慈善的最高原则是保持受施者的尊严
08年高考作文题示例
08年高考作文题示例（来源语文味）题目一话题作文1、“寻”是追求，是反省，有人寻根，有人寻友，有人寻享受，有人寻奋斗，有人寻流失的人格，有人寻未来的理想，可以说，我们一生都在寻寻觅觅。
请以“寻”为话题写一篇文章。
2、请以“一切都会过去”为话题写一篇文章。
3、请以“生命中最重要的事情“为话题写一篇文章。
题目二阅读下面的材料，根据要求作文。
人类已迈入21世纪。
科技的高度发展，为人类提供了丰富的物质财富。
但作为有血有肉有感情的人，在物质生活之外，日益关注自己的精神生活，如文明修养、伦理道德、亲情友情、文学艺术，等等。
请你以“精神家园”为话题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外，文体不限。
[提示]题目已经对“精神家园”的内容作了提示(文明修养、伦理道德、亲情友情、文学艺术，等等)。
写作时不管是议论物质与精神的关系，还是阐述守住精神家园的重要，都要有具体的实例和真切的感受，不能泛泛而谈，大而化之。
参考拟题：1、守住美好的精神家园2、呐喊，不能容忍的丧失3、失去了才知道珍贵4、朋友，你可有精神家园的钥匙5、何处是家园。
题目三阅读下面的材料，按要求作文。
一个乞丐每天总在想，假如我手头有两万块钱就好了。
一天，他无意中发现了一只跑丢的很可爱的小狗，便把狗抱回了自己住的窑洞。
这只狗的主人是本市有名的大富翁，丢了狗后十分着急，因为这是一只纯正的进口名犬。
于是他在电视台发了一则寻狗启事：如有拾到者请速还，付酬金两万元。
第二天，乞丐看到了这则启事，便迫不及待地抱着小狗准备去领取酬金。
可是他发现街上出了新的启事，富翁已经将酬金改成了3万元，于是他停下脚步，转身将狗抱回了窑洞，重新拴了起来。
第三天，电视上说那个富翁寻狗的酬金又涨了，第四天又涨了……直到第七天，酬金涨到了让所有市民都感到惊讶的数额时，乞丐这才跑回窑洞去抱狗。
可想不到的是，那只可爱的小狗已饿死了。
乞丐还是乞丐。
读了上面的故事，请你以“欲望”为话题写一篇文章。
立意自定，文体自选，题目自拟，不少于800字。
【高考作文】慈善,也要维护他人的尊严
【高考作文】慈善，也要维护他人的尊严慈善是一种伟大的行为，它代表着人类的善良和爱心。
在社会中，慈善机构和个人通过捐助和帮助弱势群体，为他们提供物质和精神上的支持。
在展开慈善行为的过程中，我们也要注意维护他人的尊严，避免给别人带来伤害。
作为慈善行为的展开者，我们应该尊重受助者的隐私和自尊心。
在帮助弱势群体的过程中，我们常常需要了解他们的具体情况和需求。
我们要慎重处理这些信息，避免将他们的困境公之于众。
我们可以与受助者进行私下交流，确保他们得到实际的帮助，同时保护他们的隐私。
我们要尽量避免在公开场合或媒体上过度宣扬他们的困境，以免伤害他们的尊严，让他们感到受辱。
我们要避免给受助者带来依赖感，尊重他们的能力和尊严。
在帮助他人的过程中，我们要注重他们的自主性和自尊心。
我们不应该为他们做一切决策，而是帮助他们建立起自立的意识和自主的能力。
我们可以通过培训、教育等方式来提升他们的技能和知识，帮助他们摆脱经济困境，重新融入社会。
我们要尊重受助者的意愿和选择，让他们能够在帮助的过程中保持尊严。
我们在帮助他人时要坚持公平正义，避免偏袒和歧视。
慈善机构和个人应该保持一颗公正的心，不因一些非理性因素而做出不公正的决策。
