理道 理解道德经
通俗易懂讲解道德经
通俗易懂讲解道德经
道德经是中国古代哲学家老子所写的经典之一，主要思想是强调“无为而治”的思想。
以下是对道德经的通俗易懂讲解：
道德经认为，天地万物都有自己的规律和道理，这种规律是不需要人为干预的，像是自然界的规律一样。
因此，在治理社会时，应该尊重自然规律，尽量减少干预和人为设定的制度和规则。
同时，道德经也强调了“慢下来”的思想，认为人们不应该总是奔忙于物质追求和功利之事，而应注重内心的修养和调整，以寻求更高的精神追求和境界。
此外，道德经还提出了“无为而治”的思想，即通过不做为、不强求、不执着来达到最好的治理效果。
这也是为什么很多古代政治家喜欢引用道德经来表达自己的治理思想的原因。
总的来说，道德经强调了人与自然的和谐共生、注重内心修养和不强求功利的思想，对人们的生活和社会治理具有深刻的启发意义。
道德经全文及解释
道德经的智慧：探寻道德经中的思想与实践道德经全称《老子道德经》,是中国古代哲学经典之一，被誉为道家学派的经典之作。
道德经主要由道德观念、政治哲学和自然哲学等方面的内容组成，其中包含了深刻的哲学思想和实践中的智慧。
在道德经中，“道”是宇宙和自然的本质，是至高无上的、无处不在的。
道生了万物，又在万物中发挥着作用。
道德经认为，人类社会也应该遵循道的规律，尊重自然、保护环境，才能实现可持续发展。
在政治哲学方面，道德经强调了“无为而治”的思想。
他认为，政府应该尽量避免过度干预，让自然发展，尊重人民的意愿。
这种思想在当今的社会治理中仍然有着重要的启示意义。
在自然哲学方面，道德经强调了“天人合一”的思想。
他认为，人应该与自然和谐相处，尊重自然、保护环境，才能实现人与自然的可持续发展。
这种思想对人类当前的环境保护和可持续发展具有重要的启示作用。
除此之外，道德经中还包含了许多关于道德、人性、人际关系等方面的深刻思考。
他认为，善良的人应该时刻保持谦虚、宽容、自省，不断修炼自己的品德。
这种思想对人类的道德品质和人际交往具有重要的启示作用。
道德经的思想和实践对人类生活有着深远的影响。
我们应该在日常生活中，践行道德经中的智慧，追求道德高尚、热爱生活，把道德经中的思想融入我们的生命中。
如何解读道德经简单概括
如何解读道德经简单概括
道德经是中国古代哲学家老子所著的一部经典之作。
它以深邃的思想和简洁的
语言，探讨了人类行为、道德准则和社会秩序的重要问题。
尽管道德经文字简单，却涵盖了广泛而悠久的思想传统。
因此，解读道德经需要从不同维度入手。
首先，道德经强调无为而治的理念。
它提出了“无为而无不为”的观点，主张非
强制性的管理和控制。
这意味着在个人和社会层面，我们应该尊重并适应自然规律，以便事物能够自动协调和发展。
通过放弃过度干预的做法，我们能够实现内心的平静，避免争斗和冲突。
其次，道德经强调道德上的自律。
它提出了“无名之懿”的思想，鼓励人们追求
内心的道德觉悟而不是追求外在的名利。
通过反思自己的行为，人们可以超越物质欲望、个人利益，并追求道德上的正直和善良。
这样的自律行为将带来内心的宁静和社会的和谐。
此外，道德经也强调了相对的平衡。
它提出了“道之用，弱之胜”的观点，主张
弱者能够最终得胜。
这个观点暗示了在建立社会秩序和解决问题时，采取温和的态度和灵活的方法是最为有效的。
它也告诫了人们要克制欲望，保持心灵的平衡，追求内外的和谐。
综上所述，解读道德经需要理解其中的思想基础和核心价值观。
它通过强调无
为而治、道德上的自律和相对的平衡，提供了关于个人修养、社会秩序和道德行为的重要指引。
通过借鉴这些思想，我们能够更好地理解自己、处理人际关系以及塑造一个和谐、稳定的社会。
道德经道家哲学解析
道德经道家哲学解析道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为中国思想史上的瑰宝。
其作者是道家学派的创始人老子。
道家哲学是中国传统哲学中的重要分支，道德经对于发展道家哲学具有重要影响。
在这篇文章中，我们将从道家哲学的角度对道德经进行深入解析。
1. 道家的核心观念道家的核心观念是“道”。
在道德经中，老子对道进行了精确而简洁的描述。
他认为，道是宇宙的本源，是一切事物存在的根本。
道是无形无物的，但却是永恒不变的。
人们应通过顺应道的规律来实现自己的和谐发展。
老子主张“无为而治”，即不要过度干预和操控事物的发展，而是要顺应自然规律，与道保持一种和谐的关系。
2. 道德经的思想内涵道德经主要探讨人与自己、他人、自然的关系，强调爱和无为而治的原则。
首先，道德经讲述了人与自己的关系。
它提醒人们要保持内心的宁静和平衡，追求心灵的自由。
通过修身养性，人们可以达到与自己真正和谐相处的境地。
道德经中提出了“无欲则刚”、“柔弱胜刚强”等观点，倡导人们学会克制自己的欲望，追求内心的平静。
其次，道德经探讨了人与他人的关系。
老子主张“无私天下”，提倡人们要放弃私欲，关注他人的需求和利益。
他反对强权统治，主张执政者应谦虚谨慎、放下私心，以身作则，以德治国。
只有以和谐的方式对待他人，才能建立稳定、和睦的社会关系。
最后，道德经关注人与自然的关系。
道家哲学认为，自然是人类生存的基础，人应当尊重自然，与自然保持和谐的关系。
