“散打”修道与生命能之二
华山散人谈道家养生与生命科学
《华山散人谈道家养生与生命科学》转自《问道》杂志时间：2008年12月6日地点：笨鸟茗人堂整理：问道编辑部华山散人简介：原名李振家，80年代从军于北京某部，有多项发明专利，90年代读《道德经》后有所悟遂辞亲远游，曾隐居昆仑山、天山、青城、华山等古洞修道十余年，2000年后隐居华山王刁岭，曾先后在蜀山及华山辟谷一年半及81天。
2008年初于天津水上公园当众辟谷57天引起轰动。
被誉为当世奇人，其间活动如常，打破了以往辟谷静态形式。
向世人展示了中国传统道家文化的博大精深。
其在生命科学方面的实证和探索当世罕见。
道家自始以来就强调人与自然的关系。
现在我们已经离自然很远了，我们将人与自然强行割裂，诗意留在了古代。
现在都市里四处都是污染，空气污染，垃圾污染、感官污染、信息污染、大人污染小孩等等。
现在很多东西都变了，环境在变迁，我们的意识也跟着变迁。
人们也变得很难学会享受生活，缺少时间对自然认知和思考了。
所以现在是该警醒的时候了，我们应该大道“逆”行。
大道“逆”行是什么呢？“逆”行的目的，就是要改变我们目前的一些生活方式和对事物的错误认知。
人家争我不争，人家抢我不抢。
因为人的世界观不断地追求着，不断地探寻着。
向外追求本身就是一种耗人慧命的行为。
我们应该回到人自身，由关注本身做起，这样实际上正与大道相应了。
问道编辑部：现代社会生活节奏紧张，人们在一路向前，日新月异地追逐未来时，忽略了很多美好的东西，身体和心灵受到双重的伤害。
如何才能重回传统文化怀抱，沐浴自然之道？华山散人：一切都在变，现在的教育不能按部就班地把古人的东西都搬来。
每个历史时期，它产生的圣人也好，佛教也好，道教也好，都是不一样的。
所以说我们完全搬古人的东西，不太现实。
为什么？你无法模仿。
因为我们这个时代已经不是以前的那个时代了。
我们要用现代的语言，现代的思维方式，现代的生活方式，道必须要走入世间法，道法无处不在，不能还搞出离法来，现在谁还出离。
每天为生计忙碌成这个样子，他还能到山上去修吗？不现实。
散打的经典句子
散打的经典句子
1. 散打是中国传统武术中的一种，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
2. 散打强调实战性，注重技击技巧和身体素质的训练。
3. 散打讲究拳脚配合，以拳为主，脚为辅，注重攻防转换。
4. 散打强调身体的协调性和灵活性，训练者需要具备良好的身体素质。
5. 散打讲究力量的发挥和运用，技击动作力度大、快、准。
6. 散打强调实战能力的培养，训练者需要具备应对各种实际战斗情况的能力。
7. 散打注重心理素质的培养，训练者需要具备坚韧的意志和冷静的思维。
8. 散打讲究技击的精准度和准确度，需要训练者具备良好的眼手协调能力。
9. 散打强调对手的控制和制服，技击动作需要具备一定的力量和技巧。
10. 散打讲究身体的平衡和稳定性，训练者需要具备良好的站立和移动能力。
11. 散打注重对抗性训练，通过与对手的实战演练来提高技击能力。
12. 散打讲究攻守兼备，注重攻击和防守的结合。
13. 散打强调实用性，技击动作简洁、实用，适合实际战斗。
14. 散打讲究技击的连贯性和流畅性，需要训练者具备良好的动作协调能力。
15. 散打注重对手的弱点攻击，通过技击动作来打击对手的要害部位。
16. 散打讲究身体的柔韧性和灵活性，需要训练者具备良好的柔软度。
17. 散打强调对手的反应和应变能力，需要训练者具备灵敏的反应和应对能力。
18. 散打注重实战的模拟和演练，通过实际战斗来检验技击能力。
19. 散打讲究技击的速度和力量的结合，需要训练者具备爆发力和灵活性。
20. 散打强调团队合作和集体荣誉感，训练者需要具备团队精神和集体意识。
(完整版)散打理论教案PPT.ppt
散打运动的特点
（一）寓技击于体育之中
