文学搭建的民间文明--汪曾祺论
汪曾祺小说中的民间世界
汪曾祺小说中的民间世界作者：王雅琨来源：《文学教育下半月》2010年第03期汪曾祺的小说创作纵跨现代文学和当代文学两个时期。
他的小说具有京派小说的风采神韵,但同时又以其个性独立于现当代小说之林,他笔下的民间世界缤纷多彩,蕴含丰厚,既天然纯朴,又混沌愚昧,既有独特的民俗文化,又有作家灵性的文笔之美。
“中国现代作家群体中,并不是每一个人都对民间文学有深入研究,但不可否认的是,他们每个人都与民间文学有着不可分割的联系。
”汪曾祺也不例外,他笔下的民间世界是我们窥知世俗人生和感悟人生真谛的特殊窗口。
这里,从三个方面来浅谈汪曾祺小说中的民间世界。
一.清明而混沌的民间世界关于汪曾祺的小说,评者多从美学意义和民间立场、民间价值等方面去评。
曹文轩先生认为汪曾祺作品产生的美,是一种古朴美,如山顶那曾用来抵御侵敌的古堡,也许早已失去其物质性的作用,但却能使后来者在心里唤起庄严的审美情感。
所以,“别人用浓烈的现代色彩,创作出一具具令人目不暇接的艺术品时,他却向人们呈献上《受戒》、《大淖记事》这类自然宁静、质朴而厚重的作品。
这些作品不以雕琢眩人眼目,只有韵味、情思和不可言说的空灵。
一种令人神往的古风阵阵荡来,使读者在这里获得了独特的美感而流连忘返。
”陈思和先生等则认为:“汪曾祺先生的可贵之处,就是他站在民间文化的立场上写出了穷苦人们承受苦难和反抗压迫时的乐观、情义和坚强……”。
而汪曾祺小说的“深刻”,则是“他从真正的下层民间生活中看出、并揭示出美的感受,并以此来衡量统治阶级强加于民间的道德意识,或者是知识分子新文化道德意识的合理性。
”这些论述都很精辟,汪曾祺的小说确实有着强烈的审美意识,有着浓郁的民间生活气氛,并在很大程度上确认了民间的一些价值观和道德观。
然而,全面来看,通过深入作品具体地分析,则会发现汪曾祺小说的内蕴是在似乎自然的审美中巧妙出理,在似乎倾向于民间立场的叙述中透露出现代知识分子的启蒙意识。
从他的小说中可以深深地感受到他自己所道明的:“我自己想想,我受影响较深的还是儒家……。
论汪曾祺小说语言的民俗性魅力
论汪曾祺小说语言的民俗性魅力作者：黄菲蒂付荣来源：《科教导刊·电子版》2014年第32期摘要汪曾祺的小说语言自然随意，简洁质朴，却蕴藏着丰富的艺术韵味。
尤其是其语言中，俗不失雅，雅中有俗的浓郁民俗性尤为突出。
本文试图解读他语言背后的那一份与众不同的人文情怀，感受汪曾祺小说语言独有的艺术魅力。
关键词汪曾祺小说语言民俗性中图分类号：I207.42 文献标识码：A“语言是文学艺术的材料。
我们可以说，每一件文学作品都只是一种特定语言中文字语汇的选择，正如一件雕塑是一块削去了某些部分的大理石一样”。
汪曾祺的小说充满着传统文化的诗意，而这种诗意的表达又是通过独特的语言风格来呈现的。
他认为语言是小说的本体，写小说就是写语言，语言的粗糙就是内容的粗糙。
“我觉得小说以及其他文学作品，语言是非常重要的……我认为小说本来就是语言的艺术。
”所以他尤为注重语言表述的审美感受。
本文试着从雅俗共赏的民俗性特点来解读这位京派作家的独特语言魅力。
汪曾棋认为“风俗是一个民族集体创作的生活的抒情诗。
