走在理解途中——伽达默尔哲学解释学的后现代性研究
试论伽达默尔《真理与方法》中艺术与理解的关系
试论伽达默尔《真理与方法》中艺术与理解的关系
伽达默尔是20世纪德国哲学家，他的《真理与方法》是他的代表作之一。
该书深入探讨了理解的概念以及它与艺术之间的关系。
在《真理与方法》中，伽达默尔将理解视为一种基本的人类活动，艺术则被看作是一种表达理解的方式。
在伽达默尔看来，理解是指我们对世界的主观认识与体验。
通过理解，我们能够对世界的存在与意义有所把握。
艺术则是一种表达理解的方式，通过艺术作品，艺术家可以将自己对世界的理解与感知传达给观众。
伽达默尔认为，艺术作品的真正意义在于它们能够唤起观众的理解。
艺术作品并非一种客观存在，而是需要观众的参与与理解才能实现其真正的意义。
艺术作品与观众之间存在着一种独特的关系，观众的理解能够使作品得以呈现出更加丰富和深刻的意义。
伽达默尔还指出，艺术作品的理解需要建立在历史与文化的背景之上。
艺术不是孤立存在的，它与历史和文化有着密切的联系。
观众在理解艺术作品时，需要考虑作品所处的时代和文化环境，以及艺术家的背景和艺术传统等因素。
只有通过对这些因素的理解，观众才能真正领会艺术作品中所蕴含的意义。
伽达默尔的《真理与方法》中给出了艺术与理解的关系的一种深入解读。
他认为艺术作品可以通过观众的理解而获得其深层的意义，观众的理解也可以通过艺术作品而得到更深入的启发与体验。
通过对历史和文化的考量，观众能够更好地理解艺术作品中所蕴含的意义。
艺术与理解的相互作用不仅能够丰富观众对世界的认知，也可以为艺术作品赋予更为丰富和深刻的意义。
伽达默尔哲学诠释学的“未来性”——伽达默尔哲学诠释学特征再研究
伽达默尔哲学诠释学的“未来性”——伽达默尔哲学诠释学
特征再研究
李爱明
【期刊名称】《大观周刊》
【年(卷),期】2012(000)030
【摘要】意识对未来谋划和设置究竟能起到多大作用的问题，伽达默尔做出了自己的回答，正是他的回答反映了他后期的哲学解释学问题的扩展，理解、解释和应用的领域从现世的实践世界扩展到对未来的谋划反映了伽达默尔哲学诠释学＂未来性＂特征。
【总页数】1页(P19-19)
【作者】李爱明
【作者单位】安徽大学哲学系,安徽合肥230039
【正文语种】中文
【中图分类】B0
【相关文献】
1.从海德格尔的本体论变革到伽达默尔的哲学诠释学的转变 [J], 吴大庆
2.伽达默尔哲学诠释学的“过去性”——伽达默尔哲学诠释学特征再研究 [J], 李爱明
3.伽达默尔哲学诠释学的“现实性”——伽达默尔哲学诠释学特征再研究 [J], 李爱明
4.哲学诠释学视域中的“文本”所指及其特征——论伽达默尔“文本”观 [J], 张颖慧
5.海德格尔的本体论和伽达默尔的哲学诠释学 [J], R.E.帕尔默
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
伽达默尔的哲学阐释学
伽达默尔的哲学阐释学伽达默尔的哲学阐释学，是一种对于人类存在与意义的探索和解释。
伽达默尔认为，人类的存在是基于自我感知和思维的能力，而这种自我感知和思维能力使得人类具有了超越其他物种的独特性。
在伽达默尔的哲学阐释学中，他提出了“我思故我在”的观点。
他认为，人类的存在是通过思考和意识来实现的。
只有当我们思考、意识到自己的存在时，我们才能真正地存在于世界之中。
换句话说，意识是我们存在的基础，也是我们与世界互动的媒介。
伽达默尔进一步指出，意识不仅仅是我们思考和思维的工具，它还是我们与世界进行沟通和理解的媒介。