• 武术散打最初作为军事训练手段, 与古代军事斗争紧密 相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的 在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫 使对方失去反抗能力。
(二)独特的对抗形式
（三）技术的综合多样性
（四）技术的简单实用性
Hale Waihona Puke 散打的作用图片选自图库
体育课堂常规
2. 上课时体育委员要向体育教师如实汇报出勤情况,并认 真记录考勤。 3. 体育与健康课无故缺勤,要严格执行《体育合格标准》 的规定酌情扣分。（注：出勤率低于70%，本学期成绩 最高分为59分。） 四、 文明行为、组织纪律: 1. 体育委员向教师报告出勤情况时,师生互相问好,教师宣 布教学内容及任务时,师生都要采用立正姿势。 2. 因故迟到或早退的学生,需先喊“报告”,经教师允许方 可入列或离队。 3. 上课时学生要认真学习,积极刻苦锻炼,不嬉笑打闹,不 起哄叫好,不说脏话,不做与本课内容无关的事。
体育课堂常规
一、 集合: 1. 学生提前到上课场地,做好上课准备。 2. 上课铃响后,体育委员要迅速集合整队,要求做到快、 静、齐。 二、 穿着: 学生穿着要合乎安全与卫生,要穿运动服和运动鞋;不能穿 大衣,戴口罩、围巾;不能穿皮鞋、凉鞋和携带有碍练习的 硬质物品。 三、 考勤: 1. 学生要按时上体育与健康课,参加体育活动.免体生必 须有医生证明,病(例)假学生要遵照体育教师的安排,参加 适当的活动或随组见习。
体育课堂常规
五、 分组活动及轮换: 1. 分组活动时,体育小组长整队带入教师指定的练习场地,严 格组织小组同学进行练习.同学要听从体育委员和小组长的指 挥,未经教师批准,学生不准离开练习场地。 2. 听到分组轮换的信号时,体育小组长应立即停止练习整队, 把队伍带至轮换场地。 六、 安全卫生: 1. 参加练习前,学生要认真做好准备活动. 2. 严格按照课上规定的练习内容、要求、保护与帮助方法进 行练习。 3. 练习时,严格按照教师教授的方法练习，未经教师同意,不 准动用器材,不做与课无关的动作，以防伤害事故的发生。
“性命双修”：道教内丹学的养生之道！
“性命双修”：道教内丹学的养生之道！道教内丹学蕴含着极为丰富的养生智慧，需要我们认真地加以对待，以期为我们提供可供借鉴的养生之道。
道教内丹学首先非常重视修“性”，认为首先要从个体的精神上来加以修炼，并且认为每一个人都具有真性，只要从自身加以修炼，都可以复归真性，实现长生之目的。
人道与仙道就是性命双修道教内丹学的修“性”思想中包含着众人平等的基本精神，这也就有积极的现实意义，那就是，在现实生活中只要每一个人愿意实现一种精神上的提升，找到“真我”的状态，都可以实现延年益寿。
另一方面，道教内丹学在重视精神努力的同时，又非常重视对肉身生命的养护，因为从根本上讲身体就是生命的载体，因此采用了种种的方法和手段来达到对生命的养护，以期延年益寿。
总之，道教内丹学提倡通过“性命双修”的方式来实现延年益寿，这为现代人的养生提供了丰富的可以借鉴的资源，促使现代人养生不仅要重视肉体身体的保全，更要重视精神境界的提升。
1修“性”：涵养精神的养生之道道教内丹学非常重视通过对精神的涵养来实现养生的目的，这种对精神的涵养就是修“性”。
甚至认为对精神的涵养要高于对身体的保养，修“性”才是最为根本的养生之道。
直言之，修“性”的过程就是一种找到“真我”，从而提高精神境界的过程。
道教内丹学的修“性”从根本上讲，就是为了实现一种精神的超越，找到“真性”的过程，而这种“真性”就是“成仙”的根本，只要每个人复归了自己的“真性”，那么自然就达到了延年益寿之目的，由此可见道教内丹学对精神涵养的重视程度。
伍守阳这样说道：“真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。
