管子·版法解(3)全文
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管子·版法解(3)全文
凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。是故以天地、日月、四时为主、为质，以治天下。天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓，得其职姓，则莫不为用。故曰： 法天合德，象地无亲。
【译文】
凡是人君，都保护着亿万民众而占有他们，督察着亿万部族而使役他们。因此，他运用天地、日月、四时，作为主宰，作为根据，来治理天下。天覆万物而没有例外，其恩惠无所不在；地载万物而没有遗弃，稳定而不动。故无不生长繁育。圣人效法它们来保护万民，所以，万民没有不得到经常生计的。得到经常生计，就没有不为君主效力的了。所以说： 法天合德，象地无亲。
日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。无遗善，无隐奸，则刑赏信必。刑赏信必，则善劝而奸止。故曰： 参于日月。
【译文】
日月的光明没有偏私，所以没有得不到光照的地方；圣人效法它们，来烛照万民，所以能够明察，这就没有看不到的善良行为，也没有隐蔽得住的恶事。没有看不到的善行和没有隐蔽着的恶事，就可以2
做到赏罚准确而坚定。赏罚准确坚定，则好事得到鼓励，坏事得到禁止。所以说： 参于日月。
四时之行，信必而著明。圣人法之，以事万民，故不失时功。故曰： 伍于四时。
【译文】
四时的运行，准确、固定而明显。圣人效法它，使用万民，所以事情总是不失时效。所以说： 伍于四时。
凡众者，爱之则亲，利之则至。是故明君设利以致之，明爱以亲之。徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。爱施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。爱施所设，四固不能守。故曰： 说在爱施。
【译文】
凡是民众，对他们爱护，他们就亲近；为他们谋利益，他们就归附。因此，明君实行福利措施来招引他们，表明爱护之意来亲近他们。只谋利而不爱护，民众就归附而不亲近；只爱护而不谋利，民众就亲近而不肯归附。爱与利兼而行之，那就君臣喜悦，朋友喜悦，兄弟喜悦，父子喜悦了。爱、利兼行的结果，在战时，敌国的四境虽固都不能据守。所以说： 悦众在爱施。
凡君所以有众者，爱施之德也。爱有所移，利有所并，则不能尽有。故曰： 有众在废私。
【译文】
凡国君之所以能赢得民众拥护，是因为有爱民和施利于民的德3
惠。爱民之心若是有了改变，对于财利若是有所吞并，就不能完全赢得民从了。所以说： 有众在废私。
爱施之德虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君。是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。如此则近者亲之，远者归之。故曰： 召远在修近。
【译文】
君主虽有爱民和施利的德惠，并且也没有偏私之处，但君主的个人操行不好，也是不配朝会远方君主的。因此要端正君臣上下的名分，整顿家庭之间的名分，整饬男女的分别，区别亲疏远近的不同，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义彰明显著，这样，近处的民众都来亲近，远国的民众也来归附。所以说： 召远在修近。
闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。凡祸乱之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。是以明君之事众也必经，使之必道，施报必当，出言必得，刑罚必理。如此则众无郁怨之心，无憾恨之意，如此则祸乱不生，上位不殆。故曰： 闭祸在除怨也。
【译文】
关于 闭祸在除怨 ，不是说有了怨才去清除，而是要保持所在之地经常不发生人怨。凡是祸乱的发生，乃生于怨咎；怨咎所生，生于非理。因此，明君管理民众一定要有原则，使役他们一定要有道德，施予报酬一定要恰当，说话一定要正确，刑罚一定要合理。这样，民众就没有郁怨之心，也没有憾恨之意了。这样祸乱就不会发生，君主4
地位也不至陷于危险。所以说： 闭祸在除怨。
凡人君所以尊安者，贤佐也。佐贤则君尊、国安、民治，无佐则君卑、国危、民乱。故曰： 备长存乎任贤。
【译文】
凡人君所以能保持尊严而安定，在于有贤的佐臣。佐臣贤，则君主尊严，国家安定，人民得治；得不到贤的佐臣，则君主卑辱，国家危殆，人民叛乱。所以说： 备长在乎任贤 。
凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽高不危。故曰： 安高在乎同利。
【译文】
人，没有不爱利恶害的。因此，与天下人同利的，天下人就拥护他；独占天下利益的，天下人就图谋他。天下人所图谋的，地位虽然确立也必然倒台；天下人所拥护的，地位虽然尊高也没有危险。所以说： 安高在乎同利。
方案-秦汉“名田宅制”说——从张家山汉简看战国秦汉的土地制度(2)
秦汉“名田宅制”说——从张家山汉简看战国秦汉的土地制度（2）
'\xa0\xa0\xa0二
（一）《二年律令》的出土首先解决了这样一个 历史 疑案，即战国秦汉时期是否存在过关于土地占有的制度。
《史记·商君列传》记载，商鞅变法的一项重要 内容 是：“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次”。据此，商鞅变法时似建立了一套田宅占有制度，对不同爵秩等级的人占有田宅的数量进行了制度上的限制。汉代 文献 中也常能见到“田宅逾制”的说法，[1]\xa0汉代的许多政论家还多次为政府献言，提倡“限民名田”，[2]\xa0汉哀帝时甚至公布过限民名田宅的法令，[3]\xa0这些史实似乎提示汉代存在过关于田宅占有的制度，而且它应该与商鞅变法确立的以“爵秩等级”“名田宅”的制度有渊源关系，确切地说是这一制度的延续。但是，杜佑在《通典·食货·田制上》却说：“（鞅）故废井田，制阡陌，任其所耕，不限多少”。[4]\xa0马端临《文献通考·田赋考》所引吴氏语也持这种说法：“井田受之于公，毋得鬻卖，故王制曰：田里不鬻。秦开阡陌，遂得买卖。又战得甲首者，益田宅，五甲首而隶役五家，兼并之患自此起，民田多者以千亩为畔，无复限制矣。”马端临也同意这一说法：“秦废井田之后，任民所耕，不计多少，已无所稽考以为赋敛之厚薄，其后遂舍地而税人。”[5]\xa0因此，关于商鞅变法以后特别是西汉王朝建立以后，是否存在田宅名有制度遂成了一桩历史疑案。一些学者基于战国秦汉时期豪强权贵大量占有土地的事实，赞同杜佑和马端临的观点，认为这一时期根本不存在对土地占有的限制，汉代政论家关于限民名田的主张只是以井田制为蓝本的乌托邦式的空泛议论，哀帝和王莽的限田努力也因此遭受失败。[6]\xa0另外一些学者则持不同看法，他们鉴于睡虎地秦简中有“受田”的简文，[7]\xa0主张秦统一前实行土地国有制，国家对土地的占有实行限制。秦始皇三十一年“使黔首自实田”[8]\xa0后，土地私有制确立，才放开对土地占有的控制。[9]\xa0
树立法治意识重要性的古文
树立法治意识重要性的古文
1、和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可一《管子七法》
【注释】(1)和民：使民众和谐一致。
(2) 一众：统管民众。
(3)变俗易教：移风易俗。
(4)化：德化，政治教化。
[译文]要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的：要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。
[提示]《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。
2、私情行，而公法毁。《管子·八观》
〔译文〕徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。〔提示)法律不容私情，执法必须薰公办事
3、凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之一《管子明法解》
[注释)(1)举事：办重大的事情。事，指国家大事。
(2)数：道理。
〔译文〕凡是要举动重大事情，政令必须先行。办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。
【提示】没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。
这是为政的经验之谈。 4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行一《管子法法》「注释禁：在此是指法禁，禁令。
[译文]国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。[提示]法治的要求是：有法必依，执法必严违法必究。信实、坚定是执法的关键。
