论马克思“现实的人”产生的理论嬗变
浅析马克思主义现实的人
浅析马克思主义现实的人一、马克思主义的核心理论马克思主义现实的人要积极倡导和实践马克思主义的核心理论，以唯物史观指导自己的实践活动，深刻认识社会发展的规律和人类社会的历史进程，认识到社会发展是一个不断变化的过程，要善于把握历史方向，推动社会向着更加公正、民主、平等的方向发展。
要以辩证唯物主义的思维方式观察和处理问题，善于分析问题的本质和实质，战胜一切阻碍社会进步的思想观念和制度体制。
要坚定不移地实践社会主义理论，为社会主义和共产主义事业而不懈奋斗。
二、当前社会现实的背景当代世界正经历着百年未有之大变局，国际形势纷繁复杂，各种矛盾和冲突交织叠加。
在全球化、信息化和多极化的复杂背景下，国际关系日益表现出多样性和复杂性，局部战争和冲突此起彼伏，地区热点问题层出不穷。
各国政治、经济、社会和文化发展也呈现出多样性和复杂性，社会矛盾和问题日益凸显，社会结构和社会关系发生重大变化。
经济全球化、社会信息化和文化多元化的推动下，各国社会面临着严峻的挑战和深刻的变革。
在这样的社会现实背景下，马克思主义现实的人需要深刻认识社会发展的新特点和新趋势，积极回应社会问题和社会需求，坚定不移地捍卫和发展马克思主义的伟大事业。
要不断学习和掌握新知识、新技术和新方法，不断提高自身的综合素质和能力，努力适应社会变化和社会发展的需要，积极投身社会实践和社会建设，为社会发展和人类进步作出积极的贡献。
三、实践情境和实践路径马克思主义现实的人既要深刻理论功底，又要勇于实践探索。
他们要以实际行动践行马克思主义的核心价值观和人类解放的理想信念，努力在社会实践中展现马克思主义的强大力量和巨大魅力。
他们既要关注个人的理想信念和精神境界，又要融入社会的复杂环境和深刻内涵，努力发挥自身的独特作用和价值功用，以实际行动为社会发展和人类福祉做出积极贡献。
马克思主义现实的人要紧密联系社会实践，深入了解现实社会的状况和问题，催生和倡导社会进步的新动能和新力量。
马克思“现实的人”思想及其当代意义
马克思“现实的人”思想及其当代意义1. 引言1.1 马克思“现实的人”思想简介马克思的“现实的人”思想是他对人类历史发展规律和社会变革的深刻思考的产物。
在马克思看来，人类社会的演进是由现实的人的斗争和实践推动的，而现实的人是社会进步的动力源泉。
马克思强调现实的人不是一种抽象的理想形态，而是具体存在于世界上的活生生的个体，是在特定历史条件下为实现自身利益和解决社会问题而奋斗的人们。
马克思认为，现实的人是具有独特历史背景和社会地位的个体，他们面对着现实的矛盾和挑战，通过不懈的努力和斗争来改变自身和社会的命运。
马克思的“现实的人”思想是对资本主义社会中人与人之间关系的深刻反思，是对人类解放和社会进步的坚定信念，是对人类尊严和自由的高度追求。
马克思的“现实的人”思想激励着人们勇敢面对现实，积极参与社会实践，推动社会变革和进步。
在当代社会，马克思的“现实的人”思想仍然具有重要的现实意义，激励着人们不断探索人类社会的本质和规律，努力实现自身的价值和理想，为建设一个更加公正、平等和和谐的社会而努力奋斗。
2. 正文2.1 现实的人的概念马克思提出的“现实的人”概念是指那些生活在特定社会条件下的人们，他们的思想、行为和生活方式都受到社会和经济因素的影响。
在马克思看来，人们的现实条件决定了他们的意识形态和行为方式，而这些意识形态和行为方式又反过来影响着他们所处的社会环境。
要理解一个社会，首先需要了解这个社会中的“现实的人”。
马克思认为，现实的人不是孤立存在的个体，而是生活在社会中的群体。
他们之间存在着复杂的社会关系，这些关系不仅影响着他们个体的生活和发展，也影响着整个社会的运行和改变。
在资本主义社会中，现实的人被剥夺了生产资料和劳动成果，导致了社会的阶级分化和剥削现象的产生。
马克思认为，只有通过彻底改变现实的人的生存条件，才能实现社会的解放和人的自由发展。
