学而优则商：从国学到企业管理哲学_楔子
中国古典哲学与现代企业管理
中国古典哲学与现代企业管理融合
哎，说起中国古典哲学跟现代企业管理，这两者看似八竿子打不着，其实里头学问大得很嘞。
你想嘛，古时候那些圣贤讲的天人合一、中庸之道，放到今天企业管理里头，一样管得用。
就说天人合一嘛，企业要发展，得跟环境和谐相处，不能光顾着赚钱，把环境整得稀巴烂。
要搞绿色生产，可持续发展，这才叫顺应天道，企业才能长久嘞。
再讲中庸之道，企业管理里头，不能太过，也不能不及。
对待员工，既不能太苛刻，把人往死里整；也不能太松散，没得规矩。
得找个平衡点，让员工既有压力，又有动力，这样才能把活干好。
还有啊，古典哲学里头讲的修身齐家治国平天下，放到企业里头，就是先要把自个儿修好，才能带好团队，把企业管理好。
领导要有德行，才能服众嘛。
所以说，中国古典哲学跟现代企业管理，其实是一脉相承的。
那些古老的智慧，放到今天一样管用。
我们得好好挖掘这些宝贝，把它们用到企业管理里头，让企业既有文化底蕴，又能适应现代社会的快节奏。
总之，企业管理不是一门死学问，得灵活运用各种智慧。
中国古典哲学里头的好东西，我们得好好学着，用到实处，这样才能让企业越做越好，越做越强。
毕竟，咱们老祖宗留下来的东西，那都是经过千锤百炼的，肯定没错！。
学而优则商：从国学到企业管理哲学_第四章 无为而治
一年以前，金向钱与部下的谈话，他现在还历历在耳。
“凡事都要辩证的看，这件事也要辩证的看。
”金向钱告诉部下，“难道别人做不好的，我们就一定也做不好吗！”他狠狠地训斥了这个毕恭毕敬的部下。
金向钱觉得自己的决策是正确的，因为别人也有成功的例子。
那个卖什么脑白痴的都能赚钱，我们的产品为什么不能赚钱。
关键是要筹集一笔钱来打广告。
“可是，咱们怎么向经销商介绍自己产品的卖点呢？”部下看来很倔犟。
“就说超级补脑。
”“耶？” “想想，有什么保健品比得上氧气补脑吗？脑死亡比什么都让人害怕。
，只要打出超级补脑的口号，什么事情都解决了。
有谁不想补脑？！”金向钱让技术人员开发了一款补氧脑钟罩，晚上把它套在头上，就有氧气源源不绝地供给大脑，第二天醒来就神清气爽的。
当然，对于疗效，他自己也没有十分的把握。
“可是，那氧气能穿过脑皮吗？”“即使穿不透，也有心理疗效啊。
再说，那些保健品你认为都有疗效吗？”“有一些还是有疗效的。
”“那不得了，有很多还是没有疗效的。
看看市场的销售记录吧，那些没有疗效的不是一样卖得好吗！”“可是——”“可是什么？你是不是想说怎么的产品没有知名度么。
没有知名度就打广告，消费者也没有你想象的那么精明。
不用再说了，你要是没信心，你就到办公室去吧，换个人来干！”一年以后的今天，金向钱正在陷入绝境。
他把以前赚的钱都投入了广告，但关键的问题是，经销商不配合，有很多人没有信心，纷纷退货；而一小部分卖出去的货款，因为经销商后来不干了，也讨不回来。
想到这里，金向钱的怒气一时难以平息下来。
难道我研究那么多的辩证法和逆向思维，都没有用了么？开始胡思乱想起来。
郁闷之余，他打开电视机。
电视里正在播放脑钟罩的广告。
由于广告词是他亲自编写的，所以每次播放广告的时候对他来说都感到亲切，也给了他不少的安慰。
电视画面上，一对看起来保养得很好的老夫妇认认真真地把脑钟罩套在头上，就像流行歌手在录音棚的预备动作一样。
就在他们脸上露出美梦成真的表情之后，配音演员念出了同时配着字的广告词：“生命重于泰山，保氧是长寿的正道。
学而优则商：从国学到企业管理哲学_第二章 学而优则商
“你昨晚做了什么美梦？”“没有啊。
”“你连说梦话都在背诵《物权法》！”甄何法出门前，同寝室的同学小王笑眯眯地说。
“哦，以后睡觉的时候一定要注意保密了！”甄法这几天心里一直很兴奋，他终于找到了自己职业的方向。
“做大企业的法律顾问，这个想法不错啊！你也可以去投资银行做事。
当，今后中国的企业要走国际化，他们需要有本事的人帮助他们解决多问题。
你的外语水平怎么样？”教商法的教授看来很关心他。
“英语马马虎虎，不过，我的阿拉伯语学得还可以。
”“敢到汽车炸弹很多的地方去？”“也不去，我的女朋友是学英语专业的。
”我你做别人的顾问，然后让她做你的英语顾问，要谈判的时候你怎么办——”“不是，不是，我们两个人准备合伙开一家国际咨询公司。
”“来个双CEO？哈哈！”老师有点善意地取笑他。
“还没有想好，我想让她当董事长。
她好像比我思维更严谨一些。
”“她比你这个念法律的思维更严谨？”“可能您不认识她，她只比我大八岁，可是？经是博士二年级了。
她很有经验，曾经在一家国际战略咨询公司干过三年。
”“好啊好啊，你这是以人为本嘛！”“可是，人们有偏见，说女博士什么什么的，我也有不少压力。
”“她有没有压力？”“她倒是一点也没有。
她说，只有那些胆小鬼才不敢大胆用人，非得找比自己差的。
所以武大郎开夫妻店的多！”“就是嘛，女人比男人强，男人才能无为而治呢！”“那么，老师您是赞成我的选择咯？”“那还用说，我举双手赞成。
在家里我也都是你师母说了算，她很能干，我大事小事都要向她请示一下——”说到这里，教授好像说漏了嘴，不好意思地笑笑。
其实，甄何法也早有听到传闻，今天终于得到老师亲口承认“老师，您说，管理企业和管理家庭是不是一样的。
”“差不多吧，古人说修身齐家治国平天下，不也是这个意思嘛！“不过，我的女朋友不想要孩子。
