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北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 汉唐的哲学思想(柳宗元和刘禹锡)【圣才出品】

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 汉唐的哲学思想(柳宗元和刘禹锡)【圣才出品】

第14章柳宗元和刘禹锡一、柳宗元的社会历史观和元气自然观1.社会政治思想柳宗元的政治思想集中反映在其《六逆论》中。

柳宗元对六逆作了区分,认为“少陵长,小加大,淫破义”可以称为“逆”,是社会混乱的原因。

柳宗元在原则上认为上下尊卑的封建等级制度是不能破坏的,但不应当是“贵贵”“亲亲”,而应是“选贤与能”“官无常贵”。

所以柳宗元提出尊贵不应依靠门户等第,而应看他是否圣贤。

这种思想很明显是代表庶族利益诉求的,即在政治上和经济上发展自己,反对门阀世族的特权利益。

2.“以生人为己任”柳宗元提出了圣人“以生人为己任”的思想。

“以生人为己任”,即其“生人之意”的思想。

“生人之意”是指人民要求生存的意愿,能够满足人民生存意愿的统治者即“以生人为己任”,就可以得天下。

这种满足人民生存意愿的思想,一定程度上承认了人民的生存的权利。

这在当时来说,是一种十分进步的思想。

3.发展进化的历史观柳宗元从“生人之意”思想出发,提出了一套历史进化的观点。

他指出,社会政治发展的历史有一个客观发展的趋势,有其固有的必然性,既不是什么“天命”“神意”所使然,也不是由“帝王”“圣人”的个人意志所支配,而是由人们的生存的意愿和要求所决定的。

4.“制”和“政”的区分问题柳宗元在讨论社会治乱兴衰时,提出了“制”和“政”的区分问题。

“制”指的是制度,“政”指的是人的治理政令。

柳宗元分析封建制必然要让位于郡县制的历史发展趋势是在于“政”,从这点可以看出柳宗元是从历史进化的观点来分析问题的,是比较符合历史实际的,在当时的条件下有现实和理论上的进步意义。

5.元气自然观在自然观上,柳宗元坚持了中国哲学史上的气一元论传统,对汉以来盛行的“天人感应”天命论思想进行了批评,高扬了无神论思想。

(1)对“天人感应”和“君权神授”的传统有神论思想进行了抨击。

国家的兴亡,人们的吉凶祸福和“天命”没有关系。

国家兴亡是“受命不于天,于其人”;人们的吉凶祸福是“休符不于祥,于其仁”,这是他反对天命论的基本思想。

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 先秦哲学(墨子)【圣才出品】

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 先秦哲学(墨子)【圣才出品】

第5章墨子一、社会政治思想1.“兼爱”墨子认为,政治上的“交相恶”的混乱局面是一切祸害中最大的祸害,而解决这个最大祸害的混乱局面的根本办法,就是提倡“兼相爱,交相利”。

“天下兼相爱则治,交相恶则乱”,其“兼爱”思想是他整个思想体系的核心,其“兼相爱”是以“交相利”作为基础的,也是以“交相利”为具体内容的。

2.“非攻”墨子认为,在政治混乱中为害人民最大的事情是侵略战争,因此,他特别提倡“非攻”,即不攻打“无罪之国”。

侵略战争为害最大,从事侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”,并且对被侵略的国家“燔溃其祖庙,劲杀其万民”。