5、举事不私听狱不阿。《晏子春秋内篇问上》
[注释](1)听狱：审判案件。听，断决。
(3) 阿：偏袒。
[译文]办事不能偏私，审判案件不能偏袒。
[提示]齐景公问晏婴，怎样才能像齐桓公用管仲那样以成就霸业。晏婴在答话中说出了这两句。这里强调的是执法者必须公正廉明。
6、刑罚不中，则民无所措手足一孔子《论语·子路》
[注释](1)中：合理。
（2）措：采取措施，做。
[译文]刑法不合理，百姓就会手足失措。
[提示]这是孔子和子路的一段对话中的句子，是从“治国先正名（纠正混乱的名称）“引起的。强调君子对于自己所说的话，是一点都不能马虎的。
管子的名言名句
管子的名言名句
管子的名言名句
管子的名言名句1
1、五权宪法。——孙中山
2、法者，公天下持*之器。——完颜雍（金世宗）
3、凡法令更，则利害易，利害易，*务变。——《韩非子·解老》
4、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》
5、意思是：诚信的人，天下的人都愿意结交。
6、立法之业，益为政治上第一关键，觇国家之盛衰强弱者，皆于此焉。清·梁启超《饮冰室合集》
7、天下不患无财，患无人以分之。——《管子·牧民》
8、王子犯法，与庶民同罪。——《野叟曝言》
9、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。——陶渊明
10、治国者，必以奉法为重。《三国演义》
11、制治于未乱，保邦于未危。——《尚书》
12、不作无补之功，不为无益之事。——管子
13、法立，有犯而必施；令出，惟行而不返。——王勃《上刘右相书》
14、民惟邦本，本固邦宁。——《尚书·五子之歌》
15、民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。——《三国志·吴书·骆
统传》
16、海不辞水，故能成其大。山不辞土石，故能成其高。明主不厌人，故能成其众。士不厌学，故能成其圣。——管子
17、有法而行私，谓之不法。——慎到
18、按善恶见闻之实，断是非去取之疑。——王安石《范镇加修撰》
19、慎到：有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以作伪。（唐·马总《意林》）
20、言不中法者，不听也，行不中法者，不高也，事不中法者，不为也。——《商君书·君臣》
21、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》
22、法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。——刘安《淮南子·生术训》
23、政之所兴，在顺民心。——《左传》
24、法出于仪，威于义。——苏轼《王振大理少卿》
三艘船的启示
104三艘船的启示
角群岛，于1522年9月6日，回到了西班牙，完成了人类首次环球航行。麦哲伦船队的5艘远洋海船只剩下“维多利亚”号远洋帆船，出发时的200多名船员只剩下18名船员返回，幸运儿安东尼奥·皮加费塔编写了《麦哲伦航行日记》，并为国王献上“比金银还要贵重的礼物”，从此，因人类历史上举足轻重的“香料贸易”，“维多利亚”号在经济学领域有了深远的影响。104中国船检 CHINA SHIP SURVEY 2021.1造船的初心是什么？不忘造船初心，牢记造船使命，一以贯之，才能握稳舵盘、把准航向、齐力划桨、乘风破浪，共同驾驶着世界经济的大船驶向更加美好的彼岸。《周易·系辞下》：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”造船的初心就是“以济不通，致远以利天下”。《管子·版法解》 ：“凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽高不危。故曰：安高在乎同利。”我们从三艘船的故事中，感悟、坚守、永葆造船初心。“维多利亚”号远洋帆船“全球”和“世界”是两个不同的词汇，而“全球”观念的发轫，包括我们常用的“全球化”、“一体化”等理念与一艘船密切相关，那就是麦哲伦探险船队中的“维多利亚”号。《马可·波罗游记》的带动、葡萄牙航海家迪亚士发现“好望角”的推动，哥伦布的《航行日志》、达·伽马的《航海日志》的驱动，“维多利亚”号应运而生，它是麦哲伦探险船队中唯一一艘完成环球航行，回到了西班牙的海船。1521年12月21日，满载香料和大约60名船员的“维多利亚”号远洋帆船，离开了马鲁古群岛，渡过印度洋，绕过好望角，越过佛得大连海事大学海运文化中心 孙建平
