读《文心雕龙-神思》札记优秀作文
文心雕龙 神思篇论文
《文心雕龙》神思篇有感神思篇为《文心雕龙》里阐述写作时创作思想的一篇文章，“神思”为刘勰提出的一个重要理念。
“神与物游”既反映作者唯心主义观点，又体现作者对写作意境的把握与体验，同时反映作者对写作的观点与认知。
文章从构思、创想、写作过程的各个环节的论述。
对于今天的我们来说，有着重要的参考意义。
“神与物游，神居胸臆”一开始从主体大概论述，思想的中要性。
“属文之道，事出神思，感召无象，变化无穷”。
萧子显在《南齐书》里对神与物的充分感触，说明变化不断，难以捉摸。
寂然凝虑，悄焉动容，吟咏之间，眉睫之前。
都在一瞬之间，可其中思想千变万化，由于无限想象，就有思接千载；，视通万里；吐纳珠玉之声；卷舒风云之色；等变化，此处皆为神思之妙也！“神与物游”思想千变万化，思绪广阔无边，当思想有所阻挡，就有所障碍，突破枢机，意随心动，内心同外物相连，情动于中而行于言，心志结合，皆为神之至也！“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
“进一步阐述写文章时一定要心神合一，沉静宁静，心无旁焉，内心畅通，无所顾忌方才写的好文章，但在此之前，必须自己有一定的学识基础为保证，多阅读多积累，丰富自己的才华，以及结合自己的体验多生活真谛的感悟，用自己的思想，风格去写文章，写文章时或许想象比较丰富，华丽，“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始”。
也许抽象的想象可以描绘的很精彩，构思如行云流水般驰骋，但事实写出来以后，发现不尽人意，想象能表达出来，这就是语言的应用。
把思想，运用到文字上，思想与语言相结合天衣无缝，用文字充分诠释内心，必要前提还是回到自己知识层面上去，文笔的深厚与否。
这对当代社会，我们大多数的人都有教育意义，眼高手低，只想不做，最终还是神思皆尽也！“人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功”。
文章的速度，深度与个人实际情况有关，与所写文章有关，有人构思，神思就殚精竭虑，有人写文章要数十载，虽说篇幅够长，但也是思想迟缓。
有人可以一个早上写成一篇文赋，站在哪里就可以写诗作赋，有人可以如朗诵般，行云流水写出一篇文章，虽然篇幅过短，但也文思敏捷，两种情况虽不同，但他们都经过酝酿、斟酌。
《文心雕龙》读后感(通用10篇
《文心雕龙》读后感（通用10篇《文心雕龙》读后感篇1假期，我有幸读了《文心雕龙》，感受颇深。
刘勰解释到文心在于说明写文章时对于心思的利用；其次是文章的写作，从来都是以精雕细刻和文采丰缛为法的，这正如雕镂龙文一般，我因而又称这本书为雕龙。
里面有些章节给我留下了深刻的印象，开阔了我的视野，提升了我的认识。
下面结合我个人的理解，谈谈我的收获。
一.感受情境之美《神思》篇中写道夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。
意思是说，当精神活动正在进行的时候，思路千头万绪，竞相呈现。
要怎样落笔，仍然没有规矩可以遵循；要怎样刻划，也没有形象可以捕捉。
如果是登山，那山中到处都充满着情感；如果是望海，那海上到处都洋溢着意趣。
我有多少想象力和思考力，都气势磅礴，可以和风云一样并驾齐驱。
在开始执笔为文之前，真是气力倍增；但到了脱稿真正写下来的，不过是开始时心里所想的一半。
说的多切实际呀！有时候我们写东西之前想的很好，可是写出来时也就是心里想的一半甚至还不到一半。
为什么会发生这种现象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飞，容易出奇；而语言文字则是着迹之物，难以生巧。
从以上文字我们可以体会到言与意的关系，有尽之言难达无尽之意古人所谓言有尽而意无穷，含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才能自由驰骋想象，举一反三，把所有的话都说尽了，读者的想像就没有发挥的机会了。
我举两个课例：一个是《冬阳童年骆驼队》一文中（我学骆驼咀嚼一段），让学生抓住磨来磨去一词想象画面，去品味这词语表达的无尽之意。
先体会体会它嚼的滋味怎样？学生会说：有滋有味、津津有味。
再想像一下它咀嚼时的神态怎样？生说：悠闲自得。
咀嚼时的心情怎样？生说：心平气和、平心静气。
从而调动学生的思维，发挥学生的想象,他们的头脑中就会浮现出骆驼咀嚼时磨来磨去的那种认真、沉得住气的画面来，感悟到骆驼咀嚼时的乐趣，牙齿也会跟着动起来。
读文心雕龙随笔
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。
”刘勰引此舍其本义，籍以说明“神思”乃是一种由此及彼不受身体活动的想像活动。
想像——神思，要有阅历和知识。
才能达到“物与神游”。
曾经一位好友一起小坐，观看墙上的一幅书法作品，问：湘汉你说这幅字好在哪里？我答：请你拿起毛笔，临摹十年八年，自然就知道了。
现在有些现象，对书法也好，国画也好，符合自己的就称其“好”，自己不理解的就称其“不好”；或标新立异的就称其“好”，传统经典的就称其“不好”；高官名人的就称其“好”，素人居士的就称其“不好”。