凡所为采药炼药，基之筑成于始者，皆由炼己。
证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。
所为伏炁胎息、为脱胎出神，成还虚于终者，皆由炼己。
证本来面目之成于终，即所以修性于终也。
始终皆是本性而成。
仙。
能复真性者即仙也。
” 伍守阳认为只要能够复归自己的“真性”，就可以“成仙”，这其实就是一种精神境界升华的过程。
(完整版)散打课教案
(完整版)散打课教案一、教学目标：1.了解散打训练的基本概念、基本动作和技巧；2. 培养学生的手、足、身体的协调能力；3. 培养学生的动作反应能力、力量和肌耐力；4. 提高学生的自信心和集体荣誉感。
二、教学内容及步骤：（一）概念：散打是一种综合性的搏击运动，其技法包括拳击、踢腿、肘打、膝撞等，并加强技巧的综合运用，以及提高运动反应速度，肌肉力量、耐力、柔韧度和身体协调能力等综合能力的训练。
（二）基本动作与技巧：1.防御动作：主要包括预防和避让，即让对手的攻击失效。
2.攻击动作：主要包括手和脚的进攻技巧，以及肘、膝和拳等多种技法。
3.顶打：顶打也是一种攻击方式，是指用头顶对手，主要用来制敌。
4.抓擒：抓擒也是一种攻击方式，是指用手掐对手的要害部位或扭对手的手臂。
5.落地动作：散打技击要求讲究出手技术后落地并用出手技巧。
（三）基本技能训练：1.肌肉力量：肌肉力量的训练可以通过俯卧撑、仰卧起坐、平板支撑、靠背蹬车等方式进行。
2.身体柔韧度：身体柔韧度的训练可以通过静态伸展和动态伸展来进行。
3.反应速度：反应速度的训练可以通过反应球和拍击球来进行。
（四）防卫技巧训练：1.基础防御技巧：包括躲避、格挡、转身等基础动作训练。
2.组合技巧：如左闪右僵、右闪左僵、右上肘下膝等防御组合技巧。
3.攻击技巧训练：如左后滑步斜挂、右后滑步斜挂等攻击组合技巧。
（五）比赛规则：1.比赛场地：比赛场地为一个圆形擂台，边缘用白线标明。
2.比赛时间：单回合时间为三分钟，中间休息一分钟，双方每场比赛最多进行五回合。
3.比赛规则：双方必须使用手、脚和其他身体部位进行攻防比拼，比赛期间禁止使用有毒、有害或危险的器械进行攻击，否则将被判反规。
4.比赛评分：比赛评分标准分为有效进攻和有效防御两部分，分别由评分员进行评分，最终评分的总分数决定胜负。
三、教学反思：散打课教学设计要紧密结合学生的实际情况，以培养学生的基本动作和技巧为主，同时注意训练学生的身体素质和心理素质，提高学生的自信心和集体荣誉感。
散打知识总结
散打知识总结什么是散打散打是一种以徒手搏击为主的综合格斗运动，其特点是可以使用拳击、踢腿、摔跤、地面格斗等多种技巧。
散打起源于中国，也被称为中国散手。
散打比赛通常在封闭的场地中进行，运动员通过击打对方来得分，比赛中允许使用拳头、手肘、膝盖、脚、腿等各种部位进行攻击。
散打起源和发展散打起源于中国古代的武术，是古代战场格斗技巧的延续和发展。
在20世纪初，散打开始出现在中国的各种传统武术比赛中。
后来，为了更好地推广散打，并为运动员提供一个公平竞技的平台，中国散手协会成立并开始组织散打比赛。
20世纪80年代，散打开始吸引了越来越多的国际关注，并逐渐发展成一项国际化的运动。
散打的技术特点散打技术的特点是多样性和综合性。
散打运动员需要掌握各种拳法、踢腿技巧以及摔跤和地面格斗技巧。
散打技术注重实用性，强调技术的简洁和有效，运动员需要在比赛中快速作出反应，并灵活运用各种技术来击败对手。
拳法技巧在散打中，运动员使用拳法来进行攻击。
拳法技巧包括直拳、钩拳、勾拳、肘击等。
拳法技巧的训练主要包括拳法的基本动作、姿势和配合等方面。
踢腿技巧踢腿是散打中常见的攻击技巧之一。
运动员可以使用直踢、搅拿踢、侧踢等踢腿技巧来打击对手。
踢腿技巧的训练包括腿部力量的提升、腿法的练习以及灵活性的培养。
