高中历史阶段综合测评1北师大版必修3
2016_2017学年高中历史阶段综合测评1北师大版必修3
阶段综合测评(一) (第一、二单元)(时间：45分钟分值：100分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．西方学者认为，公元前6－公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。
在当时的中国，最具典型意义的现象为( )A．诸子并立，百家争鸣B．以法为教，焚书坑儒C．罢黜百家，独尊儒术D．崇儒尚佛，兼收并蓄【解析】解答本题的关键是时间“公元前6—公元前3世纪”即指春秋战国时期，符合这一时期思想文化领域特征的是A项。
B项是秦代的特征；C项指西汉武帝时期；“崇儒尚佛”始于东汉佛教传入以后，排除D项。
【答案】 A2．有人根据《汉书·艺文志》记载，统计制作出下表。
据此可看出当时( )西汉主要思想派别及其作品篇数表C．儒家领导诸家D．科举制度逐渐完善【解析】由题干中表格信息儒家“支派”占有103，“篇数”是3 123，说明汉代儒学地位明显提高，故A项正确；材料表格中可以体现出百家争鸣的局面尚存在，故B项错误；儒家从未领导过诸家，故C项错误；科举制度出现于隋朝时期，故D项错误。
【答案】 A3．下面是某同学总结的宋代理学示意图，表格空白处应填写为( )A．致良知B．存天理，灭人欲C．三纲五常D．格物致知【解析】“致良知”属于王阳明的主张，而示意图空白处属于程朱理学，故A项错误；读示意图，“反省内心”为陆王心学探求理的方法，所以空白处应为程朱理学探求理的方法，“存天理，灭人欲”不属于求理的方法，故B项错误；“三纲五常”是汉代董仲舒提出的，与题干不符，故C项错误；“格物致知”是程朱理学求理的方法，故D项正确。
【答案】 D4．将“贪官酷吏，肆虐为奸；民为困穷，恣肆交作”等现实问题归因为“良知之学不明”的中国古代思想家是( )A．孔子B．朱熹C．王阳明D．顾炎武【解析】根据材料“良知之学不明”可以判断是心学观点。
王阳明提出“致良知”，故C项正确；孔子是早期儒学代表人物，朱熹是理学代表人物，顾炎武批判心学，主张经世致用，故排除A、B、D三项。
2019_2020学年高中历史阶段综合测评(三)(第五、六单元)(含解析)北师大版必修3
阶段综合测评(三)(第五、六单元)(时间：90分钟分值：100分)一、选择题(本大题共25小题，每小题2分，共50分)1．“21世纪将是中国的世纪”。
某归国创业的科技精英感慨地表示：“当时在美国的时候，也看过许多纪录片，什么阿波罗登月等等，当时的感觉就是，美国真是太强大了。
那么，这一刻我想说的是，现在轮到中国了！”与之有关的新时期中国科技成就是( ) A．第一颗原子弹爆炸成功B．中近程导弹试验成功C．“东方红1号”发射成功D．“神舟五号”飞船发射成功D [解答本题的关键是“阿波罗登月”，属于载人航天领域，结合所学知识可以判断出D 项符合题意。
]2．时代精神凝结了物质文明和精神文明建设，新中国成立后，从大庆精神到“两弹一星”精神到特区精神再到载人航天精神，其说明了( )A．我国工业化建设成就B．“双百”方针的执行情况C．改革开放的实践D．中国特色社会主义的探索与成就D [根据材料信息并结合所学知识可知，这些精神本身就是中国特色社会主义的精神财富和探索与成就，D项符合题意；A项只适合大庆精神，不符合题意，排除；材料未涉及“双百”方针，B项不符合题意，排除；C项只适合特区精神，不符合题意，排除。
] 3．中国著名女医药家屠呦呦获2015年诺贝尔生理学或医学奖。
没有博士学位、留洋背景和院士头衔，被戏称为“三无科学家”的屠呦呦，以“文化大革命”期间所取得的科研成就获奖引起人们深深的思考。
下列新中国科技成就与其属于同一时期的是( ) A．中国第一颗原子弹爆炸成功B．人工合成结晶牛胰岛素在中国首次实现C．袁隆平选育出杂交水稻新品种——“南优2号”D．中国成功研制出第一台每秒运算速度上亿次的计算机C [注意题干“文化大革命”期间并结合所学知识可知，其时间是1966－1976年，中国第一颗原子弹爆炸成功是在1964年，不符合题干时间，故A项错误；人工合成结晶牛胰岛素在中国首次实现是在1965年，不符合题干时间，故B项错误；袁隆平选育出杂交水稻新品种——“南优2号”是在1973年，符合题干时间，故C项正确；中国成功研制出第一台每秒运算速度上亿次的计算机是在改革开放后的新时期，与题干时间不符，故D项错误。