在战争中并没有胜利者,只有受害者。

墨子主张“非攻”,在理论上并不是笼统地反对一切战争,为此他还严格区分了“攻”与“诛”的性质。

3.“尚贤”墨子提出“尚贤”作为实行兼爱思想的组织保证。

对于有才能的人,即使出身或原来的地位是贫贱的工农,也应该安排在重要的岗位上,没有才能的人,即使是统治者的亲属或贵族,也不应任用。

墨子的“尚贤”思想,实质是反对世袭的等级制度。

4.“尚同”墨子在尚贤的基础上又提出“尚同”,认为最高的统治者应由贤者来担任,全国要根据最高统治者所制订的共同标准,反映情况,统一是非,整饬纲纪,惩罚淫暴。

但是,实行“尚同”的结果,实际上只是对最高统治者有利,以最高统治者是非为是非,加强了统治者的专制统治,使被统治者“皆恐惧振动惕傈,不敢为淫暴”。

5.“节葬”墨子从功利主义出发,主张“节葬”。

他认为,当时流行的厚葬久丧,使已生产出来的财富被埋葬,使能够从事生产财富的人长期不能参加生产活动,甚至限制“男女之交”,使人口也不能繁殖,这对国家和人民都是十分不利的。

6.“非乐”墨子认为音乐的盛行妨碍男耕女织,“以此亏夺民衣食之财”,应该禁止。

他还从提倡音乐所造成的政治后果论证,即“乐逾繁者,其治逾寡,自此观之,乐非所以治天下也。

”他更反对与乐有不可分割的联系的周礼。

7.墨子与孔子政治思想的差异(1)孔子提倡仁,仁的思想即以唯心主义先验论为基础的忠恕之道,只重动机,不重效果;墨子主张兼相爱、交相利,而爱无差等,注重从经验中的实际效果判断行为的善恶,实际上反对孔子爱有差等的仁。

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(张载)【圣才出品】

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(张载)【圣才出品】

第3章张载一、气一元论的自然观1.“太虚即气”张载在自然观上坚持朴素的唯物主义,把“气”作为世界的实体,认为有形有象可见的万物以及看起来空虚无物的太虚都是由气所构成,一切存在的东西都是气。

张载认为,气聚结则成为万物,气散开则化为太虚。

太虚、气、万物的关系只是聚散的关系。

2.“气”的特征张载对“气”的观念作了比较明确的解释,认为气无形而有象,气的基本特点就是有运动,有静止,有广度,有深度。

张载认为气是经常运动永恒变化的,因为气内部含有正反两方面,即阳和阴。

这统一的气叫作“太和”,“太和”的气中就含有运动变化的本性。

张载用“神”字来表示气的微妙不测的变化。

气运动变化的本性也被称作“屈伸动静终始之能”。

“能”,即是气自己运动的内在源泉,也是万物运动变化的根据。

张载肯定了物质自身的运动,认为物质具有运动变化的内在根源,运动变化是物质世界的内在本性。

3.物质世界变化的规律性——“理”张载探讨了物质世界变化的规律性问题。

他认为气的变化是有理的,天地的气虽然时聚时散,或相攻(排斥),或互取(吸引),变化百种不同,但都遵循一定的规律,这就是“理”。

张载肯定万物都有理,认为“理”是客观的,是不以人的意志为转移的;“理”是在物内的,是不能脱离事物而独存的。

在张载的哲学体系中,理是从属于气的。

4.批判佛教“一切唯心”理论张载指出,佛教唯心主义的根本错误在于否认自然世界的客观实在,否认客观世界的第一性,把“心”当作第一性,从而把“心”与客观世界的关系颠倒了。

自然世界是广大的,是根本的,人的心是微小的,是后来的,佛教认为自然世界是心所创造的,是把本末关系颠倒了。

总之,张载强调了自然世界的客观实在性,认为天地万物都是离开人的意识而独立存在的,是真实的。

5.反对灵魂不死的鬼神论张载依据气一元论,驳斥了灵魂不死的信仰。

在张载看来,人的生死是气化的必然现象,气聚而生,气散而死,人死以后,其气归于“太虚”,无所谓生死轮回,更没有什么超脱生死的“涅槃寂静”的彼岸世界。

北大教研室《中国哲学史》笔记

北大教研室《中国哲学史》笔记

第一编先秦时期的哲学考古发现:1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人一、原始社会对中国哲学的影响(一)原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前(二)劳动创造了人本身,同时推动了人类思维能力的发展。