摔跤和地面格斗技巧摔跤和地面格斗技巧是散打中非常重要的一部分。
运动员需要掌握扭摔、抱摔、摔跤技巧以及在地面格斗中的技巧和策略。
摔跤和地面格斗技巧的训练包括体能的提升、摔跤动作的练习以及对手控制和反制的技巧。
散打比赛规则散打比赛的规则包括比赛时间、得分规则和裁判判罚等方面。
一场散打比赛通常分为多个回合，每个回合的时间通常为2至3分钟。
比赛中，运动员可以通过对对手进行有效的攻击来得分，得分多的一方将获得比赛的胜利。
得分规则在散打比赛中，运动员可以使用拳击、踢腿、摔跤和地面格斗等技巧进行攻击。
以下是一些常见的得分规则：•击倒对手：如果一方运动员成功地击倒对手，可以得到较高的得分。
散打简史
散打运动的发展简史散打是中华武术的精华，属武术运动中的对抗性项目，也有人习惯于把它称为散手，是对抗双方运用攻防格斗技能战胜对手的一项具有浓郁民族特色的搏击运动，是具有独特民族风格的体育项目。
多年来在民间流传发展，深受人民喜爱。
散打起源与发展，是和中华民族悠久历史同步。
它从先辈的生产劳动，生存斗争缘起，但又服务于此，演化至今成为华夏民族灿烂文化遗产中的瑰宝。
原始社会人类为了争取自下而上、猎取食物，长期与野兽搏斗，学会了与野兽搏斗所使用的不同方法。
如：拳打、脚踢、抱摔等简单的散打技术，并学会了一些野兽猎取食物的本领，如：猫扑、狗闪、虎跳、鹰翻等。
这些原始状态的攻防技能虽没有脱离生活技能的范畴，但却是武术散打的雏形。
现代武术散打是对抗双方在一定的规则约束下，运用攻防格斗技能战胜对手，并趋向体现奥林匹克精神的一项具有浓郁民族特色的竞技运动。
运用武术中的踢、打、摔和防守等方法，进行徒手对抗的现代体育竞技项目，它是中国武术的重要组成部分。
中国武术有两种表现形式，一种是套路演练形式，一种是格斗对抗形式。
散打就是格斗对抗形式的一种。
商周时期，剧烈的军事斗争，促使当时等等奴隶主军队中有较为系统的“武术”训练。
“武舞”是当时用来训练士兵、鼓舞士气最常见的有效方法。
进入春秋战国以后，列国争雄图霸，技击术在战场中的运用更为突出。
春秋初期，管仲在齐国便面向全国招募“拳勇股肱之力，筋骨出众者”；齐桓公春秋两季还举行全国性的比武较力的“角试”，以选拔天下神勇之士，并以勇授禄。
秦汉三国时期，角抵、手搏最为盛行。
随着“宴乐兴舞”的兴起，武术的发展分成两大类：一类是具有攻防格斗作用、实用性较强的技击动作，它紧密地围绕军事技术的发展而发展；另一类则是适应表演需要，把攻防技术反复加工提炼而逐渐形成的套路技术，二者都有各自的生命力，长期并行不悖。
进入唐朝，武举制的推行实施对武术散打的发展起了极大的促进作用，角抵、手搏等散打形式遍布朝野和民间，职业的教习人员相继出现，对武术散打的发展具有积极作用，武术作为一种文化形式在当时已具有相当的影响。
中华文化-道教的的生命观
道教的的生命观道教是“重人贵生”的宗教，其论涉“生命”的义理极为丰富多彩，是道教学中最具有社会价值的理论成就，是人类“生命学”园地的奇葩。
从道祖老子著《道德经》，揭示宇宙生存论及长生久视之道，尔后历代道教祖师，皆宗仰而阐发之，成就了道教“重人贵生”的理论与实践方法的生命学体系，或曰养生文化。
代代传承发扬，成为有东方智慧之光的优良传统文化的重要内涵。
一、道教如何认识生命，亦即何谓生命?这里所说的“生命”，不是泛指一切生物体，而仅指人体生命。
据我所知，历来“对生命”的解释，有着不少说法。
如：具有肉体、精神、灵魂三大要素，谓为生命；神识与先天之气的合一，谓为生命；形神相依相守的和谐合一，谓为生命；有径谓“性命”即生命；有谓生机与形体俱具为生命。
道教对人体生命的解释，也有很精彩的论述。
如吴筠《元气论》认为真精、元神、元气不离身形，谓为生命；《太上老君内观经》认为，“气来人身谓之生”，“从道受生谓之命”，即气为生机之源，气人形体，从道受生，谓为生命；《太平经·令人寿平治法》认为，精、气、神三者相与共于一体，是谓生命，更说神乘气行，精居其中，三者相助共功为治于一体，是谓生命。