老子强调“应物而不为”，即要顺应自然的变化，与自然相互配合，而不是过度侵占和利用自然资源。
通过与自然和谐相处，人们可以获得持久的繁荣和幸福。
3. 道德经的启示与现代价值道德经的思想启示对于现代社会仍然具有重要的意义和价值。
首先，道德经提醒人们要反思自己的欲望和追求，追求内心的平静和满足。
在当今物欲横流的社会中，人们往往沉浸于追求无尽的物质享受，却忽视了内心的真正需要。
通过学习道德经，人们可以意识到追求心灵自由和平静的重要性，更好地调整自己的心态和行为。
道德经当中对道的理解
道德经当中对道的理解
道德经是中国古代哲学经典之一，其中对道的理解是其核心内容之一。
道被认为是宇宙的本源，是一切事物的根源和本质。
道是一种无形无物的存在，但却是一切存在的基础和规律。
在道德经中，道被描述为“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话的意思是，道是无法被言语所描述的，因为它超越了言语和概念的范畴。
道是一种超越人类认知能力的存在，只有通过心灵的领悟才能真正理解它的本质。
道德经还强调了道的无限性和永恒性。
道是无限的，没有开始和结束，没有界限和限制。
它是永恒的，不受时间和空间的限制，存在于过去、现在和未来。
因此，道是一种超越人类生命的存在，是一种超越死亡的存在。
道德经还提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点。
这句话的意思是，道是一种创造力量，它创造了一切事物。
一是指太极，二是指阴阳，三是指人类的三种本质：身体、心灵和灵魂。
万物是指宇宙中的一切事物。
这个观点表明，道是宇宙的创造者和支配者，一切事物都是由道所创造和支配的。
道德经对道的理解是一种深刻的哲学思考，它强调了道的无形无物、无限性和永恒性，认为道是宇宙的本源和创造者。
只有通过心灵的领悟，才能真正理解道的本质。
理道 理解道德经 第五十一章
第五十一章其政也闷闷，其民也淳淳①；其政也察察②，其民也缺缺③。
祸兮，福④之所倚⑤；福兮，祸之所⑥伏。
孰⑦知其极⑧，其⑨无正也！正⑩复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
译文政治遵道贵德奉法遵循规律，政令严肃审慎，则民众淳朴敦厚；政治逆德失道离法违背规律，政令苛察冗烦，则民众狡滑缺德。
祸啊，福依存隐伏的处所；福啊，祸依存隐伏的地方。
反复思虑掌握其最高的准则，这没有固定的具体规则啊！合于法则的转化为非法的，善良的转化为邪恶的。
人们所迷惑的日子已经很久了。
所以，圣人方正而不刻薄，廉明而不寡恩，正直而不放肆，荣光而不夸耀。
注释①淳淳：淳朴敦厚。
②察察：苛察烦细。
③缺缺：缺德狡诈。
④福：（1）(形声。
从示,“畐”声。
声符亦兼表字义。
“畐”,本象形,是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。
腹中的“十”符,表示充满之义,则“畐”有腹满义。
“福”“富”互训,以明家富则有福。
本义:福气,福运。
与“祸”相对)（2）古称富贵寿考等齐备为福。
与“祸”相对。
（3）一切顺利，幸运，与“祸”相对：～气。
享～。
造～。
祝～。
～利。
～音。
～相。
作威作～（原指统治者专行赏罚，独揽威权。
后形容滥用权势，横行霸道）。
⑤倚：斜靠着，靠近，依，倚伏。
倚伏：依存隐伏。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的意思是祸与福互相依存，可以互相转化。
比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
⑥所：处所，地方。
⑦孰：通“熟”，缜密,仔细,周详。
例如:孰复(反复思虑);孰虑(计虑周祥);孰视(细看);孰计(考虑缜密周到);孰论(仔细辨析);孰察(仔细观察)。
⑧极：（1）度，准则，标准。
度：dù(形声。
从又,庶省声。
“又”即手,古代多用手、臂等来测量长度。
本义:计量长短的标准,尺码)（2）同本义。
度,法制也。
――《说文》。
按,五度,分寸尺丈引也。
度起于人手取法,故从又。
同律度量衡。
――《虞书》度然后知长短。
理解《道德经》中的道家思想精髓
理解《道德经》中的道家思想精髓
概述
《道德经》是中国古代哲学经典之一，被视为道家思想的重要文献。
本文将深入探讨《道德经》中所体现的道家思想精髓。
道家思想的基本概念
•道：指宇宙间普遍而永恒的原则或法则，亦即一切事物之根源。
•德：指符合道的人和行为所应具备的品质。
•无为而治：指通过放下私欲和努力主动干涉社会及个人事件来达到和谐、平衡与自然。
主要观点与思想
1. 道的观点
•对于道，强调难以言说、难以捉摸，超越理性边界。
•提倡“知其雄，守其雌”，即追求对事物真实本质的认识，并保持谦虚态度。
2. 自然观念
•遵循自然规律、顺应自然变化，相信自然就是最高境界。
•强调人与自然相融合，在不扰乱生态平衡的前提下维护自然环境。
3. 心灵观念
•强调挖掘内在心灵的潜力，追求内在平衡与和谐。
•提倡去除杂念，达到无欲无求的境界。