在发放救济物资时，我们不能仅看重受助者的社会地位或个人背景，而是应该根据他们的需求和情况来分配资源。
我们要抵制任何形式的歧视和偏见，保障每个人都能得到公平的帮助和对待。
我们要在慈善行为中注重受助者的心理健康。
在帮助弱势群体的过程中，他们可能因为困境而感到自卑、失落和无助。
我们要给予他们心理上的关怀和支持，鼓励他们积极面对困境。
我们可以通过与他们的交流和倾听，了解他们的想法和感受，给予他们一定的心理疏导和安慰。
慈善行为不仅是提供物质上的帮助，更是给予受助者精神上的温暖和力量。
慈善行为是一种伟大的行为，但同样也需要维护他人的尊严。
我们要尊重受助者的隐私和自尊心，避免公之于众他们的困境；我们要避免给受助者带来依赖感，尊重他们的能力和尊严；我们要坚持公平正义，避免偏袒和歧视；我们要注重受助者的心理健康，给予他们心理上的关爱和帮助。
现代慈善理念
现代慈善理念爱心联盟网社工网梅明爱心联盟梅明社工党的十八届三中全会为我国的社会体制改革指明了方向，其中也涵盖了现代公益慈善事业，涉及立法、免税、注册、志愿服务、政府采购等多方面内容，全方位勾勒了一幅现代公益慈善事业的发展蓝图。
目前，随着我国社会改革和社会建设的加快，社会对和谐包容的需求不断增大，慈善组织数量发展较快，全社会的慈善意识普遍提高，公民参与慈善事业的热情有增无减，社会慈善文化氛围大为改善，全民慈善大环境正在形成。
这里，主要结合我国国情和慈善民情，从人文视角的多个维度，漫谈和梳理现代慈善理念，为营造我国发展现代慈善事业良好的人文氛围鼓与呼。
现代慈善理念较传统慈善认识，更多体现了人文关怀和人文精神，更多体现了社会走向善治的时代内涵，更多体现了自愿平等的社会价值，集成了文化、信仰、精神、尊严、平等、自愿、爱心、互益、责任、和谐等多个人文要素，汇成了21世纪人类慈善文明的一道风景线。
慈善是一种文化，一种具有普世价值的人类文明符号慈善是人类社会文明程度的一个重要标志，是一个国家和地区文化实力的真实反映。
慈善作为一种具有深厚人文底蕴的社会文化，是人类宗教信仰和道德文明的精髓所在，它拥有一种无穷的智慧和力量。
传统意义上，慈善文化更多是一种行为模式，通过扶老、助残、救孤、济困、救灾、助学、助医等行为，传递着人间的平等互助和诚信友爱。
在现代社会，慈善文化更多体现为公民参与公益、帮助弱者的渴望和完善自身道德的内在要求，它融合在宗教文化、企业文化、社区文化、消费文化等多种文化之中，并在与各种文化碰撞与磨合中凝成社会共识。
而且，现代慈善文化随着社会的发展而发展，随着人类的进步而进步，已成为提升公民社会道德、促进精神文明的重要手段。
上善若水，厚德载物。
我国自古就是慈善之邦，上至一国之君，下至普通民众，都秉有乐善好施的奉献精神。
文献记载，“慈善”一词在南北朝时就较早出现，《北史.崔光传》有云:“光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已。
中国传统慈善文化的十六字箴言
在中华民族的精神发育史上，始终伴随有一种慈善文化。
它穿透千年岁月，浸润中华儿女的心灵，在苍茫大地上流传着仁爱、崇善的理念，净化世道人心，健全人格国魂。
中华传统慈善文化在儒释道和诸子百家的典籍中有着深邃幽微的表述，也通过家庭教育，春风化雨地培育了一代又一代的中华儿女。
中华历代家庭教育留传下来许多家训。