风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对…活着‟所感到的欢悦。
风俗是民族感情的重要的组成部分。
”汪曾棋有相当一部分小说写的是他家乡，所以故乡的风俗民情自然就成为了创作的对象。
“人情”和“风土”是紧密相联的，他让人物浸泡在浓郁古朴的风俗之中，使风俗成为人的活动和心理的契机。
小说内涵的一切文化底子不仅是通过语言来承载和展现的，甚至语言本身就是文化。
如此说来，汪氏作品浓郁的民俗文化内涵都是通过有着特定民俗风格的语言来完成的。
他曾经说：“一个作家要想有所成就，就应该下功夫从民间文学中吸取甘美的乳汁和诗情。
”同时，“汪曾祺的小说故事性不强……留给我们的只是一种感觉、一种氛围，一种对生活的印象。
”我们在阅读中，既看到了文学最典雅的高贵，也发现了最生动的民间趣味。
其俗中有雅，雅不避俗，最终雅俗共赏的语言魅力值得我们一读再读。
1语言的幽默诙谐汪氏语言的幽默不同于普通喜剧小说的幽默，普通喜剧小说多是人们闲暇之时拿来消遣之用，过后大概就抛之脑后了，而汪氏小说的语言的幽默大多数不停留在表面，而是在幽默诙谐的同时又暗藏嘲讽，以及对美好积极生活态度的褒扬，让人读后笑后进入深层次的思考。
探究汪曾祺文学作品的民间情结及成因
34神州文化探究汪曾祺文学作品的民间情结及成因周腾飞武汉六中摘要：从古至今，有着灿烂文明的中华大地上，各种文学风格的作品不断涌现。
一个文学创作者的创作风格往往是与他的境遇和所处环境有关的。
读汪曾祺先生的作品我们就可以发现，他的作品多是通过对底层人物日常生活及民俗民风的描写，去表达自己对民间生活的喜爱，体现其独特的民间情结和审美追求。
他何以如此钟爱民间生活？这无疑与他生活中的遭遇有着莫大的关系。
本文通过汪曾祺先生的作品，走进他，缅怀这位为我们留下许多好作品的老先生，探究让他钟爱民间的原因。
关键词：汪曾祺；民间情结；原因一、汪曾祺先生简介汪曾祺出生于一个士大夫世家，从小就受到了双亲的呵护与宠爱，在这个显贵的家族中，他承传儒家的教义，表现出仁者爱人的道德情怀。
在家庭的影响下，汪曾棋从小在传统文化上就奠定了雄厚的学养根基，对于儒家思想具有内在的情感认同。
1958年，汪曾棋成为右派，被下放到农村劳动改造。
在长达三年的流放生活中，对民间生活有了最切身的感受，开始由朴素的民间感情进入到生命的体验阶段。
这次经历是他后来有民间情结的重要原因。
二、民间情结在生活中的体现不经意的表露，亦或是已然形成的自己都不曾发现的习惯，这不可能来自刻意控制，只能是出于内心的爱，方能做到如此。
1、汪曾祺先生的民间情结体现在他对民间饮食的喜爱上。
在汪曾祺先生20世纪80年代创作的小说中，民间饮食描写为其显著特色之一。
很多即将在时间洪流中消失的食物。
尤其民间的传统美食，他都能准确地写出，而且写得饶有兴味，写得简直让人垂涎欲滴。
“立春前后，卖青萝卜。
‘棒打萝卜’，摔在地上就裂开了。
香白杏，白得像一团雪，只嘴儿以下有一根红线的‘一线红’蜜桃。
再下来是樱桃，红的像珊瑚，白的像玛瑙。
读者在他的描述后，可能早已迫不及待的想去品尝了，这直接反映出了作者对民间食物的熟悉以及喜爱。
2、汪曾祺先生的民间情结还体现在他对民间景物的描写。