2.2 现实的人的内涵现实的人是具有高度社会责任感和政治参与意识的个体。
马克思关于人的本质和异化概念及其演变
马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思关于人的本质和异化概念及其演变马克思是西方思想史上的权威人物之一，他的理论从19世纪至今影响深远。
这篇文章将从人的本质和异化概念两个方面，分别介绍马克思的思想。
一、人的本质马克思认为，人的本质是劳动和创造，是人类对自然界和社会的改造和创造力。
人是有意识、有创造潜力的生物，人的本质在于创造和改造世界。
马克思赞扬人类在发展历程中所赢得的宝贵经验和取得的科技成果，认为人类的本质是为了不断进步的新知识和经历。
二、异化概念马克思在分析今天的社会条件时，注意到工人在生产中失去他们的人性。
其原因在于生产过程被割裂成许多部分，工人只是某种环节的机器，没有机会全面参与整个生产过程。
人类在生产实践中受到了异化：工人和生产产品之间的关系被打破，人类失去了自己的本质。
马克思将这种情况称为“异化”。
马克思把异化分四个阶段：一是对自然异化，二是对自己异化，三是对社会异化，四是对人类的异化。
这四个异化的阶段是不可避免的，马克思批判了资本主义社会下，生产的异化现象，认为资本主义社会中生产形态的异化是异化的总和，主要体现为人和产品的异化。
马克思提出发展人类能力和自然科学技术的能力是重要的，而劳动的异化则是工业生产发展中遇到的最严重的问题之一。
马克思认为，解除异化必须从工业生产方式中逐步消灭分工和科学化生产中会出现的机器人化趋势。
三、演变马克思的思想经历了演变过程。
在青年时期，他主要关注人道主义。
成熟时期，他的思想影响包括自然科学、哲学、经济学和历史学等多个领域。
在半年多的时间里，逝世前的马克思重视自然科学，并倾向于科技的发展。
马克思的一些思想在当时被视为冒犯并引起争议。
然而，现在人们认为，马克思主义的精神在现代文明中有着重要的影响。
马克思的理论成为社会主义和共产主义的基础。
在现代社会中，由于工业革命的发展，生产过程变得越来越高度分工和机械化，因此，马克思的异化概念具有参考价值，以解决当前的社会问题。
马克思“现实的个人”思想研究及其当代意义
己的思考方式 ，把现实 的个人是作 为一个整体直接呈现 出来。
市场经济 的不 断发展 ，刺激着 人们 对物 质经济 的追逐 ， 而
以现实 的个 人及 其他们 的物质生产活 动作为考察人 类社会 历 淡化 了对精神生活追求。这种片面追求物质利益而淡化对人精
提出来的。所以说“ 现实 的个人 ” 是感 性的个人， 主要原 因有以 国人正享受着现代化带来的一系列丰富 的物质生活 ， 并憧憬着
下两 个 ： 第一， 现 实 的个 人 具 有 自然 属 性 ， 是 自然 存 在 物 。 第二 ，
他们美好的未来 。社会主义市场经济建立和发展 ， 凸显 了个 人
竞 争意识和能力意识， 人们 能够在一个相对 公平、 “ 现实 的个人 ， ， 从事各种感性活动， 并把外界各种感性存在 物作 的主体意识、
为其 自身活动的对象 。其次， “ 现实的个人” 是整体意 义上的个 平等的环境 下发展 自我 ， 社会 活力得到空前增强 。 但与此 同时，
人。这是与马克思早期把“ 个人 ’ ， 理解为二元论 的个人概念相对 在中国现代化的推进过程 中， 由于社会主义市场经济体制 的不 造成 了当前中 国人一些 生存和 发展 立而言的 。早期 ， 马克思通过个体 性和 社会性相 分离和对应的 完善和其 自身发展 的代价 ， 角度来理解市 民和公 民相统一的个人概念， 不仅如此他运 用这 的 困境。
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独特角度来描述其想 的实现 了“ 人类解放” 的个人 。 而这一角
