浅谈中外政治文化差异

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四、 中外 传统 政治 文化 中治国之 道 的不 同 首先，中国是寻道 ，西方在穷理。中国自诸子百家起都致力 于 “ 道 ” 的求索 ，最终形 成 了儒 家主流 政治 文化 的治 国之道 和做 人 之道 。而源 于希 腊 文化 的西方政 治文 化传统 在政 治思 维路 向上 是 追 求科学理 性 ，其对 政治 科学 的形成 和理 性价值 观 的确立 ，对 于现代法治国家法治社会建设有很大的意义。 其次 ，中国对治国之道的探寻和西方对 国家本质的研究的侧 重 点是 不 同的 。中 国历来 关注治 国之道 ，追 求德 、礼 、政 、法的 统 一 结合 ，强调 以 民为本 。而西 方政 治文化 传统 崇 尚理 性主 义 ， 注重 政体研 究 ，对公 民的 “ 自我 ”表现 关切 。 另外 。政府保 障公 民对 人权 的追 求 ，强 调法律 的重 要性 。西 方 国家在文 艺复 兴后 出 现 的法学 政治就 取代 了神 权政 治观 、伦理 政治观 。使 公 民有 了公 共权 力观 念 、法治观 念 、 自由平 等观 念 、人权观 念 ，促进 了西 方 资本 主义 政治 文化 的发展和 创新 。 五 、治 国基本 方略存 在差 异 中国主德 、重 德 ，中 国儒 家政 治文化 讲 求礼 ，也 讲 求法 ，把 礼 法关 系定位 为 “ 德主刑 辅 ”儒 家礼法合 一 的人治 政治 包括 两方 面 的 内容 ：其 一是 注重 贤 良。孔 子把 贤人 看 得比 良法更 重要 。其 二 ，注重 礼法 德刑 的关 系。所 谓 “ 礼外 无法 ，法在礼 中” ， “ 德 礼 为政教 之本 ，刑 罚 为政教之 用 ” ，强调 礼 为本 、为体 、为 主 ， 法 为末 、 为用 、为 辅。 西 方 主法 、重法 ，致 力于正 义的追 求 。而西 方的 以法治 国思 想 认 为 ，法律拥 有超 越时 空的权 限 ，法律永 远高 于人 ，而不 是人 大 于法 。 六 、中西方传 统政 治文化 中 的公 民政 治角 色定位 不 同 中 国传统政 治文 化 中子民 文化源 远流长 ，因而公 众 自觉 不 自 觉地认 同子民 身份 。 “ 溥 天之下 ，莫 非王 土。率 土之 滨 ，莫非王 臣。”这一诗句 ，开创了中国长达两千多年封建专制统治下的沿 袭而成 的 臣民文 化。 “ 所 谓顺从 者 ，就是 已成 为政治 体系 组成部 分 的 、并 对政治 体 系施加于他们生活的影响或潜在影响有所认识的公民。但是他 们对 自己在政 治 中作 用 的看法 却仍然 是顺 从者 的看法 。也 即他们 受 政府行 动 的影响 而不是 积极 地去 影响政 府 的行动 。他们 不仅 可 能 对警察 和行 政官 员给 予他们 的待遇 抱有 积极 或消 极 的预 想 ，而 且会 有各 种政 策选择 。他 们甚 至还可 能对 证券 和权威 人物 产生 某 种合 法感 或者 疏远 感 ，但 是他 们对 于政治 参与 则始终 抱被 动 的态 度。”阿尔蒙德和鲍威尔在 《 比较政治学：体系、过程和政策 》 中的这段话 ，精炼地诠释了臣民文化的影响和表现。中国沿袭两 千年 的政治 文化正 是这种 典型 的 臣民文化 。
在 文化存 在多 元化发 展趋 势 的今 天 ，通过 对 中外政 治文 化差 异 的分析 ，可 以更 好地让 我们 取长补 短 ，实现 政治 文化 大发展 和