如：“古驿道的一侧，靠近语言研究所资料馆不远，有一片马尾松林，就是一个点。
汪曾祺作品中的文化趣味
汪曾祺作品中的文化趣味汪曾祺是中国现代文学史上的重要作家之一，他的作品以细腻的笔墨、深刻的思考和文化趣味著称。
本文从汪曾祺作品中的文化趣味出发，探讨其作品的内涵与价值。
一、汪曾祺作品中的文化符号汪曾祺的作品充满了丰富的文化符号，比如“旗袍”、“大轿”、“年货”等等，这些符号不仅具有文化特征，也体现了作者对时代背景的深刻关注。
二、汪曾祺作品中的民俗文化作为一位饱读诗书的作家，汪曾祺对民俗文化有着浓厚的兴趣，他的作品中不乏反映民俗文化的情节和艺术形式，比如《窗外》中的“分财饼”和《生活在光辉中》中的“戏台”。
三、汪曾祺作品中的传统文化汪曾祺对传统文化有着深刻的认识和理解，他在作品中随处可见对传统文化的借鉴和拓展，例如《太阳》中的“四字箴言”、“金钱镇”中的民谚等。
四、汪曾祺作品中的历史文化汪曾祺的作品也涉及到历史文化方面的内容，他通过对历史事件和人物的描写，反映了历史对当代生活的影响和启示。
五、汪曾祺作品中的艺术文化作为一位文学大师，汪曾祺的作品中不仅融入了丰富的文化元素，还具有强烈的艺术性，他独特的叙事方式和精湛的文学技巧使其作品深具魅力。
六、汪曾祺作品中的地域文化汪曾祺的创作思路常常源于他广泛的阅读和对生活的观察，因此他的作品中也反映了不同地域文化对其创作的影响。
七、汪曾祺作品中的传统价值观作为一个身处现代文明的作家，汪曾祺对传统文化的价值观也有着深刻的反思和探讨，他用自己的作品传达了一种具有普遍意义的人文关怀。
八、汪曾祺作品中的时代精神汪曾祺的作品贯穿于中国现代历史和社会变迁中，他的作品中体现的时代精神具有普遍意义，为读者提供了解析当代中国的一种思路和视角。
九、汪曾祺作品中的文化认同汪曾祺的作品体现了他对中国传统文化的认同和传承，同时也展示了他对现代文明的批判和坚守，这种文化认同在他的作品中得到了充分的体现。
1. 汪曾祺作品中的文化符号汪曾祺的作品中出现了很多文化符号，如旗袍、大轿、年货等，这些符号有着浓厚的文化特征，同时也展示了时代背景和社会风貌。
汪曾祺小说特色
汪曾祺小说特色朴素、平淡、韵味无穷—----汪曾祺作品语言特色表现为:独特的口语化的语言。
吸取古典文学的营养。
突破诗歌、散文、小说的界限。
重氛围渲染，表现健康的人性。
形成了其具有独特韵味的文学语言。
对于打破“文革”后那段冰冻期特有的话语禁忌，功不可没。
这决定了汪曾祺作品无可置疑的文体学意义。
许多人喜欢汪曾祺，有的甚至是疯狂地喜欢。
汪曾祺像一阵清风在中国文坛刮过，让人眼前一亮。
他承继了乃师沈从文之风，而又以白描见长，别成一家。
他的小说、散文语言如同水中磨洗过的白石子，干净圆润清清爽爽。
这种语言魅力显然得益于日常口语，方言，民间文学和古典文学的完美化合。
汪曾祺将精练的古代语言词汇自然地消融在文本中，又从日常口语，方言，民间文学中吸取甘美的乳汁，兼收并蓄，克钢化柔，扫除诗歌、散文、小说的界限，独创一种新文体。
豪华落尽见真淳。
轻盈流丽，小巧精致，如生生燕语，呖呖莺歌，滑而不腻。
令人一读之下而悠然神往。