（ 一） 理 想信念 的缺 失。在 中国， 随着社会主义市场 经济的
马克思“现实的人”思想及其当代意义
马克思“现实的人”思想及其当代意义马克思主义理论作为现代社会主义思想的奠基之作，其对于现实的人的思想具有深刻的影响。
在马克思主义思想中，对现实的人的关注一直贯穿着整个理论体系，这一思想在当代同样具有重要的意义。
马克思主义对现实的人的思考源于对资本主义社会的批判。
马克思认为，在资本主义社会中，由于私有制的存在，劳动者被剥夺了对生产资料的控制权，使得劳动者变成了一种被剥削的阶级。
这种剥削阶级的存在使得劳动者失去了对自己劳动成果的控制权，进而导致了人的异化。
这种异化进一步导致了劳动者与自己的劳动成果和劳动过程的疏离，使得劳动成为了一种不自由的、压迫的活动。
马克思主义强调，必须要解放劳动者，让劳动者重新获得对自己劳动成果的控制权，从而实现了对现实的人的关注。
马克思主义着眼于现实社会中的阶级斗争，认为现实的人是处于阶级斗争中的。
在资本主义社会中，由于阶级之间的利益冲突，不同阶级之间的斗争是不可避免的。
马克思认为，要想实现对现实的人的关注，就必须要进行阶级斗争，唤醒劳动者的阶级意识，从而推动社会的变革。
在当代，尽管社会经济形态发生了巨大的变化，但阶级之间的矛盾依然存在。
马克思主义对现实的人的关注在当代依然具有重要的意义。
马克思主义关注现实的人的思想还体现在对社会实践的重视上。
马克思主义认为，只有通过社会实践，才能真正认识到社会的本质和人的本质。
要想真正关注现实的人，就必须要进行社会实践，改变社会现实。
在当代，随着社会的快速发展和变革，社会实践的重要性愈发凸显。
关注现实的人，必然需要通过参与社会实践来认识人与社会的关系，并且通过实践来改变社会现实。
马克思主义对现实的人的思想在当代具有重要的意义。
在当代社会中，随着社会的发展和变革，人们对自身的认知和对社会的认知也在不断改变。
对现实的人的关注与思考，对社会的变革与进步同样具有重要的意义。
马克思主义对现实的人的思想，为我们提供了一种重要的思考框架和方法论，帮助我们更好地认知和改变社会现实，推动社会的发展和进步。
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谈谈马克思人学思想的发展演变
下文是马克思人学思想的发展演变
从意识形态的层面上讲，马克思的人学理论为我国的很多理论思想提供了基础，如科学发展观、构建和谐社会和三个代表都是马克思人学理论思想的进一步的发展。
这些思想是将人在社会中的作用、地位和最大获得利益提高到一个很高的层面，也就是说这些思想是为人而服务的。
马克思的理论思想在早期受了赫斯和黑格尔的影响最为深刻，他继承了赫斯的共产主义思想和黑格尔的辩证法思想，这两种思想就是他对人权的维护。
马克思的人学理论是从他哲学思想中而来，其中心问题是就是人的存在与发展，也就是对人的生存状况、如何实现利益最大化的以人为主的思想。
马克思所代表的是工人阶级贫苦大众的利益，他将工人阶级的贫苦称之为劳动异化，怎样将这种异化消除就是马克思人学理论所要解决的问题。
马克思的人学理论是为了适应他所在的当时社会的需要而形成的，以人为本的发展途径就是为人类找出一种达到能够适应社会生产需要的方式方法。
在马克思主义人学理论思想中，社会发展的理论是其中的最为重要的理论思想，因为人类是社会发展的主体，人的发展就是社会的发展。
马克思从人的自然属性和社会属性两个方面来强调人的，人的自然属性指的是人的生物特性和生理方面的属性，而人的社会属性是指人类在社会生产劳动中形成的生产关系的社会属性，自然属性与社会属性有着密不可分的关系，自然属性的存在是社会属性形成的前提条件，而社会属性在一定程度上对自然属性起着制约作用，社会属性也是人的本质属性。
人作为社会发展的主体，马克思
1。
马克思“现实的个人”及其发展的历史类型(1).
