状况《诗经》不仅是中华文化的瑰宝，包蕴着中华民族古老而华彩的文明，也是全世界人类珍贵的文化遗产。
《诗经》不仅在国内被广泛研究，在国外也受到众多学者的关注，自流传之日起，关于《诗经》的研究便不绝如缕，尤其值得关注的是一些海外汉学家的研究成果卓著，为《诗经》在全世界的传播做出了突出的贡献。
一．《诗经》的流传据《吐鲁番出土文书》记载，其中有《毛诗郑笺小雅》的残卷，经考古学家研究证实系公元五世纪的遗物，正值“丝绸之路”昌盛的时期，从中我们依稀可以看到《诗经》通过“丝绸之路”在国与国之间的流传。
“丝绸之路”始于公元前119年张骞出使西域，到公元五世纪，这其中经过了六百多年时间，在此期间因未发现相关史料记载，《诗经》的流传情况我们不得而知，但可以肯定的是《诗经》通过“丝绸之路”向中东地区传播至迟也应该在公元五世纪。
而《诗经》的东传则有确切的史料记载，据中国《南史·梁武帝纪》记载，公元541年朝鲜百济王朝派遣使者请求梁朝派遣讲授《诗经》的博士，梁武帝派学者陆诩前往。
而在此之前，据中国《宋史》记载，公元五世纪中叶，日本雄略天皇曾向中国刘宋皇帝致表，其中引用了《诗经》的诗句，可见在此之前,《诗经》已经在日本被流传使用。
《诗经》在欧洲的传播，大约开始于17世纪，通过西方来华的传教士译介给欧洲读者，起初是以法文的形式出现，直到18世纪才有了英译本，此后便不断有不同的版本出现。
１７世纪末至１８世纪初，欧洲资本主义迅速发展，向外扩张的愿望要求更深入地了解中国，入华的传教士为适应这一要求，加大了介绍古老中国文明的力度，不断出现《诗经》译注。
而北美的《诗经》传入时间比较晚一些，直到二十世纪初才开始出现《诗经》的译注，最早也是由来中国进行传教活动的传教士进行传播，时间大约在19世纪30年代。
虽然传入时间较晚，但由于美国经济的崛起，拥有丰富的物质基础，加上许多著名学者的加入，使得北美的《诗经》研究大有后来居上的势头。
（论文）文化人类学在西方诗经学中...
文化人类学在西方诗经学中的运用!吴结评【摘要】从汉籍外译的传播起源来看，海外汉学是由法国传教士所开创，及至第三代汉学家之一的葛兰言，高举社会学分析法的旗帜，将文化人类学第一次运用于《诗经》研究。
他将历史学的内在批评、社会学的同类比较和事实分析三法并用，得出《诗经》是庶民之作的结论。
从庶民的习俗演变为季节性的仪式再到官方正统崇拜的仪礼嬗变过程中，他为我们推导出国家宗教的产生和社会组织结构的形成。
这在当时古今中外一切学人研究《诗经》上千年而几乎到了尽头的时候，他能利用新方法，创出一个新学派，使海外汉学从此走上一条新路，这是葛兰言对海外汉学的最大贡献。
【关键词】海外汉学；社会学分析法；庶民；王祭【作者】吴结评，四川宜宾学院副教授，博士。
四川宜宾，644007。
【中图分类号】C912.4 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2007）01-0038-007The Applion of Cultural Anthropology On the Book of PoetryWu JiepingAbstract：As far as the transmission of Chinese cIassicaI books is concemed，sinology was initiated by the French Churchmen.When the baton was handed on one of the sinoIogists of the third generation，MarcheI Granet，he advocated the ahaIyticaI method of socioIogy and first appIied cuIturaI anthropoIogy for the research of the Book of Poety.With the combination of immanent criticism in history，socioIogicaI anaIogy and data a-naIysis，he concIuded that the anthoIogy was from the popuIar origin.Tthe evoIution from the popuIar from to the seasonaI rituaI and the to the officiaI rituaI，shows the emergence of the state reIigion and the formation of the sociaI structure.By means of the new method，he started a new schooI which Ied sinoIogy to a new road———this is his greatest contribution to the deveIopment of sinoIogy.Key words：sinoIogy socioIogicaI anaIysis pIebeians royaI rituaI reIigion明天启六年（1626年），法国著名耶稣会士金尼阁（NicoIas.TrigauIt，1577-1628，于1610年来华）将五经译为拉丁文，在杭州镌刻印行，成为中国典籍最早刊印的西文译本，从此，西方诗经学有了它的第一道起跑线。