汪曾祺那信马由缰干净利索的文字，淡而有味，飘而不散，有初发芙蓉之美，可谓俗极，雅极，炉火纯青。
汪曾祺对中国文坛的影响，特别是对年轻一代作家的影响是巨大的。
在风行现代派的上世纪80年代，汪曾祺以其优美的文字和叙述唤起了年轻一代对母语的感情，唤起了他们对母语的重新的热爱，唤起了他们对民族文化的热爱。
上世纪80年代是流行翻译文体的年代，一些作家为了表现自己的新潮和前卫，大量模仿和照搬翻译小说的文体，以为翻译家的文体就是现代派的文体。
我们现在从当时的一些著作的作品就可以看到这种幼稚的模仿。
汪曾祺用非常中国化的文风征服了不同年龄、不同文化的人，且显得特别“新潮”，让年轻人重新树立了对汉语的信心。
本文即尝试从语言的角度对汪曾祺作品进行分析。
一、独特的口语化的语言王安忆说“汪曾祺老的小说，可说是顶容易读的了。
总是最平凡的字眼，组成最平凡的句子，说一件最平凡的事情。
” （1）确实如此。
王安忆又说：“汪曾祺讲故事的语言也颇为老实，他几乎从不概括，而尽是详详细细，认认真真地叙述过程，而且是很日常的过程。
汪曾祺小说中的“民间”世界：一个独特的生态“场所”
汪曾祺小说中的“民间”世界：一个独特的生态“场所”作者：徐培来源：《文教资料》2012年第16期摘要：汪曾祺小说中构筑的“民间”世界是一个独特的生态“场所”，是一个没有权利浸染的桃花源式的理想所在，人们“诗意地栖居于大地”之上。
对于生态美学兴起的当今社会，其小说具有重要的启示意义。
关键词：汪曾祺小说“民间” 生态美学一“民间”一词作为文学或美学概念，大约始自明代，是在国家权力控制相对薄弱的领域产生的，保存了相对自由活泼的形式，它能够比较真实地表达出民间社会生活的面貌和下层人民的情绪世界。
①而自20世纪50年代以来，政治话语独霸文坛，直至80年代以后，中国文学界才又强调“回归民间”。
汪曾祺的小说创作较具代表性，其小说题材大多取自民间，主要以早期生活的高邮为背景，反映了独特的民间生存方式和生活状态，民间世界的和谐之态为“茫然失其所在”的当代人提供了一种具有实体意义的理想存在状态，即“生态存在之美”，人们“诗意地栖居”于（民间的）大地上。
从生态美学的角度来看，汪曾祺小说呈现出一种生态性，是较为优秀的生态文学作品。
本文从“民间”这一特殊的场所入手，分析汪曾祺小说世界里的生态美学性。
二汪曾祺笔下的“民间”多是以家乡高邮和昆明市井为背景构筑的世界，是他笔下具有美和健康人性的主人公们生活的地方，即“场所”。
“场所”是生态美学的一个重要范畴。
它是与人的生存环境密切相关的物品的位置与状况，是我们熟悉、容易识别且能够使人感到自在、惬意和温馨的地方，它的两个基本要素是“因缘整体性”与“上手”。
对“场所”的论述最具代表性的主要有海德格尔和阿诺德·柏林特。
海德格尔说：“我们把这个使用具各属其所的‘何所往’称为场所。
”“这种场所的先行揭示是由因缘整体性参与规定的，而上手事物之来照面就是向着这个因缘整体性开放出来。
”②这里点出了场所的两个基本要素“因缘整体性”与“上手”。
“因缘整体性”是指人与世界构成了一种因缘性，是密不可分的整体。
汪曾祺小说的民俗学价值
二． 高 邮的民俗生活 与民俗文