”“啊？这个——”“怎么啦，老师？”“没什么，我想本来家族企业的人力资源是有瓶颈的—不说不定这样更好，你们要想办法去培养人才。
”“陈教授也这么说。
学而优则商：从国学到企业管理哲学_第三章 过犹不及
卜知道这次真的不知道该怎么办。
他忽然想起“人无远虑，必有近忧”这句话来。
几年前，到北京大学充电的时候，陈教授曾经讲过一个笑话。
某个人考虑问题的时候想得很长远。
他想，我们每个人都有两只眼睛，只要用一只眼睛就可以看清楚，另外一只眼睛显得有点浪费。
可是，万一两只眼睛同时瞎了，那就什么也看不见了。
所以，他就当机立断，买了一张狗皮膏药，把一只眼睛盖上，保护起来。
也不知道他有先见之明，还是因为一只眼睛使用过度，总之，三十年之后，那只眼睛真的瞎了。
那个人心里很高兴。
他想幸亏我有远见！他把狗皮膏药轻轻地、连眉毛一起撕了下来，小心睁开那只备用的眼睛。
他现自己不知道自己到了什么地方——原来他所看到的都是新的。
当时，大家都笑了起来，笑那个家伙太迂腐了。
卜知道现在笑不出来了。
信息产业部开始整顿经营SP业务的企业以后，公司的业务一落千丈。
就在一年半以前，一家风险投资公司要进来，他还坚决主张等做大一点再说，那时候出让股权融资的额度比较大，还可以帮助企业到海外上市。
因此，当时他觉得主张引进风险投资的人太急功近利了点。
可是，后来同行中有很多不规范的行为，甚至有不少欺骗消费者的做法，所以信息产业部下定决心整顿。
这一来，董事会觉得他没有眼光，没有预见性，压力随之而来。
“看来，我确实有责任，”他在心里嘀咕着。
“市场那么乱，整顿肯定是免不了的，我自己为什么无动于衷呢！为什么我的助手们都没有提醒我呢？是啊，我告诉他们要务实，不要像学者式的好高骛远、空谈未来！”“卜总，有人找你。
”“我没空，不要让人来烦我。
”“是电视台的人——”“不管什么人——告诉他们我现在在开会！”“他说要和我们合作——”“合作？”“他说他们最近要搞一个选秀节目，想让咱们来开发短信业务“选秀早就选烂了——”“他说他们创新了一个节目，叫做什么宠物选秀，要评出最人性化的宠物。
”“宠物人性化？”“他说，在人们的心目中，宠物都是很人性化的。
有些宠物像什么的，在主人的心目中也是很人性化的。
学而优则商：从国学到企业管理哲学_第十四章 极高明
期末考试的内容是写一篇学术论文，题目是《墨子的兼爱与中国企业的国际化经营》。
有一篇论文写得很好，言简意赅，充满哲理，文笔生动。
但是，论文的作者有点糊涂，竟然忘记署名了。
爱是什么？爱是水，爱是阳光，爱是空气，爱是营养，爱是生活！爱从哪里来？爱从我来，爱从你来，爱从他来。
所以，墨子提倡“兼相爱，交相利”。
爱到哪里去？爱到企业去，爱到人间去，爱到国外去。
所以，只要有爱商，走遍天下都不怕。
爱在企业经营中的地位是不言而喻的。
企业家和职业经理人都要替员工着想，而不是仅仅满足自己的经营业绩而已。
企业经营不是光靠智慧就可以了，而是要达到爱商的境界。
爱商的核心就是爱心。
有了爱心，就可以达到内圣外王。
墨子是什么？墨子是古代爱的代表，爱的极致，爱的大师，爱的典范，爱的理想。
墨子从哪里来？墨子从他出生的地方来，从该来的地方来，从战乱中来，从兼爱的文化中走过来。
墨子到哪里去？墨子到弱势群体当中去，墨子到祖国最需要他的地方去，墨子到电影《墨攻》里面去。
墨子带去了行侠仗义，墨子带去了赴汤蹈火，墨子带去了工匠们的圣火和希望。
国际化是什么？国际化是市场之光，是全球性的竞争，是人类的大同世界。
国际化从哪里来？从洋枪洋炮来，从洋快餐来，从洋电影大片来，从洋奢侈品来，从洋品牌来。
国际化到哪里去？国际化到国外去，到爪哇去，到莫桑比克去，到太平洋上的小岛去，到有鸟人的地方去。
国际化需要爱，需要关怀，需要奉献。
假如让世界充满了爱，我们的企业就可以顺利地国际化；假如国际化充满了爱，就可以造福全人类。
爱是自发的，不是强迫的；不是自私的，而是无私的；不是自己的，而是相互的；不是做不到的，而是很中道的。
洒向人间都是爱！结论：墨子的兼爱是中国企业国际化的必由之路。
学而优则商是高标准的以人为本？“极高明”是高境界的以人为本，是从容中道的以人为本。
极高明在这里所取的意思是在企业管理所达到的最高境界与新中道的思想方法的统一。
企业管理上的“极高明”的境界是以新中道的方法为基础的，它与道家的“大宗师”是同一个境界。
学而优则商：从国学到企业管理哲学_第八章 文质彬彬
孔子和几个弟子一起去钓鱼。
“老师，智者乐水，仁者乐山是什么意思？”在众弟子的劝谏下，孔子想开了，不再经常忧心国事天下事。
他也学会了优哉过日子了。
最近，孔子喜欢上了爬山和钓鱼，就是动静合一。
他还在一次世界老人钓鱼大赛中得过金奖。
子路年龄比孔子大，他长得很有风度，恭敬地在前面带路。
到湖边的时候，不巧遇到太湖发生绿藻事件。
正在郁闷的时候，一个人骑着一头袖珍的驴子慢悠悠地走了过来。
那头驴子身材虽小，力气似乎很大，走起路来有点满不在乎的神气。
驴上的瘦子嘴里哼着“潇洒走一回”的调调，上下颠动着。
“小伙子，都什么年代了，你还骑驴？”“没办法，不骑就得走路啊！”见到老人，金向钱赶紧跳下驴背。
不过与其说是跳，不如说他脚一垂下，就站起来了。
“为什么呢？”“我的宝马被抵押还款了，哈哈，轮回了一次！原来我是骑驴的，现在又重新骑驴来了！幸亏我的小小毛驴长生不老。