通过意识，我们能够感知和理解世界的各种现象和事物。
意识使得我们能够意识到自己的存在，并与世界进行交流和互动。
在伽达默尔的哲学阐释学中，他还提出了“存在先于本质”的观点。
他认为，人类的存在是自由的，我们的本质是通过我们的存在来定义的。
也就是说，我们不是被预定或限制在某种本质中，而是通过我们的存在来决定我们自己的本质。
我们的行为和选择决定了我们的本质，而不是反过来。
伽达默尔的哲学阐释学强调了人类的自由和责任。
他认为，我们的存在是自由的，我们有责任为自己的存在负责。
我们的行为和选择不仅影响着我们自己的生活和命运，也影响着他人和整个世界。
因此，我们应该以负责任的态度对待自己的存在，并努力去实现自己的价值和意义。
总的来说，伽达默尔的哲学阐释学是一种对人类存在与意义的深入思考和解释。
他通过强调意识和自由的重要性，提出了人类存在的真正价值和意义。
在伽达默尔的哲学阐释学中，我们不仅是被动地存在于世界之中，而是通过我们的思考和选择，积极地创造和定义我们自己的存在。
哲学解释学伽达默尔
哲学解释学伽达默尔
嘿，咱今儿来聊聊哲学解释学里的伽达默尔！伽达默尔那可是个厉
害人物啊！就好比夜空中最亮的星，闪闪发亮！
你知道吗，伽达默尔提出的一些观点，简直让人眼前一亮！比如说
他强调理解的历史性，这就好像我们每个人都带着自己的故事和经历
去看待世界，能一样吗？这可不是随随便便就能忽略的呀！
有一次我和朋友讨论这个，我就说：“你看，伽达默尔说的理解的
历史性，不就跟我们看同一幅画，不同人有不同感受一样嘛！”朋友还
不太理解，我就继续解释：“就好比你喜欢红色，我喜欢蓝色，我们对
颜色的偏好就是我们各自的历史性体现呀！”他这才恍然大悟。
伽达默尔还谈到了视界融合，哇，这可太有意思了！这就像两条不
同的河流汇聚到一起，产生新的力量和景象。
我们在理解事物的时候，不也是自己的视界和文本的视界相互融合吗？
我记得有一次上课，老师讲到这里，问我们：“你们想想，你们读
一本书，不就是在和作者的视界融合吗？”大家都纷纷点头，觉得太对了！
伽达默尔的思想真的是博大精深，给我们理解世界提供了新的视角
和方法。
他让我们明白，理解不是简单的复制，而是一个充满创造性
和动态性的过程。
咱不能小看了这些哲学思想啊，它们就像一把钥匙，能打开我们对世界更深刻的认识之门！它们不是高高在上的理论，而是能实实在在影响我们生活的东西呀！所以，好好去了解伽达默尔，去感受哲学解释学的魅力吧！。
伽达默尔哲学诠释学的“未来性”
摘要：意识对未来谋划和设置究竟能起到多大作用的问题，伽达默尔做出了自己的回答，正是他的回答反映了他后期的哲学解释学问题的扩展，理解、解释和应用的领域从现世的实践世界扩展到对未来的谋划反映了伽达默尔哲学诠释学"未来性"特征。
关键词：伽达默尔实践哲学哲学诠释学未来性任何真正的哲学都是会面向未来的，这就是对人类、世界、人类和世界应有关系的一种应有的期望。
哲学既有理论升华的任务，又有化归理论与实践，认知实践与理论的双重任务，那么，关于意识在我们对未来的期望中能起到什么样的作用就是必然要面对的问题了。
我们每个人都期望对未来的把握，让未来解决我们现在还不能解决的问题或者让未来安我们期待的步伐与轨道前行。
像其他的大哲学家一样，伽达默尔在《论未来的规划》（1965年）论题中提出了世界秩序问题，带领我们重新认识了人类和未来的关系。
他说我们“这里所指的并非对现存的认识，而是对尚未存在的秩序地规划和创造。
”i伽达默尔认为我们现在所处的世界是工业革命的新阶段，而这种新阶段并不是自然科学进步本身的进步所带来的，是由自然科学之技术——经济应用的合理化导致的。