高中历史 单元综合检测(六) 北师大版必修3-北师大版高一必修3历史试题
单元综合检测(六)(时间：45分钟，分值：81分)一、选择题(本题共11小题，每小题4分，共44分)1．黑格尔曾说：“‘人是万物的尺度’是一句伟大的话。
”下面对黑格尔的话评价正确的是( )A．有道理，因为它是人类自我意识的第一次觉醒B．没一点道理，因为它没有看到道德对人的约束作用C．有道理，因为它否定了神和宗教的作用D．没一点道理，因为它否定了绝对权威和传统解析：选A。
“人是万物的尺度”是智者学派代表人物普罗塔哥拉的名言，它将关注的目光引向人和人类社会，是人类自我意识的第一次觉醒，应予以肯定。
2．苏格拉底的人文主义思想和春秋战国时期的儒家思想都是人类优秀文化遗产。
二者的共同之处是( )A．每个人都应该有自己判断社会道德的标准B．不符合礼的事，就不看、不听、不说、不做C．用礼乐来规范人的行为，使人向善D．通过教育手段回复和扩充人的善性解析：选D。
孔子主张“有教无类”，苏格拉底主张“美德即知识”，均肯定教育对美德的作用，D项正确。
A项是苏格拉底的主张，B、C两项是孔子的主张。
3．西方文化看重个性，更多的是从人性自由的角度去理解生机蓬勃的个性。
这种文化传统最早的体现是古希腊( )A．克里特文明B．迈锡尼文明C．发达的海外贸易D．人文主义精神解析：选D。
这里强调的是文化传统，彰显人的个性的是古希腊的人文主义精神。
克里特文明和迈锡尼文明体现的是尚武精神，海外贸易属于经济上的表现。
4．“人应该与上帝平起平坐，因为两者同为世界主宰。
”主张这种观点的是( ) A．古希腊的智者学派B．中世纪的宗教神学者C．文艺复兴的人文主义者D．近代的儒学思想家解析：选C。
材料的观点把矛头直指上帝的神权统治，是文艺复兴时期人文主义思想的体现。
古希腊没有“上帝”；中世纪神学突出上帝的地位；近代的儒学思想家不信奉“上帝”。
5．观察下图，与图二文学作品的内容相比，图一文学作品最突出的特点是( )图一图二A．反对皇权专制B．反封建礼教C．反殖民侵略D．反教会压迫解析：选D。
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模块综合测评(一)(时间：45分钟分值：100分)1．西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。
导致这一现象的思想因素是( )【导学号：00910168】A．墨子“兼爱”思想B．孟子“性善论”C．老子“无为”思想D．董仲舒“天人感应”学说【解析】解答本题应注意时间：西汉中期。
汉武帝时期，董仲舒提出“天人感应”“天人合一”学说，将灾害视为上天的惩罚，因此统治者对救灾的重视程度前所未有。
A、B、C 三项都是春秋战国时期的学说或思想，与题干时间不符，故排除。
【答案】 D2．高二(12)班学生在排练明清时期的历史短剧时，为顾炎武设计的台词应是( ) A．经世致用B．天行有常，制天命而用之C．存天理，灭人欲D．宇宙是吾心，吾心即真理【解析】顾炎武重视对社会实际情况的了解，提出了经世致用的思想，故A项正确。
B项是战国时期荀子的主张；C项是南宋朱熹提出的；D项是南宋陆九渊提出的。
【答案】 A3．南宋吴自牧的《梦粱录》记载：“风雨冥晦时，惟凭针盘而行，乃火长掌之，毫厘不敢差误，盖一舟人命所系也。
”“一舟人命所系也”的物件促使欧洲 ( ) A．告别了骑士时代B．加速了文化发展C．引发了地理大发现D．引发了社会转型【解析】由材料中的“针盘”等信息可知，是指南针应用于航海，辨别方向。
据此判断C项正确。
【答案】 C4．“三五步走遍天下，七八人百万雄兵”“咫尺地五湖四海，几更时万古千秋”，这些诗句是对下列中国哪种传统艺术特点的描述( )【导学号：00910169】A．书法B．绘画C．戏剧D．杂技【解析】抓住关键信息“三五步走遍天下……”据此判断，这是夸张的虚拟化场景。
C项符合题意。
【答案】 C5．下图是苏轼的书法作品《黄州寒食诗帖》，它问世于苏轼被贬黄州，仕途受挫的1082年。
《黄州寒食诗帖》通篇跌宕，洋溢着起伏的情绪，迅疾而稳健，痛快淋漓，一气呵成。