啊，幸好我没有拿脑钟罩罩上毛驴的脑袋，否则现在连毛驴也没的骑了。
”“怎么把宝马抵押掉呢？连我都学会开车了呢。
现在想想当年多么没有效率啊。
”“没办法，办企业搞砸了。
一开始赚了不少钱，后来心里一冲动，就刹不住车了——连宝马都赔进去了！”“没人帮你指点指点么？”“有啊——不过，我当时心里很不服气。
我想那些书生教的东西，就像教外科医生动手术似的，自己没有动过手，怎么能够教别人呢。
”“如果治疗癌症的医生自己要先患上癌症才能治疗癌症，那不是没人敢当医生了。
”“你这话要早说就好了！我以前只听有经验而且是经营企业成功人士的意见——”“他们也不知道你的产品存在问题啊！”“太对了，老先生，您真是一语中的。
有一个教授说到商业中的逻辑的时候，曾经特别强调产品质量是生命，也讲过质量立国、产品安全和产品美学什么的，我就是听而不闻——不过，事情已经过去了，我要重新开始。
”“你这是到哪去？”“周游列国、寻找商机、东山再起啊！”“我看你只能找到驴粪！”“你什么意思？”“听说过有钱人不和穷人做生意的话吗？”“知道，人靠衣装马靠鞍——我没办法啊。
明清晋商“学而优则商”价值观的另类与创新-中国古代史论文-历史论文
明清晋商“学而优则商”价值观的另类与创新-中国古代史论文-历史论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——学而优则仕,自隋唐以来科举制度便为士人厘定了由学而仕的终南捷径,将内圣外王的理想蜕变为功名利禄的望追求.十年苦读,一旦登科应举便可取名致官、裕身肥家,实现经济地位的彻底改变.依据这一传统的功利价值导向,学异化为致仕的有效手段,仕演变为学的终极目的,学以致仕成为两千多年来中国理所当然的价值诉求.然而,明清晋商却不甘心于为仕而学的,断然提出学而优则贾,令子弟之俊秀者,多入贸易一途.他们突破了士人为学-入仕-名世的传统路径,堂而皇之地表达出对经商业贾的热情与渴望,开启了士人阶层多元价值取向的新格局.一、学而保商的价值取向万般皆下品,唯有读书高,在统治者人为进行的四民划分中,惟士为尊,而工商则被定位于四民之末,被视为市井贱夫.在封建政府抑商政策的长期影响下,轻商、贱商的传统价值观在人们的意识中普遍而深刻,经商业贾被看作是市井小人之事,往往为人所不屑.与此同时,长期以来学而优则仕的价值导向与科举制度的相互交织,使得读书仕进成为众多士人理所当然的价值追求.然而,明清晋商却无意于为官入阁的惑,坦荡而自信地宣称商贾即其本业,将从商业贾定向为安身立命之业.当成千上万的士人依然执着于朝为田野郎,暮登天子堂的宦海仕途时,明清晋商却特立独行地宣称学而优则贾,与传统的价值导向形成强度反差.1.学而优则贾是对传统价值取向的叛逆与颠覆秀才学生意---改邪归正,[2]明清晋商学而优则贾的价值取向是对传统价值观的叛逆.面对中国封建社会四业僵死不变的排列模式,明清晋商以昂扬自信的姿态提出了学而优则贾的人生设计,第一次在价值目标的追求上将商置于仕之前.这种价值观念上的创新从根本上颠覆了儒贵贾贱的传统偏见,赋予从商业贾在价值层面的肯定意义.买卖兴隆把钱赚,给个县官也不换,[2]105他们超越传统价值导向所带来的心理压力,崇商敬贾,以商为本,满怀热情地将商业定向为自己的价值归宿与目标.以此作为群体成员行动的心理依据和追求目标,许多士人、儒者纷纷跳出科举制度的历史窠臼弃儒从商,或者干脆学而保商.以世兼儒贾为业的榆次常家为例,其九世常万玘、常万达聪颖好学,以其学业,进痒如囊中取物,[3]学成之后却并未登科应举而是继承家族产业经商业贾; 十二世常麒麟学贯经史,考入国子监后坚执子贡亦贤人也,吾从子贡[3]的价值取向,弃儒为商; 十四世常旭春、常赞春、常麟图同时中举,其中常旭春有书宗李北海,诗步王渔洋之美誉,但最终选择了为商入市.面对当地民众的崇商扬贾,清末山西举人刘大鹏不禁扼腕痛惜: 近来吾乡风气大坏,视读书甚轻,视为商甚重.才华秀美之子弟率皆出门为商,而读书者寥寥无几.甚且有既游庠序,竞弃儒而就商者.[4]雍正年间的山西巡抚刘于义也在奏折中称,山西民众重利之念甚于重名以故士风卑靡.[1]68由于重商之风浓厚且普遍,是以应考之童不敷额数之县,晋省居多.[4]78而明清时期与晋商齐名的徽商所在地徽州,却是连科三殿撰( 状元) ,十里四翰林,与之形成了鲜明对比.可见,当时的山西民众形成了以商业为功名的价值取向,他们对读书入仕的传统路径不再有足够的热情,而选择在商业领域一展才华来肯定自己的价值存在.2. 学而优则贾彰显了晋商作为商人的自信与自豪生子有才可做商,不羡七品空堂皇,[2]104明清晋商以商为本,将商业进行得彻底而纯粹.虽然身处视商业为末业、视商人为市井小人的重农抑商环境,晋商却理直气壮地宣称商贾即其本业,将商业视为一项庄严而有意义的事业并为之奋斗.他们或由亲朋提携,或由乡友引荐,络绎不绝地踏上经商的旅程.特别是在晋中一带,励志为贾成为普遍现象.因而,在子弟出路的选择上,才华俊美者被选拔学商已然成为风气.他们以商为本,学而保商,将从商业贾演绎为自觉的价值追求,坦荡而自信地搏击于商海.经营之道,自古及今,所以贯通国家之命脉,周流天下之财源,取之以道,利己利人.[5]在晋商的意识中,经商不仅仅是养家糊口的生存形态,更是一项承担社会责任、实现人生价值的崇高事业.