(三)(一方面)在原始社会中,由于生产力低下,人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸,但人类的力量是有限的,因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。

○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。

(另一方面)原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中,也逐渐地积累了一些实际经验,对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解,对客观世界在一定程度上采取现实的态度。

----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。

二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段(一)原始社会后期社会特点(二)奴隶制的社会特点1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶;;通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落2、政治上(周朝)以血缘关系为纽带的宗法世袭制度,实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制(三)奴隶制度社会对哲学的影响◎夏朝----“有夏服(受)天命”1、阶级的烙印◎商朝----抬出至高无上的神,形成一种与巫术密切结合的早期宗教◎周朝----发展原始宗教,用统治者的德行作为补充,以说明上帝不断更换统治者的理由,总之,这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。

2、生产力发展带来的科学知识丰富,提供了有力的思想资料三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点(一)奴隶制的没落,封建制的确立(二)春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展奴隶主统治者新兴地主阶级及同盟者小生产者孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念—竭力鼓吹有意志的天 ---人文主义思潮老子—提出“道”与“无为”学说墨子—提出“兼爱”“非命”孙武—总结我国作战经验,包含有丰富的古代朴素军事辩证法(三)战国时期社会特点及哲学发展1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张2、百家争鸣—田氏官学(1)新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地,或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅,孙膑,管子,后期墨家,荀况韩非经济上,剥夺奴隶主政权,废除分封制度政治上,主张用暴力、战争推翻奴隶主的统治,忘了世卿制,提出以军功论爵位世界观上,注重客观实际,朴素的唯物主义(2)改良派—旧奴隶主转化的地主—孟子经济上,承认封建地主经济的合法性政治上,用“仁义”感化奴隶主,笼络劳动人民实现封建制过渡,反对暴力世界观上,片面强调主观精神的作用,鼓吹主观唯心论的先验论和英雄史观。

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(方以智)【圣才出品】

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(方以智)【圣才出品】

第13章方以智一、论“通几”与“质测”的关系1.“通几”和“质测”的内涵“通几”指哲学,“通几”即是研究事物变化的深微根源的学问。

“质测”指自然科学,“质测”即对于实际事物进行精细的考察以发现事物运动变化的固有规律。

2.“通几”和“质测”的关系(1)方以智论“通几”和“质测”的关系道:“质测”即包含着“通几”,不存在脱离质测的通几,脱离质测的通几一定会陷于空虚,哲学与科学是相辅相成的,决非相互妨碍。