这一作品( )A．工笔重彩，线条流畅纵情B．笔画详备，气象端庄浑厚C．雅俗共赏，字形斜正交错D．结构严整，笔画平直稳重【解析】“工笔重彩”是对中国画的表述，图片只是黑色墨水写的字，何来“工笔重彩”，故A项错误；由图片可知，有些字借鉴了行书的写法，不见得“笔画详备”，故B 项错误；“字形斜正交错”是对行书特点的表述，与材料书法字体相符，故C项正确；“结构严整，笔画平直稳重”是对楷书的表述，与材料中书法字体不符，故D项错误。
2024_2025学年高中历史模块测评课时分层作业含解析北师大版必修3
模块综合测评(时间：90分钟分值：100分)一、选择题(本大题共25小题，每小题2分，共50分)1. 孔子曾评价管仲为人器量狭小、不节俭，但当子贡以“管仲非仁者与”求教时，孔子却极力赞扬管仲帮扶齐桓公成就霸业，并感叹“微管仲，吾其被发左衽矣”。
这表明( ) A．儒学主动借鉴其他学说B．儒家学派已经出现思想分化C．孔子非常重视礼俗教化D．管仲所为合乎儒家政治志向C[孔子和子贡同为儒家学派人物，不能说明儒学主动借鉴其他学说，A项错误；材料反映的只是子贡向孔子求教，儒家学派出现分化是在战国时期的孟子、荀子时期，B项错误；孔子评价管仲为人器量狭小、不节俭，是从性格气度、勤俭节约方面来讲的，而子贡以“管仲非仁者与”求教时，孔子对管仲大加赞扬是从儒家的“仁”的教化角度上来评判的，C项正确；“管仲所为”包含很广，材料既反映了管仲的功绩，也反映了管仲的不足，D项错误。
]2. 春秋战国时期，孔子主见“以道事君，不行则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
汉代，董仲舒强调“委身致命”“善皆归君，恶皆归于臣”。
这种对君臣关系相识的变更表明，汉代儒学( )A．比先秦儒学更加哲学化B．与先秦儒学有着本质的区分C．是对先秦儒学的取舍与创新D．植根于先秦儒学的传统C[汉代儒学并不具备哲学化特点，宋明理学更具哲学化、思辨化的特点，故A项错误；汉代儒学与先秦儒学并没有本质的区分，B项错误；汉代儒学对君臣关系相识的变更是对先秦孔孟儒学的取舍与改造，适应了君主专制中心集权的须要，C项正确；材料主旨不是强调汉代儒学植根于先秦儒学的传统，D项错误。
]3. 下图是南宋赵孟坚的《墨兰图》(局部)。
画中自题诗曰：“六月衡湘暑气蒸，清香一喷冰人清。
曾将移入浙西种，一岁才华一两茎。
”诗中流露了作者借物抒怀、自命不凡、清高拔俗的情趣。
该画属于什么类别( )A．风俗画B．文人画C．山水画D．人物画B[《墨兰图》表达了作者借物抒怀、自命不凡、清高拔俗的情趣，这属于文人画特点，B项正确；风俗画没有以诗题画，抒发情意的特点，A项错误；山水画以自然山水为描绘对象，不符合题意，C项错误；人物画以描绘人物为主要特点，也不符合题意，D项错误。
北师版历史必修1：第3单元 阶段综合测评(三)
阶段综合测评(三)(时间：45分钟，分值：100分)一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．某中学历史课在进行“古希腊民主制度产生原因”的研究性学习时，下列材料能够作为其有力证据的有()【导学号：72710081】①古希腊地图②爱琴海地区贸易图③雅典城邦居民的构成④刻有放逐人员名字的陶片A．①②③B．①②④C．①②③④D．②③④【解析】①说明希腊的地理位置临近海洋，适宜航海；②表明古希腊海外贸易发达，工商业也非常繁荣；③与民主制度的产生也有重要联系；④是古希腊雅典民主制度的表现，排除。
【答案】 A2．雅典执政官克利斯提尼在制定行政选区时，“把全部村社分为三十区，十区在城市附近，十区在沿海，十区属于内地……并用抽签的办法把这些区指定给各个部落，每一部落有三区，这样就使一个部落在所有这些地区都占了一份”。
他采取的这一措施()【导学号：72710082】A．确立了依据财产的多少划分等级的参政制度B．废除了债务奴隶制以使债务奴隶重获自由C．打破了以血缘关系为基础的贵族专权局面D．标志着雅典民主政治进入到“黄金时代”【解析】A、B两项属于梭伦改革的影响，排除；D项属于伯里克利时代的民主政治的特征，排除。
从材料看，克利斯提尼以地域为基础划定行政选区，这一制度有利于打破部落贵族势力对政权的控制，故C项符合题意。
【答案】 C3．伯里克利说：“我们雅典人自己决定我们的政策，或者把决议提交适当的讨论，最坏的是没有适当地讨论其后果，就冒失地开始行动。