我以为道教强调以气为本，精、气、神三者和谐于一体的“生命说”(或谓生命三义论)，还是富有哲理和比较贴切的，也是同道教的养生文化紧密关联一致的。
这是道教生命观的特征之一。
二、道教对人体生命的本原与形质的认识《道生旨》中说：《西升经》云“修道之士若不知生之所由，道之根本，则茫茫然罔测道之来矣。
欲求长生，先修所生之本，子能晓耶?”(《云笈七签》卷八十八)这就是说，修道者知道了构成生命的要素，进而务必认识人体生命的由来本原及其形体结构的生态性质。
在这个问题上，儒、释、道自来看法不同。
关于生命的本原，孔子谓：“生死有命，富贵在天。
”荀子曰：“从天而颂之，孰与制天命而用之。
”《系辞传》云：“乐天知命，故不忧。
”儒家认为生命的由来本原在于天命。
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“散打”修道与生命能之二贵阳－滴水入海(7281197) 13:13:18大家好！无锡~菱菱(1181608846) 13:13:32您来的正好，有事麻烦您。
无锡~菱菱(1181608846) 13:15:00请帮测下我一个住院的朋友，癌症胃切割了四分子三，他还能有希望吗无锡~菱菱(1181608846) 13:15:33昨天我去医院教他六字真言了无锡~菱菱(1181608846) 13:16:22写了份禅定要点给他，贵阳－滴水入海(7281197) 13:17:04不乐观无锡~菱菱(1181608846) 13:17:30刚得消息说已经晚期了无锡~菱菱(1181608846) 13:18:27他本人不知道病情，爱人也不知道，所以我也难驰援的贵阳－滴水入海(7281197) 13:19:41虽是晚期，但还没扩散，只不过他的状况不容乐观。
我们也只能随缘对待，禅定处理给予减轻点痛苦。
无锡~菱菱(1181608846) 13:20:59嗯，是他心态上存在什么问题么？贵阳－滴水入海(7281197) 13:22:31您熟悉他的生活状况吗？包括平时为人。
无锡~菱菱(1181608846) 13:22:39不熟悉无锡~菱菱(1181608846) 13:23:02朋友的朋友而已梦在云端(498861775) 13:23:23病痛是不是琢磨出来了？梦在云端(498861775) 13:24:44老实觉得自己哪里哪里不舒服久而久之就真的出现毛病了？无锡~菱菱(1181608846) 13:26:22这种状态下最好不要再犯杀生了是吧班长，我和一个师兄昨天去看望也是想引导其善行善念的无锡~菱菱(1181608846) 13:28:25有时往往会思虑成疾，梦在云端学友。
无锡~菱菱(1181608846) 13:32:05健康要素：乐观平和心态是其一贵阳－滴水入海(7281197) 13:32:57梦在去云端学友，意念是力，若老是觉得自己哪里有病，这就是对自己施加负面的意念力，说不定慢慢也真成病了。
无锡~菱菱(1181608846) 13:36:01最近禅定是总感觉眼前越来越亮是怎么回事？班长贵阳－滴水入海(7281197) 13:36:34我们做禅定，特别强调无念无相无住，就算身体本来有病了的地方，我们于禅定中和平时生活中都尽量不去思虑它，也即心中没有病相，这样自己的意念力才不会去加固那个病，然后禅定接能效果才更好。
贵阳－滴水入海(7281197) 13:37:59那说明您禅定方法做对了，能量接通了，而天目穴也越来越清明了。
菱菱成都-远方(331208052) 13:39:02全家都感冒了，学友们帮帮忙贵阳－滴水入海(7281197) 13:39:52您呢，远方？这时应该也可以显示您做禅定的功夫了，给家人调理吧。
无锡~菱菱(1181608846) 13:40:02我心里也在这么琢磨着，只是一阵一阵的，模糊不清，认为。