4. 政治观点
•强调谦虚、克己奉公、以身作则。
•主张政治无为而治，避免过度干预社会发展。
道家思想对现代社会的启示
1.引导人们保持谦逊心态，尊重自然规律，注重整体利益，实现社会和谐发
展。
2.倡导个人修养与真正的自由，追寻内在平静与满足感。
3.呼吁领导者以德治国，降低权力欲望，推动更有活力和互助精神的政府出
现。
结论
道家思想是中国古代哲学中一支独特而深邃的流派。
《道德经》通过对道、自然和心灵等方面的探索，引导人们去感知事物背后的本质，并帮助人们建立起与世界、他人以及自己的和谐关系。
在现代社会，道家思想仍然具有重要的意义，可以为我们提供智慧和指引。
道德经的解释
道德经的解释
《道德经》是中国古代的一部哲学经典，由老子所著，是道家哲学的重要经典，包含了老子的哲学思想和道德理念。
这部经典分为两部分：道经和德经。
道经主旨在于阐述“道”的哲学观，德经则力图通过“道”来论述如何达到高尚的道德境地。
通过阅读并理解《道德经》，人们可以明白宇宙万物的运行规律，也能领会生活的道德准则。
《道德经》的核心思想是道。
老子提出"道可道，非常道；名可名，非常名"，
表达出道是超越一切、无法用语言形容的存在。
他把道视为宇宙的根源，一切生
物的生成和消亡都依赖于道。
而人，只有顺应道的规律，才能达到自然和谐。
从道德的角度看，《道德经》主张"无为而治"的政治理念。
老子相信，如果人
们能够遵循道德和道的规律，社会就会自然而然地和睦，而不需要强制的规定和管理。
《道德经》对于个人修养也有深入的论述。
老子提倡"无私"的道德境界，认为
守住"无我"的境地，就能达到与大道合一的境界，从而接近至真至善的人生境地。
同时，也提倡淡泊名利，珍视生命，追求内心的平静和和谐。
总的来说，《道德经》是一部揭示人生哲理和宇宙真理的重要经典。
它的思想深邃且富有智慧，是中国文化的瑰宝。
它对于道的见解及其对于道德的理解，至
今依然对人们的思考和生活产生深远影响。
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《理解道德经•简介》理圣老子所学乃“师官合一，家传世学。
”《道德经》广博精微，微妙玄达，《老子》理论体系博大精深。
老子弟子众多：文子、阳子居、庚桑楚、南荣趎、孔丘、尹喜皆有留名。
当时交通不便，信息交流不便，各学派所记载的，只是各派各自知悉的某地某事。
例如，曾子学派所记载的，着重于鲁地的情况；庄子学派所记载的，着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况。
老学五派：关尹、尹文一派，杨朱一派，庄周、列御寇一派，鬼谷、苏（秦）张（仪）一派，申（不害）、韩（非）一派。
老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。
《文子·道原》云：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。
”《文子•自然》云：“所谓天子者，有天道以立天下也。
立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有……是为大道之经。
”《文子•道德》云：“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。
”《黄帝四经》曰：“道生法。
法者，引得失以绳，而明曲直者也。
故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。
故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。
”孔丘说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要……鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。
至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
老聃，真吾师也！”《庄子·天下篇》概括其旨曰：“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。
《韩非子》：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。
道者，万物之始，是非之纪也。
是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。
”我国著名的史学家吕思勉《先秦学术概论》：道家之学，实为诸家之纲领。
诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。
英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟《中国的科学与文明》：（1）中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。
中国如果没有道家，就像大树没有根一样。