”这表明雅典民主特别注重()A．民主的广泛性B．决策的科学性C．程序的复杂性D．公民集体参政【解析】由题干中“最坏的是没有适当地讨论其后果，就冒失地开始行动”可以推断出当时雅典特别强调理性，强调论证一件事的合理性，即决策的科学性。
【答案】 B4．(2015·广东高考)《十二铜表法》中说：“以后凡人民会议的所有决定都应具有法律效力。
”对此理解正确的是()【导学号：72710082】A．奴隶参与了立法B．习惯法的内容被摒弃C．贵族对法律的垄断被打破D．成文法的规定不能改变【解析】在古罗马，奴隶属于被统治阶级，不可能有参与立法的权利，A 项错误。
2016-2017学年高中历史北师大版必修3阶段综合测评4
阶段综合测评(四)(第七、八单元)(时间：45分钟分值：100分)1．“绝对空间，就其本性来说，与任何外在的情况无关，始终保持着相似和不变。
……绝对的、纯粹的数学的时间，就其本身和本性来说，均匀地流逝而与任何外在的情况无关。
”与上述时空观相适应的科学理论是()【导学号：00910164】A．万有引力定律B．量子理论C．狭义相对论D．广义相对论【解析】“绝对空间，就其本性来说，与任何外在的情况无关”“绝对的、纯粹的数学的时间”“均匀地流逝而与任何外在的情况无关。
”材料叙述的是绝对的时空观，属于牛顿经典力学理论，故选A项。
相对论打破了绝对的时空观，排除C、D两项；B项与材料无关，故排除。
【答案】 A2．“新的假定必须解释旧的假定所成功地解释的一切事物；必须至少避免旧的假定的一些错误；在可能之处，它应当解释旧的假定不能解释或预言的事物。
”下列选项最能说明此观点的是()A．地心说与日心说B．神创论与进化论C．经典力学与相对论D．量子论与相对论【解析】材料体现出“新的假定”是对“旧的假定”的否定与发展。
“日心说”完全否定地心说，二者不存在发展关系，故A项错误；进化论完全否定神创论，二者不存在发展关系，故B项错误；相对论发展了经典力学，把经典力学概括在相对论之中，经典力学只是相对论在低速运动状态下的一个特例，相对论是经典力学的否定与发展，故C项正确；量子论与相对论分别研究物质的微观和宏观两个不同领域，不存在否定与发展关系，故D项错误。
【答案】 C3．(2015·贵州学业水平测试)严复的《天演论》出版之后，“物竞天择”“适者生存”等新名词很快充斥中国各大报刊，成为当时的流行词汇。
下列科学家的理论与这些词汇相关联的是()A．牛顿力学B．达尔文进化论C．爱因斯坦相对论D．普朗克量子假说【解析】由材料中的“物竞天择”“适者生存”可知该理论是生物进化论，故B项符合题意。
牛顿力学、爱因斯坦相对论、普朗克量子假说都是物理理论与“物竞天择”、“适者生存”等词汇没有关联。
全新北师大版高中历史必修三各单元测试卷(全册 共40页 附答案)
全新北师大版高中历史必修三各单元测试卷（全册共40页附答案）目录单元检测(一)一、选择题(每小题5分，共60分)1．有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。
该学者评述的是()A．儒家、道家B．儒家、墨家C．法家、儒家D．法家、墨家答案 A解析“积极救世，做事讲求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者爱人”的道德情操；“超凡脱俗、自在生活的美感和灵性”契合道家“无为而治”的主张和“逍遥”的生活态度，故A正确，B、C、D错误。
2．(承德高二检测)某学者指出“孔子是传统制度的拥护者，而墨子则是一种新社会秩序的追求者。
”下列孔子、墨子的主张最能体现该观点的是()A．仁者爱人、兼爱B．克己复礼、兼爱C．仁者爱人、非攻D．克己复礼、非攻答案 B解析孔子出生在社会动荡的春秋时期，面对乱世，他极力维护周礼，希望统治者“克己复礼”，推行德治；墨子思想的主旨是“兼相爱、交相利”，他代表小生产阶层的利益，与儒家思想针锋相对，追求一种新社会秩序，故B正确。
3．某思想家曾说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
”又说：“使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
”这主要反映了先秦时期() A．孔子“仁”和“礼”的学说B．庄子“齐物”的自由精神C．老子“小国寡民”的思想D．墨子“节用”“兼爱”的主张答案 C解析题干引文出自《老子》，认为人们应少私寡欲，回到小国寡民的时代，这样才能实现对天下的治理。