日昇昌票号汇通天下的匾额就毫不掩饰地彰显了明清晋商作为商人的自信与自豪.然而,同时代的其他商帮却并不具备如此的职业自信.以同样雄峙商界的徽商为例,徽商洪庭梅曾慨然道: 今庶几惟所为,奚仆仆风尘以商贾自秽.[6]徽商汪才生则告诫其子: 毋效贾竖子为也.与晋商将商业定向为价值归宿不同,徽商从内心里鄙视商业.当生活难以为继时他们被迫将经商作为生存谋利的手段,一旦在财富上有所积淀就会激励子弟读书仕进.夫人毕事儒不效,则弛儒而张贾; 既侧身飨其利矣,及为子孙计,宁弛贾而张儒.[7]就徽商而言,出仕为官是大吾门、亢吾宗的唯一路径,从商业贾即使身家巨万也同样自惭形秽.人生世间,士农工商,各习一艺.既不能为士子,又无力于农工,势必为商贾矣.虽居四民之末,岂不学规矩乎?[8]徽州民间商业抄件的这段序言,字里行间折射出从商的无奈和位于四民之末的文化自卑,这与晋商的坦荡自信形成了鲜明对比.3. 学而优则贾昭示了晋商的价值理想与追求市井贱夫可以平治天下,就晋商而言,人生价值的实现并不拘泥于读书仕进这一传统路径.在他们的价值视阈中,为商入市同样能够祈望有形生命的不朽,向着修齐治平的人生理想迈进.夫商与士,异术而同心,[9]虽然投身财货之场,明清晋商的价值理想却并没有随之湮灭,很多幼有大志的个体依然执着于修身、齐家、治国、平天下的人生设计,孜孜于立德、立功、立言的价值追求.对他们而言,求利是商业活动的目的,却也是发展自我、实现自足与完善的基础和手段,与内圣外王的超越性追求密切相关.向遇国家之急饷、省会之灾祲,商会等皆慨乐输将,捐集巨款,及乎晋省之赎矿,铁路之筑基,商号等以事关实业,亦均筹借巨资.[10]就明清晋商而言,经商求利虽然具有天然的合理性,但却不是最高的、本质的诉求,作为商业主体,他们具有超乎利益之上的价值考量和意义审视.在他们的价值观里,经商业贾同样可以担当对社会、民族的道义及责任,因而他们在积极谋求现实利益的同时,努力朝向修齐治平的价值理想前行.以山西民众的争矿运动为例,1908 年面对英国福公司的苛刻与山西财政的窘迫,祁县富商渠本翘与众多票商为了赎回关乎山西人民生存的的矿权及路权,旬日之间集款百万,得以如期应付,克藏全功,[10]335迫使英国福公司交出了在平定、阳泉等地攫取的开矿、办厂、筑路,赢得了社会公众的一致赞叹.社稷兴衰乃哀民之大德,晋商的群体实践表明,他们经商业贾的表象之下潜匿着承担社会责任、追寻生命意义的价值追求.正是这一价值追求,为明清晋商行为范式的构筑提供了方向性的规定,为其商业生活支撑起价值理想的居所.可以说,他们中的许多人把修齐治平诉诸个体生命意义的把握,以经商业贾的方式实践体征着三不朽的人生信仰,通过担当社会义务、履行社会责任不断放大自己的人生价值,拓展自我的意义世界.二、儒贾相通的原因探析明清之际,随着商品经济的繁荣与发展,民众的价值取向不断受到现实的修正,传统的四民模式逐渐被经世致用的商士农工思想所打破.面对社会经济的巨大变化和士人治生为急的现实困窘,晚明儒学逐渐由上行的得君行道转向为下行的化民成俗,为士商相通寻找理论上的契合点.与此同时,三晋大地由来已久的商业传统与贾而成功者十之九的示范效应为明清晋商的学而保商提供了坚实的社会基础.而明清捐纳政策的负面影响则从另一个侧面促进了明清晋商学而优则贾价值取向的确立.1. 学者存在治生为急的现实困窘十年窗下无人问,一朝成名天下闻,为学入仕对普通士人具有无可置疑的惑力.然而,明清时期虽然士人数量剧增,但通过科举正途录取的名额却增加无几,致使士人考取功名的路径越来越窄.如蒲松龄一生九考未中,洪秀全六试不第,诸如此类举不胜举.对于屡试不第的士人而言,生活的巨大压力使之存在以治生为急的现实困窘.与此同时,成功入仕往往也非一人之力所能为,可以说非父兄先营事业于前,子弟即无由读书以致身通显.面对现实与想理的巨大反差,士人阶层逐渐衍生了读书与治生相结合的社会自觉,认为学者以治生为先务,只有通过治生获得经济,方可保全人格尊严.为此,王阳明进行了四民异业而同道的命题论证,将被贬为四民之末的工商之民与士等量齐观.陈确进而认为勤俭治生才是学人本事,在观念上打通了读书与治生的通道,悄然拆除了士与商之间的思想壁垒.而归庄干脆提出士不如商:士之子恒为士,商之子恒为商然吾为舜工计,宜专力为商,而戒子孙勿为士,[12]360对工商阶层做出了全新的价值认定,为士商相通找到了理论上的契合点,也为士人投入商品经济大潮奠定了思想基础.2.贾而成功者十之九的示范效应明清之际,由于资本主义萌芽的出现,商业贸易发展迅速,商业成功的机会显着增加.山西由于地理条件、风俗习惯、经济政策等因素影响,民众崇商重商思想浓厚,豪商巨贾络绎不绝.如平阳亢氏、介休侯氏、太谷曹氏、祁县乔氏、榆次常氏,不一而足.当时,山西票号的总号所在地平遥、太谷、祁县,晋商大贾们走远方,积金钱,夸耀闾里,外则车骑,入则广厦,交接缙绅,[13]逐利四海,令人艳羡.士而成功也十之一,贾而成功者十之九,[14]这些成功的山西商人深刻地影响了晋中乃至山西的社会风俗、价值取向和行为模式,以至于民间流传生子有才可作商,不羡七品空堂皇,[2]104买卖兴隆把钱赚,给个县官也不换[2]104的说法.