这是一个科学思想掌控了社会实践的所有领域的，专家统治在经济和社会中占据了中心地位的时代。
这是可能是整个现象学运动对当今时代特征的最有代表性的看法。
我们这个时代在同样期望着一个未来的世界的合理的世界秩序，由此出发，对未来的关注成了伽达默尔哲学解释学的题中应有之意。
他以一种科学怀疑主义哲学的态度认为“世界各地区和世界各国家，权力和思想的革命，在这个星球上对我们生活进行谋划和设置等等，不管科学有多大能耐，都不能越过一个尺度，一个也许无人认识但却是为每个人设置的尺度。
”ii在论述的具体方案上，伽达默尔将一种应该创造的世界秩序以不同的视角分解为经济秩序和政治秩序。
他以一种辩证的发展逻辑首先提出了对这种世界秩序存在可能性的严重担忧。
他认为普遍增长的福利是我们需求的经济合理化的状态，而阻碍这种状态的可以被称作非秩序。
伽达默尔简介
产生新的理解视野,实现理解与认知的深化。
应用诠释学的前提条件
开放态度
诠释学要求我们以开放和包容 的态度倾听他人的观点和想法 ,避免固有偏见和成见的干扰 。
历史感
我们需要认识到自己的理解是 在特定的历史文化背景下形成 的,要有历史感来把握事物的 发展脉络。
对话交流
诠释学强调通过对话交流来达 成共识,彼此理解和融合地平 线是应用诠释学的重要前提。
语言是理解与交流的基础,它不 仅承载着传统,也影响着我们的 思维方式。
理解与理解的融合
伽达默尔认为, 理解是一个持续不断的过程。读者的前理解与文本内容会在这个 过程中不断融合。读者从自己的背景、经验出发,通过与文本的对话,逐步理解其 含义,并将其融入到自己的理解框架中。
这种理解的融合过程体现了解释学的核心思想 - 人的理解永远存在于历史与传 统的视域中,而不是独立于此。真正的理解需要开放心胸,去认真聆听他者的声音, 才能实现自我理解与文本理解的融贯。
学术探索
在大学求学期间，伽达默尔深入研究了德国观念论和现象学等哲学流派，并逐 步形成了自己的诠释学理论。
实践与反思
伽达默尔通过实际教学和学术研究的过程不断完善和发展他的诠释学思想，形 成了独特的哲学视角。
理论创新
伽达默尔结合自己的生命体验和学术积累，提出了"理解即融合"、"前理解"等诠 释学核心概念。
伽达默尔及其对诠释 学的贡献
德国哲学家汉斯-格奥尔格·伽达默尔对诠释学做出了重要贡献,他提出了"理解的 圆圈"概念,探讨了理解过程中的主客体互动。伽达默尔指出,我们理解事物需要 在自己的预理解基础上不断调整和拓展,这是一个动态、循环的过程。
by
伽达默尔的现象学与近现代哲学
伽达默尔的现象学与近现代哲学伽达默尔（Edmund Husserl）是现象学的奠基人之一，他的贡献对近现代哲学产生了重大影响。
现象学是一种对经验和现实进行研究的哲学方法，强调直观意识和主观经验的重要性。
本文将探讨伽达默尔的现象学思想以及他对近现代哲学的影响。
一、伽达默尔的现象学思想伽达默尔的现象学思想起源于他对数学和逻辑的研究。
他认为，数学和逻辑研究的是一种抽象的理想对象，而现象学则关注的是我们对于具体物体和现象的直观意识。
他试图通过揭示主体与客体之间的关系，以及人类感知和认知的本质来建立一个真正的哲学基础。
伽达默尔认为，现象学的关键概念是“意识”（consciousness）。
他将意识定义为主体对于客体的直接感知和意义赋予。
在他看来，意识是主观经验的基础，也是所有知识和理解的基础。
通过对意识的研究，我们可以揭示事物的本质和真实性。
伽达默尔还认为，现象学需要摆脱一切先入为主的假设和预设，纯粹地研究现象本身。
他强调要进行“回归到事物本身”的工作，即通过抽离一切外在解释和假设，直接观察和描绘经验的本质。