所以，自己欣赏书画是美感的过程，倘若批评或点评书画是对美感超越的过程，这些都需要积淀和酌理。
想像——神思，既有秉性，又需教道。
才情敏发，虚实无际。
对自然之美有感悟，是想像的原始，登山则情溢于山，观海则意溢于海。
我才之多少，将以风云而并驱矣。
其间，我曾流连于王宾虹画展，和坤文交淡，我说，在京学习周末，得机会看宾虹画展，从上午到下午休馆，大约5个多小时，一幅一幅地看，一遍一遍地看，豁然间，我在总体墨色较“重”的画卷中，看到了一条条线条，看到了墨色线条中的通透和深远，枯藤漏墙，又渗溢着温润，深壑断壁，云雾妖绕，石阻水湍，变化万端，气象千宇。
我又说王宾虹画的与众不同，其画是写出来的，而不是画出来的。
坤文点头。
我不会画画，我仅以这些年的所学知识对王宾虹画的想像吧！想像——神思，结虑垂帷。
我想自己临摩了十几年，不见成绩，但何谓“境由心造”，或意像的化为山水花鸟，或意像的化为仙山琼阁，心驰万里。
但何谓“望文生义”，此文，是黼黻文章，中国文字象形开始，那么也可以理解为文字。
多年来我以兰为室友，都是我在看她、理她、闻她。
她始终不语，但她随性生发，或暗或明，或线或面。
突然间，花苞突萌，转眼间幽香淡雅盈室，她无私地把自己的美丽淡雅展示，但我却无法赞颂她的所有，愧疚不已。
遥望窗前，景色四季更变，天地转，万物变啊。
唯我只见年长，不见长进。
我思不远，气不贯，手更拙，如此，何如可登大雅之堂。
文心雕龙神思的读后感范文（精选5篇）
文心雕龙神思的读后感范文（精选5篇）文心雕龙神思的读后感范文（精选5篇）当仔细品读一部作品后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，不能光会读哦，写一篇读后感吧。
到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家收集的文心雕龙神思的读后感范文（精选5篇），希望能够帮助到大家。
文心雕龙神思的读后感1夫“文心”者，言为文之用心也。
昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。
古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。
夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。
岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。
夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。
形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。
齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。
旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。
敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。
唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。
而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。
于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。
魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。
又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。
不述先哲之诰，无益后生之虑。
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。
若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。
《神思》文心雕龙
第一，神思的美学概念的来源（形成过程）神思是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，其内涵包括了文学创作的准备阶段，创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等。
“神思”一词并非刘勰首创。
“神思”最早出现于先秦两汉的鼓吹曲，主要用来描绘人的精神面貌。
三国时期的曹植在《宝刀赋》中最先使用“神思”这一概念来表示人对事物的想象。
赋中有一句说的是工匠“规圆景以定环，摅神思而造象”，意思是说工匠给宝刀精心锻造一个日形的柄，是受了神灵的启发，依据神灵的启示来进行造像。
之后，不少人都运用了“神思”这一概念。
如：《三国志·蜀书·杜琼传》引谯周语：“由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。
”《三国志·吴书·楼玄传》引孙吴华核的《乞赦楼云疏》中即有“宜得闲静，以展神思”。
《晋书·刘寔传》：“吾与刘颖川兄弟语，使人神思清发，昏不假寐。