孔孟提倡仁爱，但多是提出纲要，其义理并未充分展开，而后世贤人奉行古圣贤的教诲，在为人、做事、处世的过程中，有人生感悟，有处世经验，并总结成家训，而且文字整合得很讲究，其内容是向弟子指点以仁爱为核心的价值观、人生哲理和处世智慧，其义理意味深隽，警世劝诫，敦促子弟思哲悟真，修养身心。
而且，因为是教诫子弟，故而语言亲和恳切，既讲道理，又讲故事，让子弟易读易记。
贤人家训是对古圣贤教诲的直接的诠释和见证，有说服力。
本文重点介绍中华传统慈善文化的十六字箴言。
它出自《了凡四训》。
《了凡四训》是明代嘉靖年间袁了凡先生教训儿子的四篇文章。
数百年来，《了凡四训》影响很广，不仅在中国民间发挥了益国利民的教化作用，而且传到日本后，也对日本社会产生了深远影响。
日本著名汉学家安冈正笃对《了凡四训》推崇备至，称赞为“人生能动的伟大学问”。
近年来我国一些大学如吉林师范大学郑重地将此书作为公共选修课的参考资料。
《了凡四训》的“四训”是“立命之学”“改过之法”“积善之方”和“谦德之效”。
“四训”之中，重点是改过和积善。
“四训”有着严谨的理论和实践体系。
因限于篇幅，本文只介绍“善的辨别”的十六个字，即八个词组。
学习和践履这十六个字，不仅关系我国慈善文化的传承，也关系中华民族和国家命脉的延续。
所以笔者称这十六个字为“十六字箴言”。
古圣讲“仁贵断”，“仁”是仁爱，仁爱所贵的是决断。
决断什么？是非、邪正、善恶、净染等，我们要有智慧辨别。
具体到“善的辨别”，则是要辨别“真假、端曲、阴阳、是非、正偏、满半、大小、难易”。
古圣也讲“择善、知善，需要良知。
慈善的最高原则是保持受施者的尊严
慈善的最高原则是保持受施者的尊严大凡中国人,大都知道“不食嗟来之食”的典故(语出《礼记·檀弓》)。
不是齐之人不想吃食物,他正饿得连路都走不稳了,而是他认为:如果他吃了黔敖一边用勺子敲着大锅、一边又从嘴里发出“嗟”的吆喝声来施舍的饭食,那他就失掉了做人的尊严,他得到的将比他失去的更多。
因为:“生,我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也”。
人的尊严高于生命。
虽然黔敖可能是带有一种让人不舒适的居高临下的施舍的姿态,但我们不可否认他有救助他人的一片好心,但为什么他却没有达到自己的目的呢?我们该从中吸取怎样的教训?我们在平时该如何帮助应该得到帮助的人呢?我们一些人、一些单位、一些媒体,好像并没有从这则典故中吸取教训。
君不见,某些人、某些单位,做了好事,尤其是帮助了社会的弱势人员一方时,只怕别人不知道,邀来领导,请来媒体,极力报道,竭尽宣传,全然不顾台上的那些被助者的内心感受,不顾及他们的尊严和脸面,而且还要让他们说着感激的话,做出些感激的行为。
一些受助者感觉自己像剥光了衣服似地站在大庭广众面前,他们恨不得当时有个地缝能让其钻进去。
我们不否认一些人和单位是在真诚地帮助他人,真诚地献出爱心,媒体是在真诚地赞扬这种行为并希望这种慈善行为蔚然成风,但这样大张旗鼓宣传的结果,不仅能够显示出领导对社会弱势群体的关心,企业或个人对弱势群体的无私奉献,而且更能提高这些人和单位的知名度,甚至还可能名利双收,因此何乐而不为呢?但是这样做的结果,却也可能是大大了伤害了那些受助者的自尊心。
不少穷苦孩子不愿意让人知道自已家境贫寒,个别贫困大学生甚至宁愿放弃接受捐赠和奖学金的机会,也要顾及别人对自己的看法,避免他人的嘲笑和歧视。
因为他们在公开接受了救助之后,即使偶尔穿了一件较好的衣服,或是偶尔吃了一顿较好的饭菜,就会招来一些人的异样的目光或嘲讽的语言,使他们的身心受到极大的创伤。