(2)在“通几”与“质测”之外,还有“宰理”,即关于社会政治的学问。

“质测”是研究“物理”的,“宰理”是研究“治教”的,“通几”则是研究“所以为物之至理”即根本原理的。

二、方以智的自然观1.气一元论的自然观方以智的气一元论具有明显的特点,它是和当时的自然科学知识密切结合的。

方以智认为,世界统一于气,一切都是气。

世间的一切,无论虚实都是气,万物都是由气构成的。

2.五行统于二行方以智讨论了关于五行的问题,认为只有水火二行,五行统于二行,二行只是一气。

在水火二行中,火又是最主要的,他认为火是一切运动的根源。

方以智虽然重视火的作用,但他认为火也是属于气的,所以他的哲学还是气一元论,不能说是火的一元论。

3.“气形光声为四几”方以智气一元论的特色是他提出“气形光声为四几”的新学说。

“四几”是指四种变化状态。

形是气所凝聚而成的,光声是气所发出的,都是气的表现状态。

总而言之,都是气;分而言之,是四种状态。

光与声都是物理现象,都是自然科学研究的对象。

方以智把气形光声称为四几,即认为这是四种最基本的物理现象。

4.“理”和“神”理指事物运动变化的规律,神指事物变化的内在动力。

这是说,理即是物则,也就是物、心、天的所以然,即一切事物的根本规律。

方以智强调理在气中,肯定了虚实神形都是气的变化,肯定了理在气中,同时他又认为理在物中,道在器中,肯定了道器的统一关系。

5.心物不二对于心与物的关系,方以智认为,心也属于物,万物都是心的认识对象,心与物有统一的关系。

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 汉唐的哲学思想(郭象)【圣才出品】

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 汉唐的哲学思想(郭象)【圣才出品】

第8章郭象一、“独化”说1.对“无”的解释郭象认为,“无”仅仅是说明天地万物的生成没有任何东西作为它的根据,是“自生”的。

他运用“独化”这个概念对天地万物“自生”“自造”的情况进行了概括。

2.“独化”的两重含义(1)天地万物的生成和变化都是自然而然的。

就这方面来讲,郭象的“独化”说具有反对宗教神学“造物主”的意义,包含着合理的因素。

(2)天地万物的生成、变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。

从这方面来说,“独化”说具有严重的神秘主义色彩。

3.“独生而无所资借”郭象认为天地万物的生成、变化是没有任何原因和根据的。

不仅“无”不能生“有”,而且“有”也不能生“有”。

对于这种天地万物的生成、变化不需要任何条件的思想,郭象将其概括为“独生而无所资借”。

郭象所说的“无所资借”并不是指整个宇宙的存在,而是指具体事物的个体存在都是“独生”的。

他把“物各自生”绝对化,根本否定物与物之间的依赖关系和因果关系,认为天地万物的生成、变化,不仅不需要外部的条件,甚至也没有内部的原因。

4.“独化于玄冥之境”郭象提出了一个“玄冥之境”,让“独化”在“玄冥之境”中进行,即“独化于玄冥之境”。

“玄冥”原是用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神境界,郭象则将其解释为“名无而非无”,即指一种无的状态,但这种状态并未超出语言的范畴而达到无名、无始的地步。

尽管天地万物的生成变化是自然而然的,但并不意味着世间万物的变化是杂乱无章的,发展是无规律可循的,一切都“惟命之从”。

5.“命”“独化”,就个体来讲是突然的、无原因、无根据的、互不相关的,但就世界整体来讲,它们是互不可缺的,它们各自所处的地位是确定不移的、所具的本性是不可改变的,因此世界万物是完全和谐的。

郭象认为,“命”是一种“不可奈何”“不知其所以然而然”的决定力量,它决定着天地万物这种和谐并互不可缺的世界秩序。

“命”实质上是一种统摄一切具体事物,规定一切具体事物的地位、本性,并为事物自身所无法违抗的一种神秘力量。

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(周敦颐和二程)【圣才出品】

北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(周敦颐和二程)【圣才出品】

第2章周敦颐和二程一、北宋时期道学的产生1.道学的产生北宋时期,阶级矛盾和民族矛盾加剧,统治者为了加强封建统治,更加注重思想文化的专制。

为调整封建统治阶级的内部关系,一套以儒家学说为中心的新思想体系逐步建立,这即“道学”,也称“理学”。

2.道学的理论特点道学是以反对佛老的姿态出现的,它一方面指责佛老的虚无主义,认为它破坏了封建的伦理秩序;另一方面又从佛教与道家思想那里吸取许多哲学观点,作为丰富自己哲学体系的养料。

从某种意义上说,道学思想体系是儒家思想和佛教与道家、道教思想的一种融合。

道学也是对先秦儒家孔子孟子一派学说的新发展,不断发展成为后期封建制发展时期影响最大的占统治地位的哲学。

二、周敦颐的太极动静说1.太极图说周敦颐代表著作是他的《太极图说》。

《太极图说》认为,宇宙的最初阶段是“无极而太极”,“无极”指无形无象的最高实体,“太极”指最大的统一体。

“太极”动起来,就生出“阳”来,动到极点就静下来,静下来就生出“阴”来;静到极点又动,一动一静,互为根本,分化出了阴阳二气,阴阳二气交互作用,就生成五行和万物。

这是周敦颐提出的关于宇宙形成过程的理论。

2.“诚”在人性和道德问题上,周敦颐发挥了《中庸》的观点,认为人有一种超然的本性,叫作“诚”,“诚”是从阳气得来的,是绝对至善的,是一切道德的根源。

他认为“诚”是仁义礼智信的基础,仁、义、礼、智、信只是诚的表现而已。

3.“主静”说周敦颐提出了“主静”学说作为修养方法。

他解释“主静”说:“无欲故静。

”“静”就是安定、安宁。

“无欲”,就是没有私欲的干扰。

他认为,人能“无欲”,仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了,这就是他所说的“诚”的境界。