”稍后于刘勰的南梁萧子显《南齐书•文学传论》：“属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。
”刘宋画家宗炳《画山水画序》中也有“万趣融其神思”的说法。
虽然人们对神思的具体意义的解读不同，但都认为“神思”是一种想法。
可见，在魏晋南北朝时期，“神思”已经是一个引起了普遍注意的文学创作活动的心理现象，因而论创作，不可不论“神思”。
陆机的《文赋》第一次较明确地谈到了艺术的想象问题。
他概括想象是“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“精鹜八极，心游万仞”。
在写作过程中，想象可“笼天地于形内，挫万物于笔端”，“期穷形而尽相”最后可以达到对客观事物的形象进行逼真地描写。
陆机在《文赋》中，虽较为形象地描述了艺术想象的过程，却未用“神思”一词，且缺乏理论的说明。
刘勰在《文心雕龙》中对“神思”做了详尽的阐释。
对于神思，刘勰是这样解释的：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。
文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。
《神思》文心雕龙
第一，神思的美学概念的来源（形成过程）神思是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，其内涵包括了文学创作的准备阶段，创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等。
“神思”一词并非刘勰首创。
“神思”最早出现于先秦两汉的鼓吹曲，主要用来描绘人的精神面貌。
三国时期的曹植在《宝刀赋》中最先使用“神思”这一概念来表示人对事物的想象。
赋中有一句说的是工匠“规圆景以定环，摅神思而造象”，意思是说工匠给宝刀精心锻造一个日形的柄，是受了神灵的启发，依据神灵的启示来进行造像。
之后，不少人都运用了“神思”这一概念。
如：《三国志·蜀书·杜琼传》引谯周语：“由杜君之辞而广之耳，殊无神思独至之异也。
”《三国志·吴书·楼玄传》引孙吴华核的《乞赦楼云疏》中即有“宜得闲静，以展神思”。
《晋书·刘寔传》：“吾与刘颖川兄弟语，使人神思清发，昏不假寐。
”稍后于刘勰的南梁萧子显《南齐书•文学传论》：“属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。
”刘宋画家宗炳《画山水画序》中也有“万趣融其神思”的说法。
虽然人们对神思的具体意义的解读不同，但都认为“神思”是一种想法。
可见，在魏晋南北朝时期，“神思”已经是一个引起了普遍注意的文学创作活动的心理现象，因而论创作，不可不论“神思”。
陆机的《文赋》第一次较明确地谈到了艺术的想象问题。
他概括想象是“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“精鹜八极，心游万仞”。
在写作过程中，想象可“笼天地于形内，挫万物于笔端”，“期穷形而尽相”最后可以达到对客观事物的形象进行逼真地描写。
陆机在《文赋》中，虽较为形象地描述了艺术想象的过程，却未用“神思”一词，且缺乏理论的说明。
刘勰在《文心雕龙》中对“神思”做了详尽的阐释。
对于神思，刘勰是这样解释的：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之谓也。
文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。
文心雕龙神思的读后感
文心雕龙神思的读后感文心雕龙神思的读后感1在炎炎夏日里，与书交往，畅游书海，有左右逢源之乐，无横逆加身之忧，何尝不是一件乐事。
捧起《每周一读》，细细品味《文心雕龙·神思》篇，真是受益匪浅。
《神思》篇，是讲文意怎么样酝酿成熟，到用语言文辞来表达，接触到文思的快慢，直到写成后的修改，可说是创作总论。
“神思〞的内涵是很丰富的，说“神思〞就是艺术想象并无大错，因为这种想象毕竟是艺术思维、艺术构思的主要方式。
但“神思〞明显有着更广的包孕，刘勰把这种悠远的文思，这种可以突破时空限制的文思称之为“思理之致〞，他是透过“思接千载〞、“视通万里〞的想象活动去探讨艺术构思的规律，而且把艺术构思、艺术思维和艺术表达的关系问题提了出来。
《神思》赞云：“神用象通，情变所厚。
物以貌求，心以理应。
刻……胜。
〞这段话内容丰富，涉及到包含艺术构思(想象、感应、灵感)和艺术表如今内的创作全过程的方方面面，提出了构成整体创作活动各种要素的基本概念，并对它们之间的关系进行了明确的阐述和认定。
刘勰对于艺术构思提出了“神与物游〞。
黄侃《札记》说：“此言内心与外境相接也。
内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周;及其怡怿，则八极之外，理无不浃。
然则以心求境，境足以役心;取境赴心，心难于照镜。
必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。
〞这里指出内心与外境的三种关系：一、以心求境，心和境和文思三者，在文思不来时，专心从外境中去找，可能找不到;二、取境赴心，让外境来触发心情，引起文思，然而可能引不起激情来。