化 Biblioteka 长于江南 ， 学 成于西南 ， 定居 于北 京 。动 荡岁 月 ， 汪 曾祺小说在 流转
的 乡土 与城 市 之问应 运 而 生 ， 贯
汪 曾祺 关注 民间 文艺 ，民俗
家， 也各有 乡风 。西 边住瓦屋 ， 做 小生意 ； 东边 住草房 ， 做 挑夫卖 力
《 受 戒 》 中 明 子 的 家 乡 出 和
国家或 民族 中广大 民众所 创造 、 享 用和传 承 的生 活文化 。” Ｉ ｌ ｌ ㈣它
根 植 于 乡 土 社 会 ，不 仅 与 民 间 文
的有７ ０ 余篇， 而其代 表性作 品 ， 则
无一例外 地与其 童年故 乡 的风 俗
生 活 血 肉相 联 。” 嘲
读书， 直 到６ ６ 岁 才回家探 亲 ， 而他
外， 再‘ 靠’ 一个 ， 不是稀奇 事 。这
里 的女人 和男人好 ， 还 是恼 ， 只 有
一
生活有 其独立 品格 ，其小说 中的 民俗表 达也正是 旧高 邮生活 方式
的 具 象 呈 现 。 从 日常 生 活 到 特 殊
个标准 ： 情 愿 。有 的 姑 娘 、 媳 妇
学 教 育
固 图
汪 曾祺 小 说 的 民俗 学价 值
围 朱蜿 瑶
内容摘 要： 汪曾祺创作根植于 乡土 ， 与民间有着千丝万缕 的联 系。从 民俗视 野解读其小说 ， 挖 掘高邮地 区留
存 的中国乡土社会丰 富多彩的 民俗 生活样本 ， 领 略博 大精 深的民俗文化 ， 并从 中窥探 中国地域 民俗心理 与民众 精神风貌。 关键 词 ： 汪 曾祺 小说 高 邮地 区 民俗 生活 民俗心理
汪曾祺小说中的民间世界
观。
有 《 ／ 千岁》 中吝啬 的民间小商 等等 。汪曾祺小说 中的民间风俗
多 姿 多 彩 ，既 逼 真 地 呈 现 了 民 间 风 情 ，给 读 者 以轻 松 自如 的审 美 享 受 ，同 时 又 揭 示 了 民 俗 制 约 下 的 悲 剧 人 生 。 以 特 有 的 地 方 风 情 暗 示 了 作 品 内 蕴 ， 在 民 间 世
式 的人 道 主 义 者 ’ ” 是 的 ，汪 曾 。 祺 小 说 的 内 蕴 既 有 生 动 感 人 的诗 情 美 韵 ，又 有 民间 立 场 上 的 欣 悦 认 同 ，重 要 的 是 其 还 有 知识 分 子
汪 曾祺作 品产 生的美 ，是一种 古 朴美 ，如 山顶那 曾用来抵御侵 敌 的古堡 ，也许早 已失去其物质性 的作用 ，但却 能使后来者在心 里 唤 起 庄 严 的 审 美 情 感 。所 以 ， “ 别人用 浓烈 的现 代 色彩 ，创作 出 一 具 具 令 人 目不 暇 接 的 艺 术 品
往的古风阵阵荡来 ，使读者在这 里 获得 了独 特 的 美感 而 流连 忘 返 。 陈 思和 先 生等 则认 为 ： ” “ 曾祺 先生 的 可贵之 处 ，就是 汪
来 ，磕磕尘土 ，就 去挑担挣 ‘ 活 钱 ’去 了。姑娘 媳妇都很佩 服她
民 间 生 活 气 氛 ，并 在 很 大 程 度 上
汪曾祺笔下 的民间世界呈 现
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汪 曾棋 从 小 生 活的 环 境 就 为 风俗 所 弥 漫 ，后