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参
考
文
献
1、曹顺庆：《比较文学论》3.5文学人类学 2、曾雨欣：《诗经》中的植物与婚恋——从文化人类学的视角
3、韩玫：从《诗经》看周代婚姻礼俗
4、杨子怡：《诗经》中人的解读——《诗经》哲学人类学思考
人
类
生
理
1.大量出现双声叠韵连绵词和叠声词。诗经主要是用在祭祀等典礼上 进行吟唱，因此讲究韵律和谐。
到了相当高的水平，可以说周朝是中国走向传统农业社会之始端。
颂
一
扬
礼
德
从人类学的角度来看，人生产文化，文化反作用于人，人是文化 的存在。通过文化遗留，可以使某种文化代代相传。
二
《诗经》中对礼德文化的颂扬与继承，体现了人们对礼德文化的
普遍认同，以此来来规范约束自己的行为，作为一种人文精神来 完善自己、重塑自己。
举例：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
人
类
生
理
1.大量出现双声叠韵连绵词和叠声词。诗经主要是用在祭祀等典礼上 进行吟唱，因此讲究韵律和谐。
虽没有明说想象，但却实为造幻。从第二章的“怀”字开出，从由卷耳带来的想念
的幻觉中，似乎看见丈夫驾着马车，爬山过岭地赶回来了。
植
物
婚
恋
四 三首诗都述及农业劳动或相关。使用“兴”的写作手法，将自然物 赋予感情表达出来，充分体现了农业社会人与自然物之间的亲密 感情——周朝历代都是非常重视农业生产的，且精耕细作程度达
登上高高山头呦， 我的马儿难行呦。 我的仆人病倒呦， 多么令人忧愁呦。
植
物
婚
恋
荇菜Biblioteka 葛草卷耳植
一
物
婚
恋
《葛覃》与《卷耳》中，葛草和卷耳都是缠附的植物，在诗经中
有婚爱行为的典型意象。
二
采摘母题——咒术诗歌作为两性间相亲相爱的最为原始的形式之一： 一般的爱情咒常从增加和强化自己的性吸引力开始，通常的做法是采集
某些植物的叶子对身体各部分进行巫术性的洗涤。
《关雎》：“参差荇菜，左右流之”，“左右采之”，“左右芼之” 《葛覃》：“是刈是濩，为絺为綌” 《卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。”
植
三
物
婚
恋
植物（爱情）咒术往往要借助于梦幻的力量，把主体意愿投射为现实。
《关雎》：“寤寐求之” 《葛覃》：“黄鸟于飞” 有一种理解作，女主角把自己想象成黄鹂，马上就可以“自由”飞回家了 《卷耳》：“陟彼崔嵬，我马虺隤。……我仆痡矣，云何吁矣。”
颂
扬
礼
德
一 《诗经·关雎》篇 1、男女以美、德相配
“窈窕淑女，君子好逑”
淑女：善良、美好。谦逊而不张扬，端正而不偏邪。 （《毛传》说:“淑，善。”） 君子：德行端正，彬彬有礼。 男女相配，首先要重视的是品德修养，赞颂其心灵之美。
颂
扬
礼
德
一 《诗经·关雎》篇 2、君子之礼
“求之不得，寤寐思服”，男子不能与心爱的女子在一起，日
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
人
类
生
理
2.大量使用虚词 。这是为了句与句之间音节整齐。也是为了吟唱方便。
举例：
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣！我仆痡矣，云何吁矣。
文
二
学
人
类
学
“文学人类学”的出现，源于“文学”与“人类学”两个方面 的合力。它把握住人类学与知识全球化、后现代认识论的关系， 从人类学与文学的相互作用这个新角度着眼，透析出20世纪文
学创作观念变革与文学研究的范式革新的一个重要学术思想动
力。
文
1、西方源起
学
人
类
学
“文学人类学”作为自觉和明确的文学研究方法与具体实践，体现于加 拿大学者弗莱（1921-1991）的《批评的剖析》等著述。弗莱主要以西 方为对象，以神话为“原型”，考察了从诗歌、散文到小说、戏剧等几 乎所有的文学类型，认为探求文学的意义只能从具体的文本入手，同时 联系从古到今全部的纵横关系，才可能整体地加以把握。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。 言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。
黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫婉转声清丽。
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。 割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣穿着不厌弃。
告诉管家心理话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净。
举例：
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。
人
类
生
理