4．(南宁高二检测)有学者研究《论语》后认为，孔子很少从群体的角度来看仁。
该学者进而认为战国时有一位思想家的学说弥补了孔子很少讨论的“群体的仁”。
这位思想家最有可能是()A．老子B．墨子C．荀子D．韩非子答案 B解析老子主张“无为而治”，希望回到小国寡民的社会，他的学说不涉及仁，故A错误；墨子代表小生产者的利益，他所提倡的“兼爱”思想体现了“群体的仁”，故B正确；荀子主张礼法并用，提倡仁义、王道，但未从群体的角度看待仁，故C错误；韩非子主张以法治国，不涉及仁，故D错误。
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阶段综合测评(一)(第一、二单元)(时间：90分钟分值：100分)一、选择题(本大题共25小题，每小题2分，共50分)1．西方学者认为，公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。
在当时的中国最具典型意义的现象是( )A．诸子并立，百家争鸣B．以法为教，焚书坑儒C．罢黜百家，独尊儒术D．崇儒尚佛，兼收并蓄A[材料中的时间公元前6世纪至公元前3世纪对应的是中国的春秋战国时期，当时的百家争鸣是中国第一次思想解放运动，其思想文化特征成为中国此后几千年传统文化的精华，这符合材料中“理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向”的说法，故A项正确。
]2．“致君尧舜上，再使风俗淳”“致君唐虞际，淳朴忆大庭”“死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽”，杜甫的这些诗句表达了他对尧舜之治的理想社会的向往。
春秋战国时期与杜甫这一向往相近的思想学派是( )A．道家B．墨家C．法家D．儒家D[根据题干和所学知识可知，体现了杜甫称赞尧舜之治和忠君爱国、爱民的思想；春秋战国时期儒家主张关注现实，希望君主施行仁政，像古代尧舜那样的明君一样，以仁政治天下，故D项正确。
道家主张无为而治，与题干不符，排除A项；墨家主张兼爱非攻，与题干不符，排除B项；法家主张法术势，建立专制主义中央集权，与题干不符，排除C项。
] 3．孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想。
两者思想主张的共同点是( )A．主张民贵君轻B．维护统治秩序C．强调层层分封D．体现以德治民B[由“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”和“君权神授”“大一统”并结合所学知识可知，两者思想主张的共同点是维护统治秩序，为统治者服务，因此选B项。
]4．“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
”此段文字出自( )A．《孟子》B．《庄子》C．《韩非子》D．《道德经》A[根据材料信息，结合所学知识可知材料强调的是儒家的仁、义的思想，孟子属于儒家思想，A项符合题意，正确；《庄子》是道家的思想而不是儒家的思想，B项不符合题意，排除；《韩非子》是法家思想而不是儒家思想，C项不符合题意，排除；《道德经》是道家思想而不是儒家思想，D项不符合题意，排除。
]5．“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起？起不相爱。
”下列选项中与材料观点相符合的是( )A．用礼乐来规范人的行为，使人向善B．加强中央集权，适应国家一统需要C．仁者爱人，人与人之间要融洽相处D．消除亲疏贵贱，同等去爱所有的人D[由题干可判断是墨家主张，主张无差别地爱所有人，D项正确；A项是儒家主张，B 项是法家主张；C项是儒家主张，均排除。
]6．儒家思想经过2 000多年的不断发展形成了完整的理论体系。
其中荀子根据时代需要，对儒家思想的改造主要表现在( )A．提倡“仁政” B．提倡“以德服人”C．主张王霸并用D．提出“天人感应”C[荀子是战国时期的儒家学派代表人物，他对儒家思想的改造主要体现在将儒家思想与其他学说进行一定的融合，他主张王霸并用，而且他也是法家人物的老师，所以本题选择C 项。
A项是孟子的思想；B项是孔子的思想；D项是董仲舒的思想。
]7．礼是指较固定的行为准则，敬鬼神节仪式成为原初的礼的核心部分。