来 在北京工 作 ，他 还 曾 编 过几 种 “ 民问 文 学 ” 的 杂 志。因而 他对 各 地丰 富 多彩 的 民俗 活 动 、对 民
间故 事丰富 的想 象 力和 农 民式 的幽 默诙 谐 ，颇 为 着谜 ，并 写进 自己的作 品 中 ，如散文 《 母》 水 。他
对北方 农 村水 母 宫 内供 着 的水 母 娘 娘 很感 兴 趣 。
因为这位娘 娘 的金 身 只 有二 尺 来 高 ，装 束也 不 是
凤 冠霞帔 而完 全 是 一个 农 村 小 媳 妇 ：大襟 的 布
袄 、长 裤 、布 鞋 。她 的神 座 不 是 什 么 “ 宝 九 龙 八
床” ．却是 一 口水缸 ，上面扣 着 一个 锅盖 ，她 就 盘 了腿用北 方 妇 女坐 炕 的姿式 坐在 锅 盖 上 。她 是 半 侧着身 子 坐 的 ，不 是 像 一 般 的 神 坐 北 朝 南 面 对
一
、
风 俗 里 的人 生
们 的人生史 ，是 风 俗 的人 生 史 ，我 们 注 定 要 为 风
俗所 养育 。
ｊ 俗是 民间 文 明 的 主战 场 。汪 曾祺 笔下 的人 物 皆沐浴在 风 俗 之 中 ．而风 俗 又从 文 化 角度 最 终
完成 了这些 人 物 。因 为 “ 俗 ，不 论是 自然形 成 风 的 ，还 是包 含 一定 的人 为 的成分 （ 自上 而下 的 如 推行 ） ，都 反映 了一个 民族对 生 活 的挚爱 ，对 ‘ 活 着 ’所感到 的欢 悦 。 ”小说 《 岁寒 三 友》 里描 写放 熄 火一段 即是 这 样 。 文字 呈 示 的是 风俗 ，但 笔 笔 一 都葺 意写 人 ．写 焰 火 的制 造 者 陶 虎 臣 。作 家有 意 在袭 现人们 看 焰 火 时 的欢 乐 、热 闹气 氛 中 凸显 正 处 于生活一 度 上 升 时期 的 陶 虎 臣 的愉 快 心情 ，表 现 池的用 自己 的劳 动 为人 们 提 供 欢 乐 ，并 于别 、 的欢 乐 中感到 欣 慰 的 善 良人 的 品格 。作 家 故 意 把 嘲 臣 隐 去 ｒ．让 人 物 消融在 欢 乐 的 人 群 之 中 。 读者如果 感觉 到看 焰 火 的 欢 乐 ，也 就 会感 觉 到 陶
“ 观众 ” 。她 高高地举 起手 臂 ，在梳 头 。这 “ 型 ” 造
是 很生 活化 的 。这 就是 在北 方农 村 到处 可 以见 到 的一个 小媳 妇 ，完全不是 什 么 “ ！ 神” 这 是农 民按照 自己 的模 样塑 造 的神 ，是 农 民 心 目中 的 女 神 ：一个 善 良能 干 且 俊 俏 的 小 媳 妇 。
一
‘ 儿’ 坎 ，这 一 年 要 系 一 条 红 裤 腰 带 。 南 方 似 无 此
说 道 ：全 国属猴 的 约 占十 二 分 之 ＋ 即使 这 一 年 。 对属猴 的都 不利 ．那 么 倒 霉 的 也 只 是 十二 分 之 一 的人 口 ．小意思 。 ｌ 民间甚至 有 自己的语 言 。 《 ”２ 黄 油烙饼 》 中 有 “ 块 究 竟 有 多 大 ？ 爸 爸 告 诉 他 ： 地 来时候 母 牛带 回 来一 个 新下 的 小 牛犊 ，已 经三 岁 了”的句 子 ，这 种 夸 张 在 民 问 文 学 中极 为 常 见 。 汪 曾棋 主张尽可能保 持作 品的民间本 色 ：“ 有一 位 女演 员把 ‘ 不顾腌 肋 怀 中抱 ，在 神 案底 下 叙 一叙 旧 隋’掐掉 了 ，说 是 ‘ 黄色 ’ 。真是 ！你 叫玉 堂春 这妓 女怎样 表达感情 ，给王金 龙念一 首诗 ？ ” 家 的正统 思 想 有 时 也会 说 话 ．井 直 接 影 响 到他的行 为 。游 览美 国 ，大 家都 纷纷 去 摸 林 肯 的