那么,我们该如何做,才能既帮助了我们所要帮助的人,又维护了受助人的尊严?旅美台湾作家刘墉的《课不能停》一文应该给我们诸多的启示。
尸体器官捐献分配的原则和标准
尸体器官捐献分配的原则和标准一、概述尸体器官捐献是一项伟大的慈善行为，可以挽救无数患者的生命，因此尸体器官的捐献和分配是一项重要的医学伦理问题。
在管理尸体器官的捐献和分配过程中，必须遵循一定的原则和标准，保证资源的合理利用，维护公平和公正。
二、尸体器官捐献的原则尸体器官捐献的原则主要包括以下几个方面：1. 自愿捐献原则：器官捐献必须是自愿的，不能强制捐献。
捐献者必须在理智状态下做出捐献决定，并在没有任何压力下做出决定。
2. 公平原则：尸体器官捐献和分配必须公平公正，不能因为财富、地位等因素而获得优先分配权。
所有需要器官移植的患者都应该有平等的机会获得器官。
3. 责任原则：尸体器官捐献和分配必须遵循医学伦理和法律法规，医务人员必须具备相关的专业知识和技能，确保手术操作的安全和成功。
4. 透明原则：尸体器官捐献和分配过程必须对社会公众公开透明，确保捐赠者和受赠者的合法权益不受任何侵犯。
5. 尊重原则：捐献者的尊严和隐私必须得到尊重，不得对捐献者进行侮辱和歧视。
三、尸体器官捐献的标准尸体器官捐献的标准主要包括以下几个方面：1. 心脏和肺器官的捐献标准：心脏和肺器官的捐献需要在器官收获后进行体外循环支持，通常在死者停止呼吸和心跳后的极短时间内完成，需要满足一定的器官功能和形态学标准，才能作为移植器官使用。
2. 肝脏和肾脏器官的捐献标准：肝脏和肾脏器官的捐献相对较为常见，需要对捐献者进行详细的医学检查，确保器官的功能和形态学符合移植的要求。
3. 眼角膜和骨髓器官的捐献标准：眼角膜和骨髓器官的捐献相对较为简单，捐献者的芳龄、身体状况等一般在一定范围内均可作为捐献者。
四、尸体器官捐献分配的原则尸体器官捐献分配主要遵循以下几个原则：1. 及时性原则：器官捐献应该尽快完成，以便为受赠者提供及时的救助。
2. 急救原则：对于器官功能丧失严重的患者，应当优先进行器官移植手术。
3. 公平性原则：应当根据受赠者的医学需要和移植成功的可能性来确定器官的分配顺序。
【高考作文】慈善,也要维护他人的尊严
【高考作文】慈善，也要维护他人的尊严慈善，是指一种出自于内心的仁慈与爱心，在帮助他人的过程中，不图回报，只是为了让受助者能够有更好的生活。
有时候在进行慈善善行时，我们往往忽略了一个重要的问题，那就是是否在帮助他人的尊重了受助者的尊严。
慈善，也要维护他人的尊严，这是我们在进行慈善时应该深思的问题。
慈善行为不应该成为一种“施舍”，而应该成为一种“帮助”。
很多人在进行慈善时，往往以一种高高在上的姿态，将自己当做是“恩人”，而将受助者当做是“弱者”，这种态度往往会伤害到受助者的自尊心和尊严。
事实上，每个人都有自己的骄傲和尊严，即使是处境困难的人，也不应该被视为一种“弱者”，而是应该被尊重和平等对待。
在进行慈善行为时，我们应该摒弃施舍的心态，而应该用一种平等的态度去帮助他人。
这样，才能真正维护受助者的尊严。
慈善行为要满足受助者的真实需求，而不是我们以为的需求。
很多时候，我们在进行慈善时，往往会以自己的意愿和想法去帮助他人，而忽略了受助者真正的需求。
有的人可能需要的是经济上的资助，而有的人可能更需要的是精神上的鼓励和支持。
如果我们在给予帮助时没有了解受助者的真正需求，很可能会给受助者带来更大的困扰和伤害。