但春秋时期，礼经人为理性化而被灌入政治人文主义内容。
这一变化主要体现了( )A．人的自觉意识觉醒B．社会等级秩序的恢复C．礼制社会功能加强D．孔子地位的社会认可C[材料中的关键信息“礼经人为理性化而被灌入政治人文主义内容”并结合所学知识可知，春秋时期，周礼被运用到政治领域，统治者希望每个人的行为都符合礼的要求，进而维系统治，C项符合题干要求；A项表述题干未体现，且与史实不符；B项中原有的等级秩序已经崩溃，不可能恢复；材料未提及孔子，D项无从体现。
]8．柏杨先生评价说：“这项‘对策’，经皇帝采纳后，就成了神圣的国策……光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。
代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代。
”柏杨先生评价的“国策”是( )A．“罢黜百家，独尊儒术”B．君主专制，天下一统C．“君权神授”“天人感应” D．大兴文治，反对暴政A[根据材料“经皇帝采纳后，就成了神圣的国策……儒学思想的时代”可知跟儒学独尊有关，故选A项；“君主专制，天下一统”体现的是法家思想，排除B项；“君权神授”“天人感应”只是董仲舒新儒学的内容之一，排除C项；“大兴文治，反对暴政”与题干无关，排除D项。
]9．汉武帝感兴趣的是“王者承天意以从事”的“君权神授”理论，并不是对“阴阳灾异”学有什么特殊的感情。
汉武帝对“君权神授”理论感兴趣的原因是它强调了( ) A．人与自然的和谐性B．以礼义来教化人民C．王权的权威性和神秘性D．以王权限制了神权C[君权神授的思想主要是神话君权，体现出君权来自上天，增强了王权的神秘性，故C项正确；A项是道家思想；B项是先秦儒家思想；D项中王权限制神权说法错误。
] 10．儒学在孔子之后有性善性恶之争。
两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分。
其用意在于( )A．建立大一统的官学体系B．提高社会道德水平C．神化儒学并为君权服务D．探究人性发展本原A[由“董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论，认为人性有善恶之分”可以看出董仲舒批判不同思想，最终给予统一的观念，结合所学知识可知董仲舒主要是通过此措施来建立大一统的官学体系，故选A项。
]11．《春秋繁露》中有关于“灾异”是“天谴”，帝王将兴有“美祥”、将亡有“妖孽”，治世与乱世有不同征兆与不同之气的内容。
这体现的主要思想是( )A．因果报应B．天人合一C．君权神授D．天人感应D[根据材料可知，因果报应是佛教的思想主张，《春秋繁露》是儒学家董仲舒的作品，A项错误；“天人合一”强调天和人的统一性和整体性，与材料无关，B项错误；“君权神授”旨在强调君主的权威，与材料中的“妖孽”不相符，C项错误；“天人感应”指天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天，与材料中帝王将兴有“美祥”、将亡有“妖孽”相吻合，D项正确。
]12．汉安帝时，某地方官犯罪，大臣们认为应给“禁锢二世(两代)”的处罚，太尉刘恺指出：“《春秋》之义，善善及子孙，恶恶止其身，所以进人于善也。
”于是安帝下诏禁锢罪臣本人，不株连子孙。
汉代多次出现这种援引《春秋》判决案件的情况。
这反映了当时( ) A．吏治废弛犯罪频发B．试图重建礼乐制度C．严刑酷法主观随意D．儒家伦理得到强化D[根据所学知识可知，《春秋》是儒家经典之一，材料文字“汉代多次出现……援引《春秋》判决案件的情况”反映了当时儒家伦理得到强化，故D项正确；A、B、C三项表述都不符合题意。
]13．成书于唐代的道教经典《玉清经》中说元始天尊讲十戒，第一戒不违戾父母师长，第二戒不杀生，第三戒不叛逆君王，谋害国家。
这反映了 ( )A．儒、道、佛出现融合的趋势B．道教地位上升C．道教深受理学影响D．佛教开始传入中国A[唐代的道教经典中提出“不杀生”，体现出受佛教思想的影响，“不违戾父母师长”“不叛逆君王，谋害国家”，体现出深受儒家思想影响，这反映出儒、道、佛融合的趋势，故A项正确。
]14．朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。
夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。
”明代李贽主张：“夫私者，人之心也。
人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
”据此可知 ( )A．朱熹和李贽都肯定人正常的私欲D．李贽的思想是对朱熹思想的否定C．李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽D．朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲A[朱熹在材料中肯定人的正常需求，否定人的过分需求，李贽认为私欲是人之常情，两人都肯定人正常的私欲，故A项正确；李贽的思想并未否定朱熹的观点，故B项错误；材料没有涉及资本主义萌芽，故C项错误；D项材料没有体现。
]15．1283年，南宋抗元名将文天祥舍身取义，壮烈殉节。
史学家认为文天祥就义有着深厚的社会心理基础。
这里的“社会心理基础”是指( )A．法家思想B．程朱理学C．王阳明心学D．明末清初早期启蒙思想B[通过材料并结合所学知识不难发现，程朱理学讲究杀身取义，壮烈殉节，另外，从时间上来看，程朱理学属于宋代，符合题目的时间，所以本题答案为B项。
] 16．明代王艮在传承阳明心学的基础上，提出“百姓日用即道”，认为“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中。
这反映了心学 ( )A．理论体系发生根本变化B．进一步得到民众的支持C．受到传统民本思想影响D．开始出现平民化的趋势D[王阳明的思想核心是“致良知”，认为良知是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理，具有抽象化、理论化的特点。
而材料中王艮认为“道”就存在于百姓的衣、食、住、行等日常生活中，体现出通俗化、平民化的特点，故选D项。
]17．萧公权在《中国政治思想史》中指出：“不幸李氏(李贽)于晚明专制政府恶化之时，上则权臣逆阉专国，下则科举道学坏才。
愤世嫉俗，养成满腔郁勃不平之气，激荡发泄……”作者认为，李贽的思想( )A．已具有早期启蒙的性质B．反映了新经济因素的成长C．表现出经世致用的抱负D．表达了对社会现实的愤懑D[李贽深受时代的迫害，深刻批判理学思想，材料“愤世嫉俗，养成满腔郁勃不平之气，激荡发泄……”可知，作者认为，李贽的思想表达了对社会现实的不满，故D项正确；李贽的启蒙思想材料没有体现，故A项错误；新经济因素的成长是资本主义萌芽，材料没有体现，故B项错误；C项是顾炎武的治学思想。
]18．黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。
此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲( ) A．批判学术僵化，倡导思想自由B．倡导经世致用，反对思想一统C．批判八股取士，倡导学以致用D．批判君主专制，倡导天下之权A[从材料中的“学问之道”“所谓一本万殊也，以水济水岂是学问”可知黄宗羲强调的是做学问要成一家之言，不能人云亦云，包含着学术自由，反对死啃书本的僵化风气，故A 项正确；经世致用思想说的是做学问应该有所用，不能空谈，故B项错误；八股取士钳制了人们的思想，但材料并未涉及，故C项错误；批判君主专制的思想在材料中无法体现，故D 项错误。
]19．顾炎武在《亭林文集》中写道：“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。
……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
”顾炎武意在强调( ) A．风俗关乎国家命运B．政治改革的条件C．君主专制黑暗腐朽D．社会教化的作用D[根据材料“有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家”并结合所学知识可知，人伦风俗属于儒家社会教化的内容，材料反映了人伦风俗是政事、国家的基础，这说明顾炎武意在强调社会教化的作用，故D项正确；材料未涉及国家命运的问题，不能说明风俗关乎国家命运，故A项错误；材料也没有反映政治改革的要求，故B项错误；材料也不能体现顾炎武对君主专制黑暗腐朽的批判，故C项错误。