眼睛开小差了成都-远方(331208052) 13:41:07我做了自己效果可以，家人没什么效果。
贵阳－滴水入海(7281197) 13:41:51您没妄念的时候，也即专心禅定而无意于感受的时候，眼前就亮了，若您念头转移到感受亮光上来，就不亮了，菱菱。
无锡~菱菱(1181608846) 13:42:06我家里老妈。
侄女嫂子也都感冒发烧。
我也有点征兆，可是比他们好的快，没有真正发出来，就是帮助到他们的能力还是不够强大。
无锡~菱菱(1181608846) 13:43:38哦，明白了，班长。
常有几次这样的经验，就不敢妄加执着。
梦在云端(498861775) 13:44:02咋个禅定没什么时候做，还要有方向吗成都-远方(331208052) 13:44:06可能是心急，我今天都禅定3次了贵阳－滴水入海(7281197) 13:44:32有效果的，远方。
只是需要一定的时间，虽说同是感冒，但我们不能都追求立杆见影的效果，因为每个人的心理和身体素质不一，恢复的周期也不一样的。
无锡~菱菱(1181608846) 13:44:41远方，心急会影响禅定效果。
成都-远方(331208052) 13:44:56班长我是不是方法有问题啊贵阳－滴水入海(7281197) 13:45:30禅定没有任何方位、时间的禁忌，您看生命能文本就知道了。
梦在云端学友。
无锡~菱菱(1181608846) 13:45:54可能我们对家人的心相对外人急迫而反影响自己深入禅定的效果了成都-远方(331208052) 13:46:15菱菱可能是心急了、明月(499850986) 13:46:29班长，我禅定时好像进入了无穷无尽的遂道，贵阳－滴水入海(7281197) 13:47:44心急，就是著念著相的表现了，这是犯了禅定的大忌，因为禅定是需要无念无相无住的，也即心平气和、不著外境事物而专一于六字真言，最终归于无念无相无住的状态。
成都-远方(331208052) 13:48:58知道了班长无锡~菱菱(1181608846) 13:48:58对的，我也是犯了这样毛病，远方。
贵阳－滴水入海(7281197) 13:49:16不著这个相，明月，请仍然以无念无相对待而专一于六字真言，一段时间后便自然豁然开朗。
成都-远方(331208052) 13:49:41通过禅定现在性格好多了无锡~菱菱(1181608846) 13:49:42明显感到给家人处理时心里一时安静下很慢贵阳－滴水入海(7281197) 13:59:52心静的美妙，自然是禅定的功效。
但此美妙也有不同的境界，层层境界我们都不可执著，也即不要于心留恋境界所体现的美妙上，这样，才能如释迦佛祖所教导的进入一禅、二禅、三禅、四禅，层层深入最后达于无念无相无住的寂灭涅槃也即入O的真定境界。
无锡~菱菱(1181608846) 14:01:08不知道菱现在算是几禅，念相了。
呵呵贵阳－滴水入海(7281197) 14:01:31不管呼吸，慢了由它慢，远方。
成都-远方(331208052) 14:01:58好的班长无锡~菱菱(1181608846) 14:02:58今早坐时，身体有蓓蕾开放的感觉温州-大道至简(402694276) 14:03:21真正达到无念无相无住的时候，不会去理会到有无呼吸了，我的体会班长，有念相了呵呵成都-远方(331208052) 14:03:57以前没有感觉，学了生命能还真的觉的放下是很不容易的（在生活中）无锡~菱菱(1181608846) 14:04:11是不是自性莲花要开了呀，我瞎想的。
贵阳－滴水入海(7281197) 14:06:53现在什么都不算。
因为禅定不是走楼梯，走楼梯可以一级级的数着走，但禅定只是一个心念的关系，说不定很久都不能入一禅，更别说后面的；说不定有时由一禅入二禅，因为著念又进不了后面的境界，且因著念又返回到一禅都不是的心猿意马的状态；说不定有时由一禅因觉悟而瞬间不著一切迅即超越中间环节而进入无念无相无住的真定境界了。