在进行慈善行为时，我们应该首先了解受助者的真实需求，然后才能有针对性地给予帮助，才能真正维护受助者的尊严。
慈善行为还要避免给受助者带来侮辱和伤害。
有时候，出于好心，我们可能会在帮助他人时过于“热心”，而将受助者的私人信息或困难情况公之于众，这样做不仅会使受助者蒙羞，更会让他们感到被侮辱和伤害。
有些人在进行慈善时，会给受助者带来一些“附加条件”或者“标签”，从而给受助者带来不必要的压力和伤害。
这些行为不仅违背了慈善的初衷，更是对受助者的一种不尊重和侮辱。
在进行慈善行为时，我们应该尊重受助者的隐私和个人尊严，避免给他们带来侮辱和伤害。
慈善，也要维护他人的尊严。
在进行慈善行为时，我们需要用平等的态度去帮助他人，了解受助者的真实需求，并避免给受助者带来侮辱和伤害。
历年语文高考作文真题作文
2013广东省高考作文题。
阅读下面的文字，根据要求作文。
有一个人白手起家，成了富翁。
他为人慷慨，热心于慈善事业。
一天，他有解到有三个贫困家庭，生活难以为继。
他同情这几个家庭的处境，决定向他们提供捐助。
一家十分感激，高兴地接受了他的帮助。
一家犹豫着接受了，但声明一定会偿还。
一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。
要求：（1）自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。
（2）不要脱离材料内容及含意的范围。
让爱双向流动中国有句名言说道：“滴水之恩，当涌泉相报。
”可见，报答他人的善意是中华民族的传统美德，并被沿袭了下来。
这是有一定道理的。
人都有需要帮助的时候，如果接受了帮助却当作理所当然，而不怀感激之心，报答以爱的话，谁还愿意提供帮助呢？因此，为了社会和谐发展，请莫伤好人心，让爱双向流动。
令人可喜的是，心怀感激的人在我们的社会是占主流的。
当一个白手起家的商人发财致富时，他必定不会忘记自己以往艰苦的日子，这也就使他有了传递爱意给那些还有需要的人的愿望。
我们都是凡夫俗子，相信大多数人是愿意品尝到感激的喜悦之情的。
当施舍者看到自己帮助的人懂得回报，哪怕不是对自己，而是对社会、他人，他已经看到自己所为的价值，这无疑让他产生了延续自己善举的动力。
这是爱的付出，是爱的双向流动，也是爱的获得，社会因此受益。
也许你只付出了一分，但社会可能受益万分。
还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗？灾情在播报着，但温情也在上演着。
一伙从河北农村赶来的人们救助灾民，他们置个人安危而不顾的行为受到大家的赞赏。
殊不知，他们都是当年唐山大地震的获救者，是众人的无私奉献让他们拥有了继续生存的物资和信心。
而现在，不忘回报的他们来帮助另一拨人获得新生。
爱与正能量的流动顶托着社会，站立、前进。
我们也忘不了那最美丽的乡村教师——伍玉锡，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他这么多年来从没落下一节课，从没少批改一次作业。
是社会人士和学生以及学生家长的关怀、帮助使他支撑在讲台边。
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慈善的最高原则是保持受施者的尊严大凡中国人，大都知道“不食嗟来之食”的典故（语出《礼记·檀弓》）。
不是齐之人不想吃食物，他正饿得连路都走不稳了，而是他认为：如果他吃了黔敖一边用勺子敲着大锅、一边又从嘴里发出“嗟”的吆喝声来施舍的饭食，那他就失掉了做人的尊严，他得到的将比他失去的更多。