4.评价周敦颐用其自然观的观点来论证当时的价值体系是合理的,必然的,他把仁义说看作阴阳二气化生万物的体现,认为“圣人”以“仁义”教化万民,是符合“天道”。

周敦颐还利用了他的阴阳学说论证了整个封建社会上层建筑的合理性,认为君臣父子兄弟夫妇等关系是依据阴阳二气的关系安排的,所以这些秩序是自然的,必然的。

《中国哲学史》读书笔记

《中国哲学史》读书笔记

《中国哲学史》读书笔记导言部分:一、关于“中国哲学”的合理性问题要确立“中国哲学”在哲学、哲学史上的独特地位,并解决“中国哲学”的合理性问题,首先,我们要弄清楚何谓“哲学”。

“但凡思考宇宙、人生诸大问题,追求大智慧的,都属于哲学的范畴。

关于人在宇宙中的地位、人的尊严与价值、人的安身立命之道等,都是哲学的题中应有之义。

”①如此看来,在自先秦到近代的数千年的中国“思想史”上所闪烁的的确是哲学的光芒无疑。

“哲学”应当作为全世界人的“哲学”,作为一门追寻“大问题”、“反思构成思想”的学问在各个民族中的表现方式是不一样的,是有差异的。

在古希腊哲学中表现为“探究万物最高的基本原理”;在印度哲学中则更多的带有宗教色彩;而在中国哲学中则体现为对“天道”的追求。

那么,我们可以得到这样的结论:无论是西方哲学、印度哲学或是中国哲学都只是“哲学”这个大的概念框架之中的相互具有独立性的概念框架体系。

如此,在这里我们也就承认了“中国哲学”在哲学史上的独特地位,而不仅仅是思想如此简单。

二、中西哲学差异浅析自柏拉图以来,在西方哲学中,一元外在的超越、纯粹精神、不变实体是宇宙的创造者,而宇宙是不能够自我生成的。

反之,中国哲学家们却几乎一致认为宇宙是能够自我生成、变化的,即中国哲学家们的宇宙论是生成论而不是构成论。

中国哲学是气的哲学而不是原子论的哲学。

气的哲学昭示的是连续性的存在,自己创造自己、变动不居、永恒运动。

中国哲学家们对宇宙创化留衍的信念,实际上时对人的创造能力的确证。

②在中世纪时期,西方哲学与神学合流,神变成了至高无上的存在,而人则是神的奴隶,在中国哲学中则是倡导以人为本,即使是神也得为人服务,否则,变不使其成为神。

“西方哲学通过理性思辨的方式来考察、探究形而上学的对象,如理念、实体、本体、自由、不灭的灵魂等,因此知识论发达,格外看重作为对象的外在世界与主体认识能力的研究,形式概念的分析,客观的知识系统与理论的建构。

中国哲人重视的则是对存在的体验,是生命的意义与人生的价值,着力于理想境界的追求与实践功夫的达成。

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北大中国哲学史读书笔记考研中国哲学史笔记你目的是读的了研、花时间去见见导师比在网上找笔记有用哲学考研容易吗哲学专业分析考完研到现在也一个月了,是时候来回首一下考研的历程,总结一下这一年多来的辛苦得失了。