三、心境相得，见相交融，见是内心有所见，相是外境的形象，内心所见和外境形象结合在一起，这才构成文思。
有所见而不与外境结合，有外境而没有所见，都不易构成文思。
正如《物色》篇中所说：“情以物迁，辞以情发〞，物沿耳目，引起情以物迁，再由辞以情发。
就是用内心的灵智之光来烛照世界，并能融入其中，到达物我两化的境界，这就构成神与物游，用文艺理论上的词说就意味着一种神秘的、极乐的“高峰体验〞。
《文心雕龙》读后感
《文心雕龙》读后感
《文心雕龙》是中国文学史上的经典之作，被誉为“文学圣经”，作者是刘勰。
这部书以其深刻的文学理论和独特的文学批评方法，对古代文学作品进行了系统的分析和评价，对后世文学创作产生了深远的影响。
在阅读《文心雕龙》的过程中，我深深感受到了刘勰对文学的热爱和对文学创
作的认真态度。
他在书中提出了许多关于文学创作的理论观点，如“章法”、“比兴”、“典故”等，这些理论不仅对古代文学作品的解读有很大的帮助，也对我们理解和欣
赏现代文学作品有着重要的指导意义。
在《文心雕龙》中，刘勰对文学的分类和评价也颇具见地。
他认为文学可以分
为“章句”、“比兴”、“典故”、“议论”四大类，每一类都有其独特的特点和价值。
在
他看来，文学不仅是一种艺术形式，更是一种思想表达和情感交流的方式，只有将文学与生活相结合，才能真正体现出文学的价值和意义。
除了对文学作品的分析和评价，刘勰还在《文心雕龙》中提出了许多关于文学
创作的方法和技巧。
他强调要注重修辞和比喻的运用，要善于运用典故和历史故事，要注重章法和结构的安排等等。
这些方法和技巧不仅对古代文学作品的创作有很大的启发作用，也对我们现代文学作品的创作有着重要的借鉴意义。
总的来说，阅读《文心雕龙》给我带来了很多启发和思考。
这部书不仅是一部
文学理论著作，更是一部关于文学创作的指南，它为我们理解和欣赏古代文学作品提供了重要的参考，也为我们现代文学创作提供了宝贵的经验和启示。
希望我们能够在阅读《文心雕龙》的过程中，不断提高自己的文学素养，不断探索和创新，为中华文化的传承和发展做出自己的贡献。
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读《文心雕龙-神思》札记优秀作文
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形象思维是文艺创作中的普遍规律。
在古代浩如烟海的文艺论著中，就有不少著作接触到这个问题，对它进行了可贵的探索。
我国第一部重要的文艺论著《文心雕龙》，就是在这个方面卓有成就的著作。
它在《物色》、《申思》等篇对形象思维的一些特点作了论述。
特别是《申思》篇，可以说是我国古代文论中关于形象思维论述得比较好的一篇。
《文心雕龙·神思》是探讨创作构思问题的。
刘耙总结了前人创作经验，意识到文艺创作构思时思维形式的特殊性，因此，他对艺术思维形式的特征进行了论述。
当然，生活在一千多年前的刘腮，不可能用“形象思维”这一科学的术语来表述。
但从他的具体论述中，我们可以看到，他实际上接触了形象思维的一些基本特征。
这是刘勰在我国文艺理论史上可贵的贡献。
刘勰在《申思》篇一开始，就引用《庄子·让王篇》“形在江海之上，心存魏网之下”一语，赋以新意，说明作家在凝神构思的时候，他的思维是不受时间空间的制约的，这就是他所说的“文之思也，其神远矣”的意思，也就是说进入文艺创作构思的时候，作家的思维活动范围是很宽广辽远的。
这里就接触了艺术思维的一个特点，在文中刘勰对这个特点作了生动的描述:
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，舒卷风云之色；其思理之致乎。
故思理为妙，神与物游。
这里的描述，表现刘韶深刻地认识了形象思维中联想、想象这一特征。
我们知道，文艺创作对于现实的反映，不是对现实生活自然主义的复制，也不只是对现实材料的简单取舍、组织，它包含有作家高度创造性的艺术概括，这就要凭借作家的联想、想象。
正如列宁所深刻指出的:即使在最简单的概括中，……也有一定成份的想象。
作家在进行创造性的艺术概括时，就更需要想象和联想了。
这其中包含了作家对过去生活的忆起，包含了作家的艺术虚构，包含作家对事物的夸张。
所以在艺术思维的过程中，他的思想可以飞回千年以前的时间里或飞越于千百年后的岁月(“思接千载”)；他的视野可以在万里广阔的空间翱翔（“视通万里”)。
这就说明了刘韶充分认识到形象思维中联想和想象的特点。
不仅如此，刘韶还提出形象思维的联想、想象，总是和具体事物的形象联系在一起的。
所谓“眉睫之前，舒卷风云之色”，所谓“神与物游”就是指艺术思维总是伴随着具体的客观事物形象而言的。
也就是说，作者在进行艺术思维的时候，在他的眼前，就会出现鲜明生动的艺术形象，风卷云涌的艺术画面；思想和外物的具体形象在一起，遨游在广阔悠远的空间时间里面。
过去有些同志以为“神与物游”是指作家的精神与客观事物融会贯通。
这样理解看来还欠准确。
其实这里所说的“神与物游”以及《物色》篇所说的“写气图貌，既随物而
宛转”中的“物”，都不是指客观原有的事物，而是指客观事物的形象。
刘赫的这一论述，说明了他已经对艺术思维最本质的特征—伴随着形象有了很好的认识。
作家在构思的时候，总是伴随着事物的形象，只有这样，才能够创造出鲜明生动的感人的作品。