因为：“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。
人的尊严高于生命。
虽然黔敖可能是带有一种让人不舒适的居高临下的施舍的姿态，但我们不可否认他有救助他人的一片好心，但为什么他却没有达到自己的目的呢？我们该从中吸取怎样的教训？我们在平时该如何帮助应该得到帮助的人呢？我们一些人、一些单位、一些媒体，好像并没有从这则典故中吸取教训。
君不见，某些人、某些单位，做了好事，尤其是帮助了社会的弱势人员一方时，只怕别人不知道，邀来领导，请来媒体，极力报道，竭尽宣传，全然不顾台上的那些被助者的内心感受，不顾及他们的尊严和脸面，而且还要让他们说着感激的话，做出些感激的行为。
一些受助者感觉自己像剥光了衣服似地站在大庭广众面前，他们恨不得当时有个地缝能让其钻进去。
我们不否认一些人和单位是在真诚地帮助他人，真诚地献出爱心，媒体是在真诚地赞扬这种行为并希望这种慈善行为蔚然成风，但这样大张旗鼓宣传的结果，不仅能够显示出领导对社会弱势群体的关心，企业或个人对弱势群体的无私奉献，而且更能提高这些人和单位的知名度，甚至还可能名利双收，因此何乐而不为呢？但是这样做的结果，却也可能是大大了伤害了那些受助者的自尊心。
不少穷苦孩子不愿意让人知道自已家境贫寒，个别贫困大学生甚至宁愿放弃接受捐赠和奖学金的机会，也要顾及别人对自己的看法，避免他人的嘲笑和歧视。
因为他们在公开接受了救助之后，即使偶尔穿了一件较好的衣服，或是偶尔吃了一顿较好的饭菜，就会招来一些人的异样的目光或嘲讽的语言，使他们的身心受到极大的创伤。
那么，我们该如何做，才能既帮助了我们所要帮助的人，又维护了受助人的尊严？旅美台湾作家刘墉的《课不能停》一文应该给我们诸多的启示。
这篇文章的大意是说：纽约的冬天常有大风雪，遇到这样的情况，公司、商店常会停止上班，学校也通过广播，宣布停课。
但令人不解的是，惟有公立小学，仍然开放。
只见黄色的校车，艰难地在路边接孩子，老师则一大早就口中喷着热气，铲去车子前后的积雪，小心翼翼地开车去学校。
于是，每逢大雪而小学不停课时，都有家长打电话去骂。
妙的是，每个打电话的人，反应全一样：先是怒气冲冲地责问，然后满口道歉，最后笑容满面地挂上电话。
原因是，学校告诉家长：在纽约有许多百万富翁，但也有不少贫困的家庭。
后者白天开不起暖气，供不起午餐，孩子的营养全靠学校里免费的中饭，甚至可以多拿些回家当晚餐。
学校停课一天，穷孩子就受一天冻，挨一天饿，所以老师们宁愿自己苦一点儿，也不能停课。
有家长会说：何不让富裕的孩子在家里，让贫穷的孩子去学校享受暖气和营养午餐呢？学校的答复是：我们不愿让那些穷苦的孩子感到他们是在接受救济，因为慈善的最高原则是保持受施者的尊严。
“慈善的最高原则是保持受施者的尊严”，说得多好的一句话啊！一个人，不管他所处的环境多么恶劣，经济上多么拮据，生活上多么艰难，境遇上多么不幸，都毫无例外地拥有自尊心，都会强烈地要求维护自己的人格尊严，这是人区别于其他动物的地方。
所以，对于别人把自己作为“施舍”的对象，一般人是极为反感、极为抵触的，认为那是一种耻辱，那是一种羞辱。
如果救助者不是把自己摆在同被救助者平等的位置，而是把自己当做是能给他人带来幸福的救世主，把他人作为施舍的对象，把对他人的帮助当作一种恩赐，表现出一种不可一世的神态，或者对其投去鄙夷的目光，那么被求助者不但不会感激你，反而会认为你的帮助是对他的伤害。
