黑格尔 逻辑学 存在论 导读

黑格尔逻辑学存在论导读（1）

2013-12-28 11:54:26| 分类：默认分类|字号订阅

何新：黑格尔《逻辑学·存在论》导读

（1）

【引言】

黑格尔《逻辑学》素称难解。据说黑格尔临终前曾抱怨，在我所有的学生中，只有一个人理解我（指罗森克兰茨），《黑格尔全集》编者），但他的理解也是错误的。

黑格尔的逻辑学有两部，《逻辑学》（大逻辑）和《小逻辑》。

事实上，这两部《逻辑学》自19世纪初出版以来到今天的200年里，可以说一直未被解读者所真正理解。国内有几种解本，无非是对原文或望文生义或生吞活剥的编述。国外的新黑格尔主义著作也多是主观臆测，不知所云。

我自上世纪七十年代初开始研读黑格尔的著作，由小逻辑到大逻辑，迄今已近四十余年。此前我已出版几部哲学和逻辑方面的研究，对黑格尔哲学做出了一系列新的诠释。

本书基于我的读书札记。如果以后精力和身体可能，我拟全

部整理出来。在此书中，我将以逐段诠释的方式，对黑格尔《逻辑学》予以通解。

何新

201年12月25日于上海

【说明】本文为作者的未定稿。中国古代学术本来就缺乏本体论、认识论以及逻辑工具论的系统研究。近代中国仅仅在上个世纪的30—60年代

出现了少数几位对西方哲学有较深研究的学者。80年代以后则只有

翻译者，妄解者，缺乏真正理解西方古典哲学内涵，而确实具有真

知灼见的研究者。

在当今这个精神极其浮躁、学术高度商业化的市场主义的时代，西方古典哲学的奥义在中国可以说已经失传。所以本文只是提供给

很少的人——对黑格尔哲学和西方古典哲学既感兴趣，此前又对西

方哲学史有一定阅读基础者研究、参考。

笔者在本博发表此文目的是为免此学将来在中国终究会成为绝学。本书所有内容均出自笔者的原创，是作者40年哲学思考的总结。

何新的很多学术原创性观点经常被无耻者所剽窃。所以笔者在本书

正式出版前，只能在这里发表极小部分内容的摘要。

［以下黑字部分均为贺麟译本黑格尔《小逻辑》的原文，红色字则为何新写

的导读。］

第一篇存在论（Die Lehre vom Sein）

§84 存在只是潜在的概念。

【何新导读：所谓存在，就是存在的世界和万物。

黑格尔认为：一切存在物的本质是一种概念，一套概念，是概念的集合体。这个说法，不易理解。实际上，他的整个逻辑学就是阐述这个道理。这里先初步地解释一下。

所谓概念，就是“名”或“语名”，来自对事物的命名。例如指谓一块石头，就必须用关于这石头的概念、语名来指谓它。一个人的称代、称呼，也是他的语名。

［老子的《道德经》开头著名的两句：“道可道非常道，名可名非常名”。这里所说的“名”，也是关于万物的语名、概念的问题。孔子提出正名问题，《荀子》有“正名论”，公孙龙有“指物论”，这是先秦哲人对名实问题的初步讨论。可惜这个问题在中国古代哲学中只是浅尝辄止，后来没有人系统地更深入研究。详论可以参考《何新古经新解》中的《老子新考》一书。］

关于概念与物的关系是既合一，又分离。著名的曹操望梅止渴故事，就是曹操以酸梅的语名消除士兵饥渴的存在现实的故事。表明名与物、概念与存在，在人的精神中是可以合一的。

分裂看，存在物与此物的语名并非一体。但是在思维中，任何物只能是作为一个抽象的语名而存在。离开语名——概念，人则无法进行思维，也无法进行表述。

以现代观点，语名，概念，实质都是事物的符号、指号（已经设定意义的符号叫指号）。

一个概念或语名，就是以符号对一种事物的归类和模拟。

语名、概念系统是人类思维和语言中的符号模型。只有人类具有这种能力——发明抽象符号，再以之为客观世界的万事万物来建模的能力。所以也只有人能够进行抽象的思维。

由此又出现的问题是：名与物——概念与存在，究竟是一种什么关系？

这是一个极其古老的哲学问题，即所谓“思”与“有”的问题。在中国古代，只有战国学者公孙龙曾经在“指号论”（参考何新最新的《心经诠释》一书）中讨论了这个问题。

但是，在西方古典哲学中，关于“思”与“有”的问题，从小亚细亚—爱欧尼亚的古代哲人，到东罗马以及中世纪意大利、法国及西欧的经院哲学，再到近代的培根、洛克、休谟、笛卡尔、莱布尼兹、康德、黑格尔以及现代的胡塞尔、海德格尔等一直都在不同方面、不同角度、不同深度上研究和讨论这个问题。

概括言之，关于“思”与“有”这个问题的基本要义如下：

人，作为主体，所面对的是两个世界。一个是被人直接感知的物理性的世界（客体、客观世界，休谟、洛克、康德称之为”经验世界“）。

另一个是人用语名和概念所建模的虚拟性的符号世界（抽象世界，概念和语名的世界，也即所谓主观世界）。

问题在于：

1、那个直接能感知的物理世界，它的存在是有问题的——它究竟是什么？或者说它的本原、本质究竟是什么？——这是一个极其古老的本体论的问题。对黑格尔的逻辑学来说，这是在他的“有论”或者“存在论”中讨论的问题。

［实际上，黑格尔用“有无的同一论”——“纯有就是纯无”，纯粹存在就是非存在这种命题，解构了我们所经验到的物理世界。但是这种解构，“有就是

无”这个命题并不是什么新鲜命题。中国先秦的老子通过所谓“有生于无”以及有无互生的命题也进行了这种解构。后来魏晋时代的清谈派的“有无论”、中古的佛哲学提出万物皆空，四大皆空，也早就对物理存在世界做了同样的概念解构。

但是诚如黑格尔在《哲学讲演录》（第4卷）中曾经说：对物理性的存在的概念空无性解构，是进入哲学思维的第一步，是一个理解哲学思维的基本点。他曾经讽刺而幽默地说：不理解这种物理虚幻性的人还不如一头驴——因为驴并不相信物理世界存在的真实和绝对性——面对一槽草料，它不会执着它们的物理存在是永恒的，它会吃掉它，使得这些草料变成无——从而证明物理存在本体的虚幻性。

不理解物理世界的虚无性本质、虚幻性本质的人，是无法理解任何哲学本体论问题的。］

2、人类在头脑中，通过思维，利用符号所建构的那个语词——概念的世界，它如何能用于解释和认知物理世界？这两个世界究竟处在一种什么关系？——这也就是古典哲学所谓”认识论“的问题。

康德认为，经验世界与抽象的符号世界——这两个世界之间相隔一条不可逾越的鸿沟——人工符号世界只能似是而非地模拟、描写那个物理的经验世界。

［关于黑格尔对经验的定义，可以参看小逻辑导论：“哲学的内容就是现实（Wirklichkeit）。我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。”］

物理世界（客体）和经验世界（意识、思维）是两个世界。沟通、联结这两个世界的是人的感觉（通过人的五官眼耳鼻舌身，人获得感知的工具）、知觉（佛学的七识）和意识（阿赖耶识）。

但是感觉、知觉本身是完全不可靠的，人的感知能力为时空所限制也是极其有限的。

而且感知在意识中组成为印象。这种主观的印象包含许多错觉和幻象（例如