马克思“现实的个人”及其发展的历史类型(1)]马克思对个人的理解经历了由精神性的个人、类本质的个人到“现实的个人”的演变过程。
马克思从“现实的个人”出发，分析了个人在历史发展中的三种历史类型即“有生命的个人”、“偶然的个人”和“有个性的个人”，并且将“有个性的个人”理解为个人发展的价值理想。
马克思的哲学首先表现为对发展主体即“现实的个人”的深切人文关怀上。
马克思站在社会的大多数穷苦人的立场上，对资本主义条件下无产阶级的生存境遇和发展命运进行了深入的分析和研究，看到了资本主义生产中异化和外化的现实图景：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷”。
在资产阶级国民经济学关注的物质世界之外还有一个人的世界，然而，在资本主义制度下，劳动的对象化表现为异化。
“劳动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化”。
马克思从异化理论出发，找到了资本主义制度不合理的根源在于人的自我异化即类本质的丧失。
在此基础上，高扬起“私有财产即人的自我异化的积极的扬弃”的共产主义旗帜。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思明确提出了“改变世界”的使命。
“改变世界”从何人手?马克思在《德意志意识形态》中的回答就是：我们的出发点是“现实的个人”。
一、“现实的个人”概念的历史生成“现实的个人”是诠释马克思哲学变革的基本维度。
马克思认为，对人类社会发展规律的揭示，从首先必须吃、喝、住、穿的“现实的个人”出发。
“现实的个人”是马克思哲学的逻辑起点。
1．精神性的个人在马克思的哲学理念中，“现实的个人”具有人类社会发展的本体意义。
这一点从马克思个人概念的形成过程可以得到充分的说明。
早在博士论文中，马克思已经开始思考个人的自由、人的个体性等问题。
马克思认为，如果原子只能像德谟克里特所设想的那样做直线运动，那么，原子还不是真正意义上的原子，因为直线下落中的原子实际上是消逝在直线中的点，而这样的点“是一个没有独立性的点”，是一个“丧失了个体性的点”。
关于马克思“现实的个人”理论的解析
SOOCHOW UNIVERSITY硕士学位论文论文题目关于马克思“现实的个人”理论的解析研究生姓名张苗指导教师姓名杨思基专业名称马克思主义哲学研究方向马克思主义哲学原理提交时间2014年4月中文摘要马克思关于人的理解经历了从“抽象的理性人”到“现实的个人”逐步演进发展的过程。
在《德意志意识形态》中，马克思对“现实的个人”的理论内涵进行了多层次的研究说明：马克思、恩格斯从人的生存基础、生产方式、生活方式、思维方式、生产关系、交往形式、社会关系、生产生活实践主体、认识主体、社会历史主体以及思想观念的主体等多重维度对“现实的个人”进行了理论与实践相结合的科学界定；在这个基础上划清了马克思主义“现实的个人”理论与思辨唯心主义和资产阶级人本主义抽象的人学理论之理论界限，明确指出了“现实的个人”是马克思主义哲学的历史原点和逻辑原点，在马克思主义理论体系中处于基础和中心地位。
在《共产党宣言》和《资本论》中，马克思、恩格斯指出“现实的个人”不仅与不同的生产方式相联系有着不同的社会关系和社会地位，而且在同一生产方式基础上也形成了不同的关系和社会地位，由此扮演不同的社会角色作为不同社会历史主体在历史上发挥着不同的作用，并且他们在阶级社会还划分为阶级、阶层作为阶级阶层的主体而存在，作为具有某种总体性的人格主体而存在。
在资本主义社会中，与资本主义私有制雇佣劳动相联系，资产阶级和无产阶级在生产过程和经济政治生活中处于相互矛盾的对立统一关系中，资产阶级把持着一切资源和权力，处于绝对统治和支配地位，但他们也仍然没有所谓独立的人格和主体绝对自由，一切遵循着资本逐利的原则并由资本的命运决定他们自己的命运，由资本的本性决定他们人的本性；而工人阶级在资本主义社会则除了自己的劳动力以外一无所有，不得不受雇于资本家为资本家创造财富和价值，他们的存在与生活来源也完全取决于他们能不能成为资本家将本求利实现其价值增值的生产工具和手段。
资本主义社会资产阶级与工人阶级这两大对立阶级的阶级性、社会历史属性和其主体性以及他们各自所发挥的历史作用就是由他们在资本主义社会的上述地位和关系所规定和界定的。
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第 ３ ７卷 第 １期
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２１ ０ ０年 １月
Ｊ ｎ 变 现 ’ 产
实意义 。