做这份总结,不只是给自己,也是给今后考研的孩子们一个指导,希望我的这份总结能够帮上你们,希望我们在将来能够在大学里碰面。

首先我想说的是,我最感兴趣的的是儒家哲学,最开始是读冯友兰先生和熊十力先生的书入门的,先是服膺于新理学,然后又回归于孔孟的传统儒学,如果是对儒家哲学十分有兴趣的朋友,我想我的这份总结会对你有所帮助的。

我觉的哲学最难的就在于入门,首先你要知道哲学是什么,哲学讲什么,今后能做什么只有弄清了这些问题,你今后在哲学路上遇到困难时才不会迷茫。

哲学确实很冷门,学哲学的无非就那么几条出路,学术研究,语文(政治)老师,或者是公务员,所以入哲学这门之前就要有离开大富大贵的生活的觉悟,要有吃苦的准备。

哲学并不是完全来探讨人生问题的学问,在考研复习时,相信大多数同学都心有体会,哲学讲的更多的是学问,思维的学问,和我们平常脑子里想的人生态度之类有相当的差距。

因此,如果你只是对人生问题有兴趣,而对这些学问没兴趣的话,还是不要选择哲学的好,因为这些人生问题在我们日常生活之余想想就足够了,没必要为此而专门学习一门系统的学问。

人生问题只是哲学中的一部分,对于哲学里面的其他内容你是否也有相当的兴趣,这也是很重要的。

对于喜欢西哲的朋友来说,他们喜欢的也许是那种逻辑的智慧,那种抽象的艺术,与中哲确实是有很大的差别。

是否考研的选择弄清了上面这些问题你就可以真正决定自己是否要考研了。

但是,这个过程不会简单,一定是漫长的,一定是在自己的反复思考中才能想明白的。

在我决定考哲学时,亲人朋友都曾反对,他们都不看好这个专业,但是我一直坚持,因为当时我已经没有其他的选择。

我不是个学霸,自身专业成绩很差,我也完全没有兴趣,让我去考本专业基本上是不可能的,而其他专业也完全没有基础,偶然间我遇见了哲学,我要么在这条路上走到黑,要么放弃考研。

起初我完全不知道哲学讲的是什么,从大三上学期到大三下学期,我一直都在问自己哲学是什么,试图通过自己的学习来解决这个问题。

终于,在自己且学且答的过程中,我日渐明白我就是属于哲学的,我注定是要和哲学结缘的。

这也是为什么在考研途中多次动摇,依然能坚持下来的最根本的原因。

复习的过程第一阶段是3月份到6月份四个月的时间,也就是大三下学期的时间。

这个阶段是打基础的阶段,要求学生不分重点,不分难点的去复习所有的知识,力求全面。

这个阶段最重要的就是打基础,不能马虎,容易分心或者自学吃力的同学可以跟着爱考的专业课老师上课,每日都按照进度和你的掌握程度来复习肯定比一个人啃书本要有效率。

这个阶段最关键的应该是英语和哲学基础。

英语作为语言类的学科,非常注重积累,从开始准备考研到考研结束应该每天都坚持背单词,如果考研要求的五千多词汇都记熟了,那么基本上50分不成问题,再注重些技巧,准备些作文模板上六十很简单。

英语最忌讳的就是基础不牢,总想一步登天,平常时就不重视英语,妄想在考前突击那是不可能的,每天大概花两个小时背单词,哪怕你没做过真题五十分也是妥妥的。

我就是在这一个学期的时间里,把六级的单词都背了一遍,六级真题没做多少,以436飘过。

暑假的时候才开始背考研单词,虽然背的慢,但后期从未间断,虽然运用可能不如别人,但是理解完全没问题,50分也毫无压力。

哲学的入门我推荐先找一位自己比较感兴趣的哲学家的著作来看看通过这个来入门,管中窥豹,可见一斑嘛。

然后找一本哲学概论,了解一下哲学学科是什么样的。

然后再找相关的教材,开始第一遍的梳理。

教材要视学校而定,基本上每个学校都有自己指定的教材,千万别看错教材,因为这涉及到导师的学术观点,考试时最能体现了。

例如我用的是郭齐勇先生的《中国哲学史》,这本书学术意味并不是特别重,但是它很在乎学生对于中国哲学的态度,很在乎学生能否理解中国哲学的精神,它对中国哲学的赞美是我在其他教材中从未见到的,我也是因为这本教材才决定报考武汉大学的。