据说日昇昌由于生意兴隆,汇通天下的名气使为商入市成为众多父母为儿子设计的理想前程,人养好儿子,只要有三人,大子雷履泰( 总经理) ,次子毛鸿翙( 协理) ,三子无出息,也是程清泮( 内事) .[2]103当人们可以比较轻松地通过经商业贾来实现自己的价值存在时,对传统的读书入仕便失去了兴趣.当此之时,凡有子弟者不令读书,往往学商贾,谓读书而多穷困,不若商贾之能致富也.[4]17可见,山西商人在商业上的成功作为晋人从商不可或缺的鼓舞力量,进一步强化了山西人学而优则贾的价值取向.3. 明清捐纳政策的负面影响如前所述,随着时代的变迁士人入仕的路径越来越窄,相当一部分人困顿竭厥,挣扎在生活贫困线上,不仅物质生活缺乏相应的保障,其内心也日益受到外部环境的挤压.这样,在寒窗的内圣砥砺失落了功名的外王晋爵之后,明清士人随之陷入了为学入仕与物质生存的错位痛苦.与此同时,明清大开捐纳之门,只要按照规定缴纳现银即可捐官、加级、送士子入国子监读书,或者给匾示旌,给顶事荣身.这样工商阶层便可以通过财富跻身士儒阵营.以清朝为例,雍正五年的捐纳政策指出: 除府、同知不许捐纳,其通判、知州、知县及州同、县垂等酌议准捐.[15]2199据《清代七百名人传》记载,通过捐纳官至总督巡抚的绝非仅有,刘锦棠、煊焕、端方、盛宣怀皆在其列.商而优则仕,当功名不经意间沦落为财富的奴婢时,士人形上意义的精神追求便伴随财富的生长趋于暗淡,传统举试的惑在行商坐贾的利益炫耀中也显得苍白无力,不容乐观的社会现实使大量士人不得不放弃仕途而经商业贾.明清时期,随着社会的大举变迁,士人的理想人格趋向弱化,而工商业者则以经世致用的崭新形象进入公众视野.随着士商两个阶层在社会结构中的升降分合,传统士农工商的凝固模式逐渐被打破.这样,工商业者越来越受到世人的尊重与重视,之前士人心目中唯利是图、锱铢必较的商人形象被逐步得到修正,而将商业贬之曰末务、视商人为市井贱夫的传统偏见也随之消除.此时,明清晋商率先进行了由学而优则仕向学而优则贾的转变,实现了群体价值取向的转变.三、士商互动的现实效应毫无疑问,明清晋商并不轻视读书,而只是不愿固守学而优则仕的传统价值取向.他们以商为本,学而保商,将培养出的一批又一批知诗书识礼仪、善经营懂管理的文化精英源源不断地输往商界,使得他们儒贾相济,坦然从商.如所谓鱼盐中有大隐,货殖内有高贤,[4]48晋商之中学识出众者不乏其人,甚至清末举人刘大鹏也感慨: 余于近日晋接周旋遇了几个商人,胜余十倍自今以往,愈不敢轻视天下人矣.[4]48随着大量的俊秀之才荟萃于行商行列,明清晋商日渐呈现出特有的气质和活力.1.学而优则贾的价值取向促进了知识与经济的内在结合商业实践中,素质优良的人力资源往往被认为是提高投资效益、促进财富增长的重要因素.作为知识与经济的内在结合,学而优则贾的价值取向使得众多学识渊博、才能卓越的贤能之士集中于明清晋商的行列之中,日昇昌票号经理雷履泰,蔚丰厚票号经理李宏龄,协同庆票号经理刘庆和,大德通票号财东乔致庸、经理高钰等都是晋商中的杰出代表.他们学为商用,以学保商,凸显出大量具有开创精神、敢于定义商业新秩序的大气象之人.以金融泰斗雷履泰为例,他在弃儒从商后,居然凭借个人的商业智慧发明了具有划时代意义的山西票号,并因此引发了中国金融业的.作为结果,山西票号不仅使得诸多商人卸下了实银运送的沉重负担,而且促进了商业资本与金融资本的融合,在南北大地梳理出一条金融流通的大血脉.对此,经济学家马寅初感慨: 票号的运营既无长途运现之烦,又无路途水火盗贼之险,而收解又可两清,商业之兴,国富以增.[10]675与此同时,晋商创造性的所有权、经营权两权分离的运营模式,以及伙东制、股俸制、身股制等特色鲜明的管理模式,即便在建立现代企业制度的今天仍有许多可圈可点的地方.而其采用的联号制度则被西方学者认为已经具有了现代美国托拉斯式跨国企业集团的雏形.作为知识与经济相结合的典型产物,山西票号汇通天下、利赖九州,一度垄断了全国的汇兑业务甚至控制了清政府的经济命脉,创造了中国商业史上的奇迹.2.学而优则贾的价值取向凸显了工具理性与价值理性的契合知春秋大义,为学子本色,[3]学而优则贾对于明清晋商,不仅提供了充分的学识准备,更积淀了丰厚的修养储备.随着大批饱学之士进入商界,儒家的诚信、仁义、忠恕等精神在晋商中蔓延,使得君子风度与圣人气象在晋商群体中日益凸显,在不自觉间增进了工具理性与价值理性的契合,提升了晋商群体的职业素养.如蒲州商人王文显强调利以义制,名以清修,[9]4执意用道德正义来规范求利行为; 而祁县乔致庸则首重信,次讲义,最后才是利,坚持在自己的感性求中注入道德理性的调节因素; 与此同时,晋商亦非常重视以儒家的伦理思想规范员工的职业操守,如祁县大德通票号经理高钰命阖号同人皆读中庸大学,盖取正心,修身而杜邪教之入.[10]573面对现实利益的惑,晋商以儒家学说为参照不断地进行自我审视和反省,自觉地将功利的追求置于道义的指导规约下,形成了轻财尚义,业商而无市井之气的精神气质.虽以营利为目的,凡事则以道德信义为根据.[16]经商固然少不了孽孽为利,但晋商在经营实践中用儒意以通积贮之理,完美地将儒家伦理的行为方式植入到经济活动中.在他们看来,商业主体虽以财富为诉求,但应当将伦理正当性作为商业行为的价值判断,自觉地以道德的方式遵从自我获利的驱动力,对个体的感性求进行自我控制和自我约束.