（2）中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根源于道家。
哥本哈根学派的创始人尼尔斯•亨利克•戴维•玻尔（丹麦文：Niels Henrik David Bohr），提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学，在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”。
德国古典哲学的创始人康德说：“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与老子思想有关”。
集西方古典喆学之大成的德国喆学大师黑格尔说：“中国喆学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性。
这派的主要概念是“道”，这就是理性。
这派喆学及与喆学密切联系的生活方式的发挥者是老子。
”哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。
《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的，它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出了一切。
——约翰高。
当人类隔阂冺除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。
——蒲克明。
传说老子出关入秦时，善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来，知道将有圣人过关，便出关相迎，见一长须如雪、仙风道骨的老者，骑着青牛悠悠而来，此道骨仙风的老者正是大圣人老子。
尹喜北面师事之，恳请他著述传世。
老子推辞不掉，于是在此着圣经《道德经》。
老子，其犹龙也！《道德经》体系宏大而严谨，言简义丰，博大精深，深奥玄玅。
圣喆老子，旷世圣尊者也！在造纸术发明以前，简牍是商周秦汉时期书籍的最主要形式。
用竹片写的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”。
超过百字的长文写在简策上，不足百字的短文写在木版上。
一枚简牍称为简，常写一行直书文字。
字每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字，有的只有几个字。
较长的文章或书所用的竹简较多，须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来，叫做“策”或者“册”。
长篇文字内容成为一个单位的，叫作“篇”。
一“篇”可能含有数“册”。
用丝线编连串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。
使用过程中，即使比较结实的“韦编”绳子也会磨断。
先秦简牍，多用古文、篆文。
秦王政统一中原后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策。
丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，小篆成为官方统一的文字。
为适应书写便捷的需要产生的隶书，就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔划，便于书写。
“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。
西历1910年，德国人尤利斯·噶尔写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了。
老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。
”“客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中属而和者数千人；其为“阳陵采薇”，邑中属而和者数百人；其为“阳春白雪”，邑中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流征，邑中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。
”清世祖爱新觉罗·福临《御制道德经序》：“老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。
然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。
”编联竹简的绳子会断裂，人们又不了解《老子》微言奥义，故而在流传的过程中难免错简，以讹传讹。
因此，老子指出了学习进修《道德经》的法门：“言有宗，事有君。
”然而，由于各种原因，这部圣经在历史的传承中还是出现了严重的错简，章句结构的混乱，字句的漏误。
以讹传讹，误解也就不可避免了。
紊乱的章句需要理顺，微妙难识的喆理需要深入浅出的解释阐述。