只有在这种意义上，我们才能真正地了解事物以及我们对事物的认知。
二、伽达默尔对近现代哲学的影响伽达默尔的现象学思想对近现代哲学产生了深远的影响，特别是对于后来的存在主义和语言哲学的发展。
1. 存在主义存在主义是20世纪重要的哲学运动之一，强调个体的存在和自由选择的重要性。
伽达默尔的现象学为存在主义哲学家提供了重要的方法论和思想基础。
他的关注点在于主体与客体之间的关系以及人类的主观经验，这与存在主义的讨论非常契合。
伽达默尔的现象学为存在主义提供了关于自我意识和自我实现的重要思考。
2. 语言哲学语言哲学是近现代思想另一个重要的领域，它探讨语言和意义之间的关系。
伽达默尔的现象学思想强调意识和意义的互动，为语言哲学提供了重要的参考。
他认为，语言是我们表达和传递意义的工具，但意义源于我们对事物的直观经验。
伽达默尔的现象学对语言哲学的发展起到了积极的推动作用。
解释学————伽达默尔
解释学————伽达默尔伽达默尔的哲学解释学一、生平与著作海德格尔为解释学朝存在本体论转向提供了一般的理论原则，他的学生伽达默尔则系统地建立了作为存在本体论的哲学解释学，在当代哲学界甚至哲学之外的领域产生了深远的影响，伽达默尔也由此成为当代解释学大师和德高望重的哲学家。
伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）生于1900年，自幼对文学、历史、艺术感兴趣，他的父亲是一个自然科学工作者，在本专业很出色，也试图引导伽达默尔走上研究自然科学之路，因此在伽达默尔很小的时候，就开始用各种办法来吸引伽达默尔对自然科学的兴趣，但最后的结果令他父亲大失所望，伽达默尔仍然依照自己的爱好和兴趣选择了理论学术研究这条道路，其父终其一生对他的选择都不满意。
投身于学术研究就是走上一条漫长的历险之路，年轻的伽达默尔首先面临的思想上的痛苦就是第一次世界大战及其后果给德国整个社会生活带来的迷茫，伽达默尔在《自述》中写道：“在此迷惑中要想深信不疑地与现存的传统保持一致，已实属不可能。
正是这种不知所措的处境成了促使我进行哲学研究的动力。
”“新康德主义在当时虽然仍具有一种真正的、虽说并非毫无意义的世界意义，但它如同自由主义时代自负的文化意识及其以科学为依据的进步信念一样在世界大战的枪炮声中被砸得粉碎。
我们这些当时的年轻人都试图在一个失去了方向的世界中找到一个新的定向……痛苦和新尝试，贫穷无望和青年人的不屈不挠的求生意志彼此进行着斗争。
”关于伽达默尔在思想上的求索和摸索的详细过程，感兴趣的同学可以看《真理与方法》下卷中伽达默尔就自己的学术道路所作的《自述》。
下面我们主要看看伽达默尔是如何在海德格尔的影响下，面对海德格尔的解释学危机而生发出自己的解释学理论的。
1922年伽达默尔在新康德主义马堡学派代表人物那托普指导下，以其对柏拉图思想研究的论文获得博士学位，随后，于1923年去弗莱堡大学参加海德格尔所主持的“亚里士多德伦理学”讨论班，从此成为海德格尔的学生，同时也是同事。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
走在理解途中——伽达默尔哲学解释学的后现代性研究
/****************************************************************************/ 亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网万分感谢您对我站的关注与支持!!!