为此,他们坚执对于信义规范的内在立场,宁自茹苦绝不负人,使被贬抑的商业活动闪现出诗意的理性光辉,并得以以诚信重义号令天下.3.学而优则贾的价值取向使晋商实现了经济与伦理的双重肯定晋商学而保商、士商互动的价值取向导致大批具有良好道德素养和卓越经营才能的优秀人才源源不断地汇入明清晋商之中,从而形成了一个具有相当文化的商人群体,保证了经营者见识、品德、素养的不断优化.这就使得晋商的气质、德行、判断力和洞察力不断提高,不仅在商品市场瞬息万变、供求之间盈亏莫测的情况下善于审时度势,而且能够用儒意以通积贮之理,以厚重的伦理底蕴为支撑将论语和算盘完美地结合在一起.如蒲州商人王文显与人交,信义秋霜,能析利与毫末,故人乐取其资斧,又善审势伸缩,故终身弗陷于井罗;[9]《常氏家乘》的作者在记述祖上时指出其深藏若虚也,有良贾风; 其忆及屡中也,有端木风; 持义如崇山,杖信如介石; 以故利则渊深,财则阜积,虽古之陶朱不让焉[3]由于晋商把儒家的传统做人准则融入到经营理念中,以诚正己,信义取利,不断调适弥和传统文化精神与现实之间以及伦理道德与商业逐利之间的矛盾,形成了以信义为核心的商德规范和贾道精神.面对展现在眼前的惑,晋商自我约束自我修省,他们努力打破经济与伦理之间的隔阂,用价值理性制约主体的利益追求,坚持经商有道,做人有德,将其发展导入良性循环,实现了商业与伦理之间的良性互动.以故营业资本虽少,因其信用昭着,直不啻有十倍之有形资本.因之可得十倍之利益.加之信用既厚,招徕亦易.于是业务基础将因此而日益巩固.信用之益于商人者,顾不大哉! [17]晋商的道德自觉作为一种内在的精神和价值,客观上却为其赢得了能够以一博十的良好信誉,为其带来了源源不断的商业资源,成为促进其发展的有效路径.作为结果,明清年间晋商如般崛起,其票号、商行遍及全国各地,许多地区甚至出现了晋商不至,产无所泄的空前局面.尤其是到了清代,财力雄厚、阵容强大的晋商首创票号并且汇通天下,一度控制清政府的经济命脉,有聚散国家金融之权,而能使之川流不息,[10]767形成了一种气势磅礴的商业大气候,最终得以执各大埠商界之牛耳,[10]18在获得道德肯定的同时创造了商业史上的奇迹.四、结语在官本位的权力社会中,明清晋商学而优则商的价值取向是叛逆更是创新.他们超越传统价值观所带来的心理压力,坦荡而自信地将从商业贾看作贯通国家之命脉,周流天下之财源的崇高事业,以贾业而实现立德、立功的儒学超验转向,让为世人所不屑的商业焕发出前所未有的光彩.这一人生价值取向的转变,使得大批的三晋才俊之士毅然决然地弃儒就商,不仅促进了知识与经济的结合,也为明清商品经济的发展注入了精神动力,更让山西民众走出了一条新型的人生之路,这在今天仍然具有积极的借鉴意义.参考文献:[1]国立故宫博物院. 雍正朱批谕旨( 第47 册) [M]. 国立故宫博物院,1930.[2]赵荣达. 晋商故事[M]. : 新华出版社,1996.[3]常赞春. 常氏家乘[M]. 榆次常家: 范华制版印刷厂,1921.[4]刘大鹏. 退想斋日记[M]. 乔志强标注. 太原: 山西人民出版社,1990.[5]殷俊玲. 晋商商业文化的新解读[J]. 历史,2005,( 4) .[6]墩煌洪氏通宗谱( 嘉庆刊本) 卷58[M].[7]汪道昆. 太函集卷52[M]. 万历十九年金陵刊本.[8]王振忠. 徽州社会文化史探微[M]. 上海: 上海社会科学院出版社,2002. 312.[9]李梦阳. 空同集卷46[M]. 四库影印本. 上海: 上海古籍出版社,1991.4.[10]黄鉴晖. 山西票号史料[M]. 太原: 山西经济出版社,2002. 485.[11]沈垚. 费席山先生七十双寿序. 落帆楼文集卷24[M]. 吴兴丛书本.[12]归庄. 归庄集[M]. : 中华书局,1962. 360.[13]王锡纶. 怡青堂诗文集卷1[M].[14]张海鹏,王廷远. 明清微商资料选编[M]. 合肥: 黄山书社,1985.[15]赵尔巽,等. 清史稿[M]. 长春: 吉林人民出版社,1998.[16]颉尊三. 山西票号之构造[Z]. 1936 年未刊稿.[17]张国栋. 商人通识[Z]. 山西省公署.。
学而优则商：从国学到企业管理哲学_第六章 致中和
常德丽发现自己迷路了。
在迷宫式的山路上转了几圈以后，她又回到了原来的地方。
天渐渐黑下来，附近山里传来虎啸猿啼，一阵恐惧传来，常德丽急得哭了起来。
忽然，她看到不远处有一朵烟花升起，照得天空粲然明亮。
就像一个水的人忽然抓到一棵稻草，她也不顾荆棘割破了衣服，急忙向燃烟花的方向跑过去。
不久，她看到了一列孤零零的列车停在孤零零的站台上。
列车的车门敞开着，常德丽急不可耐地跨了进去。
好像那辆列车就是专门在等她似的，她一进入列车，列车就启动起来。
“无人驾驶！”常德丽吓得全身都起了疙瘩。
过了一会儿，等她定下神来的时候，发现列车没门没窗。
列车悄声息地行驶着，没多久，常德丽睡意袭来，终于忍耐不住，沉沉睡。
醒来时，列车又孤零零地停靠在孤零零的站台上。
她小心地下来，沿着一条宽阔的马路走去。
路的尽头是一条一望无际的大河，河上横跨一条长长的廊桥，廊桥的拱门上写着一幅对联：游遍世间竟然有此好光景阅尽人寰原来无意大是非横批是：以文会友常德丽知道自己已经到了地狱之门，没想到竟然是这么富于诗情画意。
她仔细琢磨了“以文会友”几个字，不禁精神一振。