无锡~菱菱(1181608846) 14:07:04所以周遭生活是最好的道场，苦有时却是我们发奋精进的助力。
贵阳－滴水入海(7281197) 14:07:10说得好，大道至简学友。
贵阳－滴水入海(7281197) 14:08:52只要觉悟，常常保持这种觉醒的状态，那么生活中的得失成败、酸甜苦辣，都是我们修道的动力了。
无锡~菱菱(1181608846) 14:09:26明白了，谨记。
谢谢班长。
贵阳－滴水入海(7281197) 14:12:53我们觉悟到生活的一切都成了自己体道的动力时，或说都是禅机时，那么便是真正的“八风吹不动”了，充其量，五蕴、八风只是磨炼佛性的原料罢了。
温州-大道至简(402694276) 14:13:20嗯，禅定时如能够进入无念无相无住的境界，那么在日常生活中也应该尽量保持这种状态，这就是常说的24小时处在气功态无锡~菱菱(1181608846) 14:13:41凡事无念不著随缘度众，精进埋我修心。
贵阳－滴水入海(7281197) 14:15:1324小时都处于入O态。
温州-大道至简(402694276) 14:22:01无念无相无住我的理解是：不回忆过去，不思考（担忧）未来，专注做好当下的事，做完成后而不著，这样理解对吗？班长贵阳－滴水入海(7281197) 14:25:35大道至简，禅定时可以这样要求，但平时该回忆时就回忆，该思考时就思考，该专注时就专注。
一切自自然然，就如照镜子，来了就照，照了就了，来去如烟，其心无痕。
丽水--英子(1006470212) 14:26:36班长英子有事请教温州-大道至简(402694276) 14:26:46呵呵，我知道了谢班长提点无锡~菱菱(1181608846) 14:27:12就如照镜子，来了就照，照了就了，来去如烟，其心无痕。
这比喻太妙了，班长智慧不是一点点滴诶。
丽水--英子(1006470212) 14:28:33我的鼻子还不怎么好,一直要用嘴巴呼吸,请班长帮我调理下丽水--英子(1006470212) 14:29:34帮忙贵阳－滴水入海(7281197) 14:29:55这只是炒炒冷饭而已，我还怕贻笑大方了呢。
因为这些智慧不是我所有，先哲们都早已说的了。
贵阳－滴水入海(7281197) 14:30:03好的，英子丽水--英子(1006470212) 14:32:10我禅定时还经常走神贵阳－滴水入海(7281197) 14:32:30没关系，英子无锡~菱菱(1181608846) 14:33:10班长您现在在生活里已是我们的先哲呀，带领我们一起回家呢。
贵阳－滴水入海(7281197) 14:34:33走神后拉回到六字真言上来就可以了。
当然也可找找原因，常常进行心灵对话洗礼，看破自我、外物的执著，这样当有利于禅定深入。
贵阳－滴水入海(7281197) 14:36:03啊哎呀，我罪过大大的了，那能与先哲比呢？贵阳－滴水入海(7281197) 14:36:52我也常常走神的，英子，我们只是五十步和五十一步的区别。
丽水--英子(1006470212) 14:36:56好的班长,记住了丽水--英子(1006470212) 14:38:59我禅定时,要用嘴巴或吸感觉呼吸有点困难,中间还会停顿无锡~菱菱(1181608846) 14:40:00哲之本有，无关先后，心无挂碍，罪也无罪。
无锡~菱菱(1181608846) 14:40:58班长，安啦。
丽水--英子(1006470212) 14:41:50是否是这个原因,所以会走神贵阳－滴水入海(7281197) 14:44:47有罪无罪，安之如如；有先有后，分了不住；一切时中，如此糊涂。
贵阳－滴水入海(7281197) 14:46:33如春，班长的“经典”，都是抄袭前人的经典！贵阳－滴水入海(7281197) 14:48:27用嘴呼吸慢慢习惯了，禅定也不会为之走神了，没关系的，坚持就好，英子。