2.大量使用虚词 。这是为了句与句之间音节整齐，也是为了吟唱方便， 因为每句字数一样，节奏感会更好。
举例：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
夜思念，翻来覆去睡不着。他幻想着“琴瑟友之”、“钟鼓乐 之”，以礼乐来取悦女子。这体现了君子“发乎情，止于礼” 的风尚，在“求之不得”的情况下，独自“辗转反侧”，克制 自己的情感，幻想中也以礼相待。体现了中庸之德和中和之美。
颂
扬
礼
德
二 《诗经·葛覃》篇 1、女子出嫁前学习礼仪 “言告师氏，言告言归”表明女子在出嫁前要向女师学习礼仪。这 是教成之礼前的教育。通过了教成之礼的女子，才可以进入婚姻的
诗 人 经 类 与 学
比较文学第五组： 陈秋宇 万芳 吴珂 肖雨 杨尚霖 郑擎
主
一
要
内
容
有关人类学 植物与婚恋 礼德的传承
二
三
有
一
关
人
类
学
人类学（Anthropology）是从生物和文化的角度对人类进行全面研 究的学科群。
最早见于古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的人 的描述中。 这个学科名称首次出现于德国哲学家亨德在1501年的作品《人类 学——关于人的优点、本质和特性、以及人的成分、部位和要素》， 当时人类学这个字指的是人的体质构造。
文本阅读
关 雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。
那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。 那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。
颂
扬
礼
德
三 《诗经·卷耳》篇 · 返马之礼
若在亲迎之后三个月的考验中，新妇不能让夫家人满意，便会被遣送 回娘家，他们的婚礼自然也就不成立了。 “我马虺隤”“我马玄黄”“我马瘏矣”“我仆痡矣” 诗中的“我马”可能是女子出嫁时自己所带来的马，即返马之礼所要 用到的马。丈夫便遇事远行，过了很长时间也不见归来。自己带来的 马已经病了，仆人也病了，没有办法行使“返马之礼”，她在夫家的 地位没法确立，也使自己的父母在家中担忧。
人
类
生
理
3.诗经主要是四言诗。间或有杂言句子，二言到八言不等，但毕竟是 少数。这一点是为了吟唱方便，因为诗句越长，需要的气息就更长了， 这与人们的吟唱时呼吸的特点相符合。
举例： 以上三首诗，前两首全首都是四言，唯有卷耳略有不同，但毕竟也不会太长。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。（六言） 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。（六言） 陟彼砠矣，我马瘏矣！我仆痡矣，云何吁矣。
1988年，波亚托斯首先把文学人类学称为“跨学科研究”，一种“关注” 或“借助”文学的“人类学与民族学”，然后描述其特点为：以人类学 为基础，把不同文化的“叙事文学”作为可供利用的丰富资源，并由此 从共时与历时的角度对人类思想和行为进行分析和研究。
文
2、中国之路
学
人
类
学
从中国自身的文化传统和当代现实来看，“文学人类学”的兴起可以说 既有西方引进的促成，也同中国长久的文论思想有关。 早期的思想家如孔子、老、庄、刘勰等人有些主张虽然没有使用“文学 人类学”术语，可其实都已体现出同样的宏观与超越，即不受具体表层 的分类限制，而是从人类文化的总体和根本处来论述“文学”。 近代以后，古代的儒、释、道思想仍继续传承，而“人类学”、“民俗 学”这类的新学科又大量涌进。 20世纪后半页，文学评论界兴起“人类学批评”
追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。
长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。 参差不齐的荇菜，从左到右去采它。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。 那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
葛 覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
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葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。
下一个阶段。在出嫁成家之后，才能把自己的职责做好，也才能使
父母不会因为自己不在身边而担心自己。 《礼记·昏义》记载：“古者妇人，先嫁三月，祖庙未毁，教于公 宫；祖庙即毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。”
颂
扬
礼
德
二 《诗经·葛覃》篇 2、归宁之礼 “害澣害否，归宁父母” 归宁是指女子出嫁之后返回娘家探亲，而在以夫权为主的社会 当中，女子想回家探亲并不是在任何时候都被允许的。 如果女子在夫家没有做好本分，也就不能使父母安心，也没有 脸面回娘家。