经过一段悠长的跋涉，她终于来到地狱的核心地带。
看到一处处宫殿金碧辉煌，她心里十分惊讶。
这时，有个打扮得像小丑模样的人向她走了过来。
“常女士想参观哪个地方？”“这里的人和畜生都住宫殿？”“是啊，我们这里积极建设中庸和谐的企业文化。
”“企业文化？”“对啊，我们按照现代企业制度来管理。
天时地利人和，企业文化就要达到人和。
“怎么说？”“我们建造了无数的宫殿，让所有的生物都住进去。
不过，我这里有个原则，就是对不同文化的生物进行分门别类，物以类聚，人以群分。
”“就是说，骗子和骗子在一起？”“对，对，你真是聪明。
在我们这个按照企业化治理的盛世。
疯子和疯子在一起，强盗和强盗在一起，杀人狂和杀人狂在一起。
他们食无缺，温饱早已解决，剩下来的就是文化问题也都解决了”“杀人狂在一起不是互相杀死了吗？”“对啊，他们不断地互相杀死，我们就把死的救活，再让他们互相撕杀。
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空中楼阁。
管子、老子、孔子、孙子、墨子、庄子、孟子、韩非子和一个法官模样的人在会议室桌边围成一圈，一直默默对坐着。
等他们叫来的三个人到了以后，那个法官模样的人站了起来，开始说话。
“我们今天在这里举行一个听证会，”他清了清喉咙，“有人状告陈少峰教授剽窃在座各位大师的智慧成果。
我们很担心，这是一种无视知识产权保护、逆潮流而动的行为。
而且，据说陈少峰在讲授管理哲学的时候，动不动就引用大师的话语，课堂上总是人满为患，连窗台上都坐满了人。
假如控告是真的，那后果就更严重了。
要是没有人听课，就他一个人在空旷的大教室里自言自语，那我们也就可以不追究了，但是，”谈到这里，他加重了语气，“假如他剽窃了大师们的成果，讲课又反响很大，那是相当于把大师智慧成果及其反响力占为己有，那么我们就不能不管了。
而且，据说他即将出版的《商道》那本书里面也有很多剽窃大师的内容，这件事就更严重了。
”在座大师们都不吭声。
法官模样的人继续说，“当然，我们也不能简听信一面之辞。
我们今天请来了五位或者听过陈少峰讲课或者看过《商道》稿的有关人士来参加我们的会议，就是要了解和辩明真相。
首先，我想请教金向钱先生几个问题。
”他慢慢把脸转过去：“请问你的职务。
”“董事长。
”金向钱瘦得厉害，声音却比较大。
“你听过陈少峰的课？”“听过陈少峰老师的课。
”“叫陈少峰就可以了！”“陈是我的老师啊！”“你是研究生？”“我听过陈老师的课。
”法官模样的人皱了皱眉头。
“你读过在座各位大师的大作吗？”“读了一些片段。
”“请你说说，陈少峰讲课的时候是不是经常引用大师的话？”“是，不过——”“不过什么？”“陈老师经常说，孔子怎么怎么说，墨子怎么怎么说，韩非子怎么怎么说，意思是什么，可是我不知道他讲得对不对。
”“他有没有引用大师的原话，比如他说‘老子说，无为而无不为’之类的？”“有，不过——”“什么不过？”法官模样的人有点不耐。
“陈老师说，‘我们也不知道这句话是不是老子说的，现在的考证成果还辨别不出来老子的真实身份。
再说，我们今天所读到的有关老子的书，都是战国以后编的，究竟里面有多少是老子本人的意思，现在还说不清楚，要看以后的考古出土资料才能辨别了。
’”“你认为他这么说，是不是想趁机模糊这些哲学智慧的来源，好让人们不能去分辨清楚？”“我不知道陈老师心里是怎么想的。
不过，我也听过一个搞文献考证的教授的课，他的说法和陈老师讲的差不多。
”“既然他连老子是谁都搞不清楚，那你为什么还去听他的课？”“他搞不清楚老子吗？我倒是没有听说过。
我听说他是个管理哲学家，讲的内容很有新意。
我以前做企业也挣了很多钱，但是我做企业得越越辛苦。
我认识的一个企业家，自从听了陈老师的课以后，企业越大而且越做越轻松，经常还有时间去攀岩、打高尔夫、鉴赏古玩艺术品、到？吧里去和一些艺术家谈论道家哲学什么的。
我很羡慕。
我向他请教能？脱的原因，他说中国古代哲学、管理哲学和人生哲学一起研究的话，启发最大，而陈老师三个方面的内容一起讲，帮助他理清了思路。
是他建议来听陈老师的管理哲学课。
”法官模样的人听了这话，有点不相信的样子。
“好，先听听别人的见，等会儿再来问你问题。
”他把目光转向一个胖子。
“请问尊姓大名？”“卜知道。
”“你不知道自己的姓名？！”“我姓卜，名知道。
”“职务呢？”“总经理。
”“你听过陈少峰的课么？”“听过。
”“为什么听他的课？”“国学热。
”“国学热？什么意思？”“就是国学很热啊！”“你听陈少峰讲国学？”法官模样的人兴奋起来。
“他是不是给你们介绍了很多在座大师的智慧？”“是啊。
”“你为什么不直接读大师的大作，而喜欢二遍汤？”“读不懂啊！再说，陈教授讲课很有意思啊！”“他是在贩卖别人的东西，怎么会有意思呢？”“他也讲了很多关于自己的新中道管理哲学啊！”“他的新中道？是对中庸之道进行改头换面的吧？”“不知道。
”“你听懂了么？”“不知道。
”“不知道什么？”“不知道我自己究竟知道不知道他讲的东西是不是我知道了。
”这句回答有点像绕口令，让在座的各位脸上都不禁露出了微笑。
庄严肃穆的气氛在瞬间一扫而空。
法官模样的人不再理他，转向另外一个人。
“姓名？”“尤问提。
”回答的人声音富于磁性。
不过，看起来他的身材完全是方形的“问题你的姓名怎么会有问题？”“姓，字叫问提。