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第 ３ 卷
第 １ 期
Hale Waihona Puke 北 华大 学 学 报 （ 社会 科 学 版 ）
Ｊ ＵＲ Ａ Ｆ Ｂ Ｉ ＵＡ ＵＮ Ｖ ＲＳＴＹ （ ｏ ｉ ｃ ｎ ） Ｏ Ｎ ＬＯ ＥＨ Ｉ Ｅ Ｉ Ｓｃ ｌ ｉ ￣ ａＳ ｅ
Ｖ ｎ ． Ｎｏ． １３ １ Ｍ ａ ｒ
在 这样 的作 品 中 ，我 们 是 能 够得 出 风俗 即 人 的结 论 的。我 ， 生 束就 要 被 援 以民族 文化 早 已编 ｆ ］ 织 姆 的人 生 缸 ．生 ＇ 就 必 然 要 被包 围在 风俗 韵 粜 饪洋太 海 之 一 我 的 人生 ．是 礼 仪 的人 生 ，我
农 民对 这 样 的 水 母 不 缺乏 崇 敬 ，但 也并 不 畏 惧 。
２０ ６２年 ３月
２ ０ ０２
文
学
—
搭
—
建
的
民
间
． 明 － － ． Ｋ
汪 曾 祺
林 超 然
论
（ 绥化 师 专 中文 系，黑龙 江 绥化 １ ２ ６ ） ５ ０ １ 摘 要 ：汪 曾祺用文 字搭 建 了一 个 艺 术人 间 ，那里 的人 们 自然 也会 受到社 会 、时代 的影
响 ， Ｒ是还保 留了 另外一 种 生活 方式 ，这种 生活 方式有 时与 正统文化 水乳 史融 ，有时 叉是 对 立
的 。这种 “ 民问的文 明” 不能 简单 地 用对错评 判 ： “ 失 而求诸 野”是 意味 深 长 的 ，但 其 中也 礼
常杂 些尘 滓 ．有 的干脆粗 糙得反 动 。对此 ．作 家是是 非 分明 的。
关 键词 ：汪曾祺 ；文 学 ；民 间文明 中图分类 号 ：Ｉ ６ ２ ．７ 文献标 识 码 ：Ａ 文章 编号 ：１０ — １１（０２ １ ０２ —０ ０ ０９ ５０ ２０ ）Ｏ — ０４ ５
收稿 日村 ：０ １ １ 一 ｌ ２ ０ ０ １
ｆ者 简介 ： ＃ 桔超然 ９ 卜一 ， ， ６ ）男 黑龙江望奎人 ． 绥化师范专科学校 中文系讲师
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人们对她 可 以平 视 ，甚 至 可 以谈 谈 家 常 。这是 他 们想 出来 的 ，他 们要 的 神其 实就 是 一 个人 ，而不 是别人 强加 在他 们头上 的一 种压 力 ： 再 如散 文 《 城隍 ・ 土地 ・ 王爷》 灶 ，汪 曾棋 也 是 写得诙谐 有 趣 、引人人 胜 。作 家觉 得城 隍 、土地 、 些神 是 “ 古帝 王 ”造 出来 的神 话 ，是 谣 言 ，目的 是统 一 老 百 姓 的 思 想 。老 百 姓 也 需 要 这 样 的 神 。 这些神 的 意象 一 旦 为 老 百 姓所 掌 握 ，就会 变 成 了