共 同繁荣 。
中外传统 政治 文化 形成 的基础 不同 中国是大 陆 国家 ，长江 黄河流 域形 成 的冲积 平原使 人们 很容 易 通过 采集 、农业 种植 生活 下去 ，生活 安逸 。又 加上西 部 多山 ， 北部为大沙漠 ，东南面临大海，不利于对外交流 ，使我国传统文 化 具有 经验 型和 封闭性 的特 点 。中 国社 会几 千年 来都 是 以 自给 自 足 的小 农经 济 为主 ，虽然 有商 品交换 的存在 ，但 是重 农抑 商 ，使 商 品经济在 我 国从一 开始就 受到 禁锢 ，所 以我 国的古 代文 化是 自 然经济 下的农 业文 化。 而西 方 国 家 （ 古 希 腊 ）发源 于 海 洋 、海 岛 附近 ，拥 有 独 立 的居住 区，形成 城市 和城 邦国 家。彼 此独 立 ，没 有统 一 的政权统 治 。使 人们 具 有独 立 自主 的政 治意识 ，同时人们 面 以海 为生 。较 早从 事海 上贸 易 ．社 会文 化形 态上 比较开 放 。西方 国家虽 然也 经 历过 奴隶社 会 和封建 社会 ，但较 早 的出现 了资本 主义 的萌 芽 ，并 随 着商 品经济 的不 断发展 不断壮 大 。工商 业成 为独 立 的部 门，工 商 业者成 为独 立的 阶级 。在西 方人 们追 求 自由平等 的过程 中人 们 敢 于冲破 封建 的束 缚 ，呼唤理 性和 人的 自由 。形成 君主 立宪 制或 三 权分 立的 国家。 二 、政 治权力 认知 方面存 在的差 异 中国有 “ 家天下”的传统认识。基于儒家 “ 修身、齐家、治 国、平 天下 ”学说 中国更重视 统治 集 团与 官僚 队伍 的 自身制 约。 强 调重 道 、正身 、舍身 取义 、廉洁 奉公 等政 治道德 ，把伦理 道德 作 为人 的本 质 ，要求人 们通 过道德 修养 而 完善 自身 ，把实现 完美 的道 德 人格 作 为最 高 的价 值 追 求 ，构 成 了 中 国传统 政 治 文化 的 “ 家天 下”认 识 。 而西 方政治 更注 重 “ 公 共权 力 ”。在 政治权 力监 督意 识上 ， 西方 强调权 力分 立与制 衡。 三 、中外传 统政 治文化 中建 立政治 体制 的不 同 中国早期国家如夏商周都是天人合一的一元权力结构。君主 被奉为神一样的地位并拥有至高无上权力的权力结构形式奠定了 中国几千年的政治体制形式的基础 ，并延续到封建社会结束。在
４ ５ ３ ０ ０ ７ 河南师范大学马克思主义学院 河南 新乡
摘
要 ：由于 中外传统政 治文化 形成的基础不 同，进 而对政 治权 力 的认知 、政治体制的建立思路 、治国之 道和治 国基本 方略 问题上的认 识 自然也就会 产生差别 ，在一步步发 展的过程 中 公 众政治角色定位也 产生不同，从而使 中 外 文化 在很不地方存在 明显的不同。通过对这些 差别的研 究，可以使我们借鉴 西方政治 文化建设的成功经验 ，更好的 指导我国当前政治文化建设。 关键 词 ：政治文 化；政治体制 ；政治角 色；差异
中国社会几千年来都是以自给自中国主德重德中国儒家政治文化讲求礼也讲求法把足的小农经济为主虽然有商品交换的存在但是重农抑商使礼法关系定位为德主刑辅儒家礼法合一的人治政治包括两方商品经济在我国从一开始就受到禁锢所以我国的古代文化是自面的内容
山西 青 年
文化 广 角
浅谈 中外政治文化差异
吴晓 格