/****************************************************************************/
001年)，章启群的《意义的本体论一哲学诠释学》
(上海译文出版社，2002年)，张能为的《理解的实践——伽达默尔实践哲学研
究》(人民出版社，2002年)，彭启福的《理解之思——诠释学初论》(安徽人民
出版社，2005年)等。
这些论著基本上侧重于整体上对伽达默尔解释学理论及
其与艺术、历史等关系的研究，涉及伽达默尔哲学解释学后现代性研究的非常少。
有些学者只是简单地谈到了伽达默尔后现代转向的问题，对伽达默尔哲学解释学
后现代性特征的具体内容及其深刻的思想精神和积极意义的研究相当不足。
同
①[德]加达默尔：‘真理与方法'(上卷)，洪汉鼎译，上海：上海译文出版社，2004年，第383页．
2
引言
样，研究后现代哲学及后现代性问题的专著和论文就更多了。
但大部分作者要么
对哲学解释学只字不提，要么仅把伽达默尔归入后现代哲学家队伍中，对哲学解
释学的后现代性特征和表现的研究不够深入。
比较有代表性的是王治河的《后现
代哲学思潮研究》(北京大学出版社，2006年)，其中有专门研究后现代解释学
的一章，但他将德里达、罗蒂等都归入到后现代解释学家中，对伽达默尔哲学解
释学的研究并不突出。
搜索中国期刊网和人大复印资料，也仅有个别论文能从后
现代性角度阐释伽达默尔的哲学解释学理论。
如刘文旋的《新解释学及其后现代
性》(首都师范大学学报：社科版，1999年第二期)，张法的《作为后现代思想
的解释学》(中国人民大学学报，2005年第五期)，但是限于篇幅或其他原因未
能深入研究，给人的印象都不够深刻。
因此，国内对本课题的研究可以说只是刚
刚起步，具有较广阔的研究空间。
第二节本课题的研究意义
从西方历史上说，“现代’’是指紧随中世纪之后的时代。
现代主义可以被视
为一种以追求知识的更新和人类的进步为己任，以经验和科学方法为基础的运
动；现代性就是在这场现代主义运动过程中所体现出的特征。
主要表现在：伐
主体与客体的区分意识导致对方法论的着迷与推崇，主体试图运用各种方法论去
认知客体，控制客体。
2、崇尚理性，相信借助人类的理性，可以建立有效认识
世界的原则和方法，从而获得具有普遍性、确定性的知识和真理。
3、否认传统
的作用，把过去看作是缺乏理性和知识的黑暗时代，因此试图超越自己的过去，
摆脱传统、风俗、习惯和神圣信仰的束缚。
20世纪五、\n《圣
经》被看作是负载上帝旨意的神圣文本，一般的教徒们是不能领悟和解释蕴含于
具体文字和内容中的神谕和真理，他们需要通过牧师或神学家们对《圣经》文本
的解释来领悟上帝的旨意并依照这种领悟来安排生活。
在对《圣经》解释的过程
中，神学家们曾提出<圣经》文本的多重意义说。
但总的来说，这一时期的圣经
解释学往往固守“教会传统是<圣经》解释的原则和指南弦的观念，表现出独断
论的特征。
随着文艺复兴和宗教改革运动的兴起，圣经解释学有了新的发展。
反宗教意
识的日益蓬勃生长和对理性的高扬，趋向于把《圣经》和宗教圣典看作是文化和
历史现象等研究对象；主张解释世俗古典作品的方法，同样适用于解释理解宗教
圣典。
宗教改革家们为了打破教会对《圣经》解释权的垄断，对圣经解释学也进
行了某些革新。
伟大的宗教改革家马丁·路德提出了著名的“《圣经》自解原则’’，
即《圣经》是自身解释自身的。
既然《圣经》自己解释自己，教会传统也就不再
是<圣经》理解和解释的原则和指南；宗教圣典也就不享有独特的理解方式。
这种宗教圣典世俗化的解释取向，使解释学不再局限在圣经理解的狭小天地