而对于北大教研室出的那版,意识形态实在太浓,我甚至有些反感,每次翻看几页就再无心情看下去,我实在不明白我们为何对自己祖先流传下来的文化不能用客观的态度去对待,反而站在马哲的立场“批评”中国哲学,这是我不能接受的。

在这段时间里,我用冯友兰先生的教材做了第一版本的笔记,这个笔记很简单,但也能看书中国哲学的源流,对于打基础而言,足以。

至于西哲和马哲,我也只是大致的浏览了一番,没有细看。

政治我则是花了一定的功夫,因为我个人对政治也有相当的兴趣,我课上跟随老师的学习以及课后自己的复习,算是积累了一定的基础,这为我中后期的复习节省了大量时间。

在我看来,学哲学的同学都是相当有思想的人,政治对于他们而言完全不会成为难题,只要花些时间去记忆,政治还是很简单的。

我建议在这个阶段找个政治辅导班,通过老师来梳理下知识,这是最高效便捷的方法。

第二阶段是暑假7月份到10月份的四个月多的时间,这个阶段是考研的关键,考研成绩怎么样,就看你这个阶段的复习成果。

先来说专业课吧,我的中哲这时已经是第二轮复习了,这一轮的笔记,我做的非常详尽,甚至像是把课本完全抄了一遍,一百五十多页B5的纸,完全手写,确实很累,但效果也是很好的,我基本上掌握了课本上的内容,甚至对许多观点能提出自己的学术见解,这是很难得的。

在暑假期间,很多同学都会趁此机会回家休息十多天,我觉的没这必要,呆在家不见得就能放松,还不如坐在自习室里看本小说来的踏实。

自己在这个阶段,必须确定下来自己要考的专业和学校,第一阶段打基础教材并不重要,这个阶段使用的教材,直接关系到考研的水平,千万不能马虎。

大多数院校的哲学院或研究生院的网站上都会给出指定的教材,这本教材就是你今后复习的主要部分。

另外,教材的篇幅往往有限,很多问题可能说的不全面,所以我还建议再拿其他的几种教材来以作参考。

比如我在这几个月里使用的教材一共有四种,但其他三种并没有认真的看,毕竟这只是辅助,选择性地看就好。

马哲的话应该算是简单的,毕竟我们从小就接受方面的教育,而且马哲的内容也比较少,在中、西、马三类哲学中算是最简单的了。

我个人的经验是,马哲根本没有做笔记的必要,当然这只是针对非马哲专业的考生而言的,只需要在政治复习时,多发点心思在马哲板块上,就足够了。

西哲算是比较难的,这四个月的时间,我连一遍笔记也没做完,最后还剩几章,借助网上的笔记,最后一个月里勉强补充完整了。

西哲的内容比较多,但是整个西哲史的逻辑性比较强,只要理解西哲的发展逻辑,发展线路,(这个我建议找老师辅导一下效果比较好,政治老师就行)西哲的内容是好记的,但是要理解的话,实在是很难。