关 键 词 ： 象 的人 ； 实 的人 ； 论 嬗 变 抽 现 理
中 图分 类 号 ： ０ ５ Ｂ １ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ： ０ ０ ２ ５ （ ０ ０ ０ — ０ ３０ １ ０ — ３ ９ ２ １ ） １０ ３ — ３
作 者 简 介 ： 建 锋 （ ９ ０ ） 男 ， 南 洛 阳人 ，东 南大 学人 文 学 院 哲 学 科 学 系 博 士 生 ， 究 方 向为 哲 学 、 理 学 。 王 １７ 一 ， 河 研 伦
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（ 南大学 人文学 院， 苏 南京 ２１８ 东 江 １１ ９）
摘 要 ：现 实 的人 ” 马 克 思 主 义 哲 学 的 出发 点 。马 克 思对 人 的 理 解 经 历 了“ 象 的 人 ” 现 实 的 人 ” 理 论 转 变 “ 是 抽 向“ 的 过 程 ；现 实 的人 ” 一观 点 产 生 于《 圣 家 族 》 完 成 于《 于 费 尔 巴哈 的 提 纲 》 并 在 《 意 志 意 识 形 态 》 “ 这 神 ， 关 ， 德 中得 到 了 系 统 发 挥 和 论 述 。 梳 理 “ 实 的 人” 点 的理 论 嬗 变 过 程 对 深 化 马 克 思 主 义 哲 学 史 的 理 解 有 着 一 定 的 理 论 意 义 和 现 现 观
“ 实 的 人 ” 马 克 思 主 义 哲 学 的 出 发 点 。这 一 观 点 在 现 是
马 克 思 思 想 的 发 展 过 程 中经 历 了 两 次 转 变 。 “ 一 次 ， 青 第 从
在 很 大程 度 上 还 受 费 尔 巴 哈 的 影 响 。从 马 克 思 致 费 尔 巴 哈
的信 中也 可 以看 出 这 一 点 ：您 （ 不 知 道 是 否 有 意 地 ） 社 “ 我 给 会 主 义 提 供 了哲 学 基 础 ， 共 产 主义 者 也 就 立 刻 这样 理 解 了 而 您 的 著 作 。建 立 在 人 们 的 现 实 差 别 基 础 上 的人 与 人 的统 一 ， 从 抽 象 的天 上 降 到 现 实 的 地 上 的 人 类 概 念 — — 如 果 不 是 社
人 作 为 历 史 活 动 的 主 体 是 任 何 哲 学 都 无 法 回 避 的 理 论 问题 ， 克思 哲 学 也 不 例 外 。 在 马 克 思 主 义 哲 学 产 生 以前 ， 马 旧唯 物 主 义 哲 学 对 人 的 理 解 或 多 或 少 都 带 有 形 而 上 学 的 性 质 ， 往 是 从 抽 象 的 、 止 的 、 面 的 、 立 的 观 点 来 理 解 人 往 静 片 孤
个 转 变 也 更 有 决 定 意 义 ”１ 。 马 克 思 从 “ 象 的 人 ” “ ［４ ｊ 抽 向 现
实 的人 ” 的转 变 ， 历 史 逻 辑 是 始 于 《 圣 家 族 》成 于 《 于 其 神 ， 关
费尔 巴 哈 的提 纲 》 并 在 《 意 志 意 识 形 态 》 ， 德 中得 到 了 系 统 发
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体 的抽 象 理 解 ， 社 会 历 史 性 为 主 要 标 准 来 判 定 人 的 抽 象 与 以 否 ” ｊ 。马 克 思 将 “ 实 的 人 ” 作 历 史 活 动 的 主 体 ， 分 体 ＿９ ２。 现 看 充 现 了 主体 的社 会 历 史 制 约 性 、 实 性 和 具 体 性 。马 克 思 “ 现 现 实 的人 ” 观 点在 《 圣 家 族 》 已 开 始 萌 芽 ， 在 这 一 阶 段 的 神 中 他
和 研 究 人 。 “ 克 思 哲 学 所 实 现 的伟 大 变 革 之 一 就 是 它 颠 覆 马
思 曾 大量 使 用 了类 、 生 活 、 本 质 等 这 些 属 于 费 尔 巴 哈 的 类 类 术 语 ， 论 证 方 法 上 也 每 每 仿 照 费 尔 巴 哈 ＿１ ” 。这 就 是 在 １ ］ 说， 马克 思 此 时 还 未 能 把 自 己 的哲 学 观 点 同 费 尔 巴 哈 及 其 以 前的唯物主义学说 明确地 区别开 来 ， 《 圣家 族 》 书 中， 在 神 一
马 克 思 仍 然 处 于 费 尔 巴 哈思 想 的影 响 之 下 ， 没 有 完 全 形 成 还 自己 的 新 的 、 独立 的 世 界 观 ， 然 保 留 有 费 尔 巴 哈 人 本 主 义 、 依 唯 物 主 义 的 痕 迹 ， 把 自 己 的 哲 学 称 为 “ 实 的 人 道 主 义 ” 还 现 、