而扩大到世俗著作中。
于是，试图从语言学和文献学角度对古典文本进行理解和
解释的一门学问——语文学解释学慢慢发展起来。
它相对于圣经解释学独断论的
传统出现了一种新的方法论意识：“这种意识试图成为一种客观的、受对象制约
的，摆脱一切主观意愿的方法。
一呵以说，这种方法论意识深深影响了施莱尔马
赫和狄尔泰等传统解释学家。
在语文学解释学的推动下，神圣著作和世俗著作一
样也被看作了具有历史源泉的著作。
对它们的解释，不仅要遵从语法的规则，而
且要遵从历史的原则。
①洪汉鼎主编：‘理解与解释——诠释学经典文选》，北京：东方出版社，2001年，第477页．
5
走在理解途中——伽达默尔哲学解释学的后现代性研究
\n适用于一切文本的解释，
不应该受到特殊文本的局限。
换言之，普遍解释学的任务就是构建一种方法，这
种方法能使读者避免对所有流传下来文本的误解。
2．理解是重构作者的思想
施莱尔马赫认为，解释学作为避免误解的方法，其目的就是要像作者一样好
甚至更好地理解文本。
为了达到这一目的，我们必须重新认识或重新构造作者的
思想。
在施莱尔马赫看来，理解对象，即我们所要理解的东西，并不是作品所显
示的内容，而是作者生命的一部分，一种作者个性的表现。
也就是说，文本的意
义就是作者的意向或思想，理解就是要重构作者的意向或思想。
我们应当把理解
对象置于它们赖以形成的那个历史语境中，以使它们与我们现在的理解相分离，
从而达到重构作者思想的目的。
在重构过程中，许多原作者尚未意识到的东西可
能被解释者意识到，解释者有可能比原作者更好地理解原文。
因此，读者要想真
正理解和正确解读文本，把握作者的原意就不仅要熟知语言学知识，而且还必须
对作者的生平、时代背景等诸方面有相当的了解。
关于具体的方法，施莱尔马赫提出两种重构，即客观的重构和主观的重构。
客观的重构是一种语言的重构，是外在的；主观的重构则是对作者心里状态的重
构，是内在的。
两者在理解作者原意的过程中同样需要，彼此相互结合。
当然，
对于施莱尔马赫来说，主观的重构是更为重要的一种重构。
他主张只有我们重构
了作者的心理状态，我们才算解释了作者的文本。
所谓“重构作者的心理状态"，
就是努力设身处地地去体验作者的原意或原思想。
在伽达默尔看来，主观重构也
就是心理学解释，“归根结底就是一种预感行为，一种把自己置于作者的整个创作
中的活动，一种对一部著作撰写的‘内在根据’的把握，一种对创造行为的模仿。
这样，理解就是一种对原来生产品的再生产，一种对已认识的东西的再认识。
一圆
施莱尔马赫认为，重构式的解释，不管是客观的还
/****************************************************************************/
3A学习网------专业提供交通土木专业论文、体育专业论文、教育专业论文、法律专业论文、计算机专业论文、美学专业论文、宗教学专业论文、语言学以及应用语言学专业论文、刑事法专业论文、伦理学专业论文、科技技术与哲学专业论文、管理类专业论文、传播学专业论文、汉语学文学专业论文、农业经济管理专业论文、工商管理专业论文、国际贸易学专业论文、机械模具专业论文、文学专业论文、生物专业论文、物理专业论文、数学专业论文、材料化工专业论文、外国语专业论文、艺术专业论文、经济方面专业论文本文档为3A学习网宣传资料，如需全套资料，请上网站选择，我们的网站是-----3A学习网
/****************************************************************************/。