西哲中最难的要属康德先验哲学了,这部分内容,一开始就很迷糊,越研究越迷糊,没有相当深厚的功底是很难理解通透的,有时候只能死记硬背下来。

西哲其他的内容很多都是这样,即使不能理解,也要硬背下来,因为考试内容你是无法预测的。

西哲我推荐的教材还是北大赵敦华先生的版本,这本教材非常简练,对问题也说的比较透彻,就是前后关联少一些,毕竟它也只是简史。

赵敦华先生是北大的哲学院长,西哲功底十分深厚,而且这本教材也是历经检验,深得考研学子们的认同的,还是可以满足大多数人的需求的。

英语的话,贵在一个坚持,这个时候,更应该好好地把单词记熟,因为我相信很多同学们的英语基本上是这个时间段才真正意义上开始复习英语的。

基础稍差的同学,把经历主要放在单词和句子上,尽量不要尝试去做真题,因为如果单词不过关,基本上考研阅读是理解不了的,考研阅读的变态,考过研的都知道。

同学们可以报一个英语辅导班,跟着老师的方法,系统的学习英语,但是我认为语言学习没有捷径可走,就是从字词句开始打好基础,然后才能尝试阅读和写作,很多同学也都认同北京的爱考机构不错。

英语切忌自暴自弃,许多同学因为自己英语基础差就破罐子破摔,基本上不看英语,我在初期也犯了这个毛病,到后来只剩下三个月时才发现自己落后了人家这么多,只能拼命地记单词,拼命地做题目,最后勉强达到了一般水平。

越到后期时间越紧张,后期花这么多时间在英语上还是不太值的,多看看政治和专业课效果会好得多。

成绩好的同学,除了坚持背单词外,可以开始尝试做真题,只做真题就好,其他的模拟题不用尝试,力求把每一道真题都弄明白,不仅要知道怎么做题,还要上升到知道老师怎么出题的境界。

做题不要贪多,细嚼慢咽就好,五个月十套题,研友们可以自己去分配任务。

还有,我个人总结了考研阅读的三境界,在此分享一下,也许会有帮助。

最低的境界:看阅读茫然不知所措,看完一句根本不知道在说什么,只有一个一个单词地用汉语翻译一遍才知道句子说什么。

基础较差的同学基本上都是这个样子。

稍高的境界:看完句子后,不用再在脑海里翻译,直接就知道句子的意思,就跟看汉语句子的感觉一样,但是有许多单词看不太懂,只知道大概的意思,时常会误解句子的意思。

过了六级的同学基本上都能在这个档次。

最高的境界:能快速准确的理解句子的意思,看完一段立马就能找出段落的中心,对文章的结构、内容读掌握的很好。

这是大神级的人物,英语专业的高材生应该是没问题的。

政治这时候就该开始背了,如果前面已经开始的同学这阶段会比较轻松,我就是这样,因为复习的比较早,所以这个阶段相对于其他同学节省了许多时间,听老师讲课理解地也更为通透。

这个阶段尽量把《肖秀荣1000题》昨晚,今年考研大多数选择题上面都有,肖秀荣系列绝对是考研政治的金牌教材,宁愿不买红宝书也不能不买“肖秀荣”。

第三阶段,就是11月份下旬到1月份的前几天一共一个多月的时间。

如果前一个阶段都做的不错,踏踏实实地复习的话,那么这个时候基本上对知识是很熟练的了,缺少的只是一些补充。

这个阶段最有可能出现高原反应,个人的压力变得特别大,挺容易崩溃的,特别需要战友的鼓励,这个时候就不要再给自己添加什么负担了,按照平常的生活习惯,安安稳稳地最好。

我这个这最后一个月里,就出现过政治选择题连做三套模拟题都在三十分以下的情况,一度弄得我特别紧张,差点对自己失去了信心,不过最后还是挺过来了,考试时状态还是不错的。

先说一下专业课,这时我又开始了第三轮的笔记整理,有了前面的基础,这次的笔记整理起来特别迅速,大部分的知识完全可以自己写,都不用参考书本,还能表达自己的观点。

同时也能检验自己哪里掌握的不好,哪个内容不会写,效果十分显著。

这版笔记基本上就是终极笔记了,考试时绝对可以直接往上抄,但是好多原句记不下来,为了凑字数还是得靠自己发挥。

自己能写出这一本笔记来,考试基本上是不用担心了,无论哪个题目,总不至于一点都不知道吧,中国文化一脉相承,总是能在其他知识点里找到蛛丝马迹的,千万不用慌。

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