据报载，有一位富翁帮助了一位儿童，使其从小学一直到大学毕业，被媒体和人们传为佳话。
当媒体采访这位受助者对富翁的看法时，这位受助者说：“我并不感谢他。
他是帮助了我，但他十几年来用帮我的行为得到了无数的荣誉，我并不欠他什么。
你知道他无数次拿我的伤痛为他获得荣誉时，我是什么样的感受吗！？”我们从这个事例中吸取的教训是：助人者不要过分炫耀自己的善行，更不要使之成为自己进一步牟利的工具，否则善行可能会变成恶行。
保有受施者的个人尊严，这是我们每一个做慈善的人要切记的一个原则。
许多西方人认为慈善应是不留名的举动。
生前曾被媒体批评为“一毛不拔”的史蒂夫·乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。
犹太人提倡富人暗中把收入的1/10赠给穷人。
他们设有一种叫静室的地方，专为穷人储存东西，让施舍者悄悄地把东西放进这里，然后穷人再悄悄地拿走所需的东西。
这种彼此不相识的慈善安排，既维护了穷人的道德心与进取心，又保证了慈善活动的有效开展。
这种观念也正在我们一些国人的心中形成，慈善捐助不留名的行为也越来越多。
一个人在做慈善时，要保有受施者的尊严，除了自己内在的对受施者的同情心外，更关键的是要把这种同情心外化为一种能让受施者感觉到的平等心。
在美国纽约，有个商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员，顿生一股同情之心，他把1美元丢进卖铅笔人的怀中，便匆匆离开了。
稍过了一会儿，他忽然觉得这样做很不妥当，便连忙返回，从卖铅笔人那里取出几支铅笔，并郑重地对卖铅笔人说：“你跟我都是商人，你有东西要卖，而且上面有标价。
”此事过后几个月，在一次社交场合，一位衣着整齐的推销商迎上这位纽约商人，并自我介绍：“你可能已忘记了我，我也不知道你的名字，但我永远忘不了你。
你就是那个给了我自尊的人。
我一直觉得自己是个推销铅笔的乞丐，直到你走回来对我说：‘你跟我都是商人’为止。
”这个纽约商人维护受施者尊严的善行，使那个形同乞丐的铅笔推销员找回了自信，并逐步走向了成功，善莫大焉，功莫大焉。
做慈善的人在做慈善的同时，在向他人提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，要使他们鼓起生活的勇气。
慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。
怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
为了保有受施者的尊严，有时我们想要帮助他人，还需要采用一些智慧的巧妙的手段。
第二次世界大战时发生的一则事例给了我们以借鉴，因为它展示了一个不露痕迹地真诚帮助他人的老人的智慧：一位二战期间的德国老人，有一天看见一个身穿风衣、头戴礼帽.、手提皮箱的男人，在他家院子栅栏外不断地徘徊。
老人观察良久，然后走上前去，对那人说：“先生，您是否愿意帮我把栅栏里的这堆木头扛到那边去，我老了，扛不动了。
”男人眼睛一亮，连声答应。
他脱去风衣礼帽，然后很卖力地把木头扛过去并码放得整整齐齐。
那天晚上，满头大汗的客人心情舒畅地在厨房里与主人共进晚餐，然后又踏上旅程。
整个战争期间，城里逃难的人很多，老人家里的那堆木头无数次地被从院子的两头来回扛过，而每搬一次，就会有一位客人与他共进晚餐。