我的‘问提’中的‘提’是提拔的‘提’，不是有问题没有问题那个‘题’；所以我的这个问提不是那个问题。
”又有人发出了笑声。
“肃静！肃静！”法官模样的人用力挥了挥手，然后再次转向尤问提。
“职务？”“人力资源总监。
”“你也听过陈少峰讲国学？”“没有，我只听他讲管理哲学。
”“里面是不是也有很多国学？”“这我可不知道。
”“难道他没有提到在座各位大师的名字和思想么？”“好像是提到了。
不过，我想听的是怎么做企业管理，尤其是怎么做人力资源的工作。
他提出的倒决策很有意思。
”“你的意思是你记不得他提到哪些大师的哪些思想？”“对。
现在回想起来，我是比较专注在怎么解决问题方面，对于国学那个部分，我感觉自己是听而不闻的。
”法官模样的人像是被别人打了一闷棍，愣在那儿。
——过了一会儿，他好像想起自己的职责还没有完成似的，赶紧转向一个学生模样的人。
“你是一名学生？”“对。
我——”“你叫什么名字？”“我叫常德丽，我——”“常得利？这个名字怎么像个商人？”“是啊，是啊，我研究生毕业以后想当个企业家。
法官大人说？业容易么？”“我怎么知道！”法官模样的人不高兴起来。
“这个问题你去请教管？先生好了！”常德丽向管子所坐的方向望去。
“管先生，你能在这里真是太好了？老师讲到经营企业有两种，一种是靠本能，就像泥水匠；一种是靠方法？建筑设计师。
你认为这样的说法有没有道理？另外，我还听陈老师讲到您所说的‘仓廪实知礼节，衣食足知荣辱’——”管子身体微微向前，似乎对下面要说的有很大的兴趣。
“陈老师说，这句话有一点点道理。
他说，从经世济民的角度来，社会的管理者应当努力解决百姓对过上富裕生活的期待问题；只要老百姓都过上小康以上的生活，那么社会上小偷小摸的事情确实也会大大的减少。
但是，如果认为经济决定道德，那就是错误的。
因为真正有道德的人，即使缺衣少食，温饱有问题，他也会按照道德的要求去做，也会自觉去知礼节的。
所以，就真正的道德来说，像孟子所说的‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’才是对的。
因此，安贫乐道的本意或者本质——您知道吧，陈老师提出了一个很有意思的本质还原的方法。
比如说，用人的时候，业绩考核不是个真正的原则，真正的原则是职业道德、企业核心价值和战略业绩三个原则。
所谓的战略业绩是指个人的业绩要符合企业的战略和企业的整体价值追求。
所以，很多做企业的人看起来已经有了很务实的原则，实际上是没有原则——啊，不好意思，我讲到哪里了？啊，对，对，是讲到孟子的话。
不过，陈老师又说，孟子所说的‘王何必利，亦有仁义而已’的说法也是错误的，好像以德治国的说法不符合法家的道理。
假如一个国家不能够实现富国强兵的话，哪有什么国际竞争力呢？还有，陈老师又说，每个企业都有不同的发展阶段，都需要不同的针对该阶段的有效的管理方法，做企业的最高境界是人生境界和经营境界的统一，也就是最终要达到圣商——”“废话！”“废话？难道陈老师在骗我们？”常德丽露出困惑的表情。
“我说你在讲废话！”法官模样的人看起来有些怒不可遏。
常德丽惊讶得张大了嘴巴，愣在那里。
要是把她的嘴巴照张相下来，那就会显示一个超大○的形状。
不过，她的困惑并没有消除，因为她不知道自己讲了什么，弄得法官模样的人大为生气；所以，她看起来有些欲言又止的感觉。
会议室里瞬间又变成一片死寂。
“你来说说，假如一个学生做论文的时候剽窃，学校是不是有规定要开除？”过了一会儿，法官模样的人转向会议室里年龄最小的人。
看来他这次准备采取循循善诱的办法。
“是。
”“叫什么名字？”“甄何法”“真合你学什么专业？”“我是学院的学生。
”“很好，很好！”不知道是说甄何法的名字起得好，还是别的什么好，大家都露出迷茫的神色。
“你认为，假如一个教授涉嫌剽窃，是不是更应该开除！”“涉嫌剽窃不应该开除，真有证据显示他剽窃了，就应该开除。
陈老师是这么说的。
而且，陈老师说，假如老师和学生都剽窃，老师应该开除，学生却不一定开除。
”“噫？陈少峰也这么说，那很好。
我问你，你读过他的《商道》书稿吧？”“是，我读过。
陈老师把书稿放在公共邮箱上，听课的人都可以先睹为快。
”“里面有没有介绍在坐的各位大师的思想。
”“有，不少。
”“那你说，他这种做法是不是剽窃？”“剽窃？你怎么会有这种想法呢！那研究思想史和哲学史的人不是都算剽窃了？”“陈少峰不是在研究思想史，他是在讲自己的什么企业管理哲学！”“那也不对啊！陈老师先是介绍大师的思想，然后再谈自己的管理哲学。
介绍归介绍，自己的就说是自己的，截然分明啊！”“那你说他对大师思想的介绍准确不准确？”“我不知道。
不过，为什么不请在座的各位大师去读读陈老师的《商道》，问题不就可以解决了？！”“这不可能！”“为什么？”“他们读不懂啊！”“怎么会呢，书里的内容很通俗呦！”“问题是道理太高深了啊！”当天，大师们同时请求电信公司加急给空中楼阁装上宽带网。
第二天，大师们纷纷上网下载陈少峰教授讲课的课件。
第三天，大师们不耻下问，纷纷登陆P大学的bbs，与听课的企家经理人、进修教师、博士后和文、法、商、理、工、医各科的研究生、本科们和经常到P大学蹭课的校外人士等各色人等一起论道，趁机了一下管理哲学究竟讲的是什么名堂，以及为什么像“企业形象悖”经中一辑等乱七八糟的东西还能拿来到处糊弄人！。