根据《老子》的逻辑思路，勉为其难的为老子代言，为理圣代言。
道统法治，德政惠民，百姓和乐。
玄德深奥玄远，帮助众人众物皈依奥主，然后乃至大同，自然而然得知道顺从大道，道统大治大一统。
道德经原文译文道德经原文译文第一章天下有始，以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。
塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源）。
我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”……希望知物（实物或事物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物或事物）；已经知物（实物或事物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。
禁止脱离了大道而违背自然法则的行为，禁绝门户之见、超越感性认识、通过抽象（透过现象）掌握本质，遵守法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的违背了自然法则的行为，惹事生非，妄作非为处凶境，终身得不到救正救助。
见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓（纽带）。
用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这是因袭遵守纲常法则。
第二章反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下万物生于始有，始有曰无。
皈依大道，遵道奉法，道之所感动；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。
宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。
第三章道可道，非恆道；名可名，非恆名。
无，名天地之始；始有，名万物之母。
故恆无，欲以观其妙；恆有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众玅之门。
真理法则（母法、道法、道纪、大法、大制、始制）可以用语言文字近似的表达阐释，必须依附效法因袭恒久的大道（自然），近似的相对的有限真理不是“完全”、“永恒”的无限真理；实在法（子法、名分制度、法律制度、规则）可制定并公布，必须依附效法恒久的自然法（母法、道法、道纪、大法、大制、始制），实在法从属自然法，实在法不是恒久的自然法。
无形的大道，称作世界的本元；大道作为本元，称作万物之母（本源、本原）。
所以，知（效法）道以观（探索研究发现）其玅（玅道，玅理，至道，道理，原理，道法，法则）；知（规范）物以观其徼（求；豪徼；沿袭，因袭；逻辑，理则；边界，分界，界限，限度，范畴；履行，实行，行为，实践）。
这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德。
玄德又复玄德，是发现众物规律（事理）的法门。
第四章至虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
不知常，妄也。
妄作，凶。
知常，容。
容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。
知道，善也。
辩证统一欲无欲，达到并保持极致的空明虚静。
万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。
芸芸众物，各自还原使如前地归依其本源（道）。
重复还原复现使如前地归依本源（道）称作静，静即事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵守法则（规律）称作明。
不守法则称作妄。
妄为，凶，不吉利。
遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。
守道依法遵循规律，叫作善。
第五章孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此！洞观得道的形容，是严格遵循大道的。
大道（场）作为存在物，是模模糊糊、不可辩认、不易捉摸的。
模模糊糊、不可辩认、不易捉摸啊，其中存在着物象。
迷离难以捉摸啊，其中存有实物。
幽远深奥啊幽深隐秘，深沉的苦思冥想，发现其中存在着精神或本质（实质）；其精神或本质（实质）很符合本元，其中含有可靠的信息。
从现在追溯到远古，其本质没有差别，据此可以计算了解众物的根本属性预测苗头。
我是怎么知道众物的性状呢？根据此道!第六章视之而弗见，名之曰夷；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执卋之道，以御今之有。
能知卋始，是谓道纪。
视之而不可见，名之为夷——无形；听之而不可闻，名之为希——无声；索持捕捉之而不可得，名之为微——隐行无迹。