其实，那堆木头根本不需要搬运。
这位德国老人有能力帮助他人，但却小心地把自身的优越掩藏起来，给受助者创造一个机会，从而使受助者可以自然地得到他的帮助。
这是一位很有智慧的老人，他的做法值得今天的我们效法。
而我们的一些企业和个人却在高调行善，这些行为受到了一些专家和网民的质疑。
有些人为自己的高调行善寻找理由，比如以慈善出名的陈光标。
他说：我就是要高调行善，我就是要让别人知道我陈光标在行善，我高调行善不为自己，是为推进中国慈善事业的进程。
有人甚至把陈光标的行为称为“暴力慈善”，对此，陈光标回应说：“当前，中国慈善事业的发展，必须要用‘大暴力’的方式去推动。
中国需要我的‘暴力慈善’。
”由于我国目前的慈善事业还不够完善，还存在着较多的问题，因此陈光标的行为对推进我国慈善事业的发展有一定的贡献，也彰显了他的大爱之心和企业应承担的社会责任，给全社会树立了一个道德标兵。
但因他对自己慈善行为的大张旗鼓的宣传行为而引出的质疑和一些被救助人的拒绝，说明他的善行有时没有考虑到被救助人的尊严问题。
相信随着我国慈善事业的相关法律制度的完备和人们对慈善事业认识的提高，“慈善是一种静悄悄的行为”的理念会不断地成为我们全社会的共识。
幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭则各有其苦。
虽然家庭贫穷不一定属于隐私，但也并不是每个受助人都愿意将之公之于众。
毕竟，无论在贫困的人眼里，还是社会公众的心里，贫穷不是一种荣誉，不是彰显于人前的光荣徽记。
虽说贫穷也不是耻辱，但它就像隐藏在衣服里面的一道伤疤，即使是为了坚持透明、公正的原则，也应当通过合理的、富于人性化的制度措施去体现。
如果违背了当事人的意愿，公示就等于将对方的衣服掀起来，让无数双眼睛去指认那块伤疤，我们的好意也许会成为撒在他们本来就有的心灵伤口上的盐巴。
贫富差距的确是一种社会客观存在。
但不少人之所以贫困，并不都是因为能力不足或努力不够，而大多是因为社会机会不均等造成的。
特别是对孩子来说，贫穷或富有是与生俱来的，根本无从选择。
尊重每一个穷人特别是穷人孩子的心理感受，这应当是对人性的尊重。
每一个孩子尤其是穷苦孩子，都需要人们给予平视的目光与平和的态度，帮助他们顺利地融入整个社会。
如果在教育和慈善活动中有意无意地强化这种贫富差别，不仅将在穷苦孩子心中早早地播下卑微的种子，而且也会在富家子弟心上留下自大的阴影，我们的孩子将可能“变成一种人格分裂的奇异动物”——不习惯于平等待人：不做别人的老爷，就做别人的奴仆，就是不肯做人，做一个平等的人。
这不单单是某些人的问题，更应当被看作是文化教育的问题。
向生活困难的人伸出援助之手，表示同情，给予精神和物质的资助，这是人类美好感情的表现，也是社会责无旁贷的义务和责任。
但是，这种同情和资源共享助，应以不伤害被资助者的自尊心为前提。
否则，就有可能适得其反，甚至会把同情和资助变成对被资助者的伤害。
我们不仅要帮助那些需要帮助的人，还要让他们的内心怀有真诚的感恩之心，并努力地改变自己的现状。
等他们自己有能力的时候，又会把这种感恩之心变成了一种爱心。
这样我们的爱心才能不断地传递下去，达到慈善的真正目的，从而形成社会救助行为的良性循环。
政府和社会各界在救助弱势群体时，应坚持施善的最高原则，维护受施者的尊严，对他们多一些人文关怀，不把他们视为施舍的对象，甚至使他们不知道自己在接受救助。
诚如是，那不仅是受救助者的福音，也是构建社会主义和谐社会的主题中应有之义。