图1 “维多利亚”号远洋帆船
2021.1 CHINA SHIP SURVEY 中国船检
1052021.1 CHINA SHIP SURVEY
中国船检图2 “卡蒂萨克”号因其“利用非对称信息理论对市场经济进行的研究”而获得2001年诺贝尔经济学奖的迈克尔·斯彭斯（Michael Spence）指出，在市场经济条件下，信息不对称问题的普遍性和严重性，从而可能产生逆向选择和道德问题。如果没有资源、资本和技术的跨境流动，那么各经济体的内部增速都无法达到今天的程度。美国航空航天局（NASA）1989年向火星发射的飞船命名为“麦哲伦”。在古希腊神话中，跟随王子伊阿宋一同出海航行的阿尔戈英雄家喻户晓，与此相比，麦哲伦和“维多利亚”号不遑多让。文艺复兴时代拥有了“以济不通，致远以利天下”的互联互通精神，从而各国命运休戚与共。建设互联互通是最好的投资，宇宙只有一个地球，人类共有一个家园。为实现人类永续发展，我们需要一个人与自然和谐共生的地球，一个清洁美丽的地球，一个开放包容的地球。“卡蒂萨克”号2012年是英国女王伊丽莎白二世登基六十周年钻禧庆典的大庆之年，4月，她出席了一艘船的修复竣工仪式，并邀请了中国驻英国大使刘晓明。因为这艘船是中英经贸关系的象征，它的名字叫做“卡蒂萨克”号，现在静静地停泊在泰晤士河旁的英国国家海洋博物馆，如今已经跻身为英国旅游必看的经典的一流博物馆之一。“卡蒂萨克”号1869年建造于英国苏格兰，长64.7米，运载量921吨，时速17.15节。在1870年至1878年期间，它往来于中国与英国两地，运输着当时两国间最重要的商品——茶叶，曾经风云一时的“卡蒂萨克”号是世界上最后一条茶运快船，也是当时世界航行史上速度最快的一艘帆船。1870年2月15日，“卡蒂萨克”号离开伦敦首航，开往上海，八个月后，她回来了，并带回了60万多公斤的中国茶，这相当于超过2亿杯茶。“卡蒂萨克”号一共进行了八次往返于中英的运茶旅程。在她前四次航行中，“卡蒂萨克”号在上海口岸装载茶叶。在接下来的四次航行中，她换到了汉口港装茶—一个位于长江上游700英里处的港口。期间“卡蒂萨克”号从汉口出发，从中国到伦敦最快的航行用了109天。一般来说“卡蒂萨克”号会运送功夫红茶，但是她的货物还可能包括武夷、白毫或小种。货物由装卸工装上舢舨
管子叙事结构分析
《管子》叙事结构分析
文 敏(西南大学文学院,重庆 400715)摘 要:《管子》已经具备了一定的叙事意识。以法家思想为中心,往下分为法、术、势三个方面叙述,法、术、势下又分别以哲学、政治、经济、军事为主要叙事因素,构成了以凸显法家思想为目的而层层细化的金字塔型结构。《管子》采用的浅层叙事结构就是缀段式结构。关键词:《管子》;叙事结构;深层叙事结构;浅层叙事结构中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1672-5379(2008)04-0103-04AnAnalysisoftheNarrationStructureinGuanZiWENMin(SchoolofLiterature,SouthwestUniversity,Chongqing400715,China)Abstract:Somenarration-consciousnessisalreadypresentinGuanZi.Centeredaroundthelegalistthinking,GuanZinarratesfirstfromthe3aspectsoflaw,managementandauthorityand,atalowerlevel,ittakesasitsnarrativeelementsphilosophy,politicsandeconomicandmilitaryaffairs.Alloftheseformapyramid-likestructureinordertohighlightthelegalistthinking.Theshallow-seatednarrative-structureinGuanZiischaracterizedbyalinearstructure.Keywords:GuanZi;narrationstructure;deep-seatednarrative-structure;shallow-seatednarrative-structure 《管子》一书论及了政治、经济、生活的各个方面,称得上是一部管理学的百科全书。他的思想意义和文学价值对中国产生了深远的影响。早在《韩非子》中就已经谈到了《管子》一书在当时社会上巨大的影响力:“境内之民皆言治,藏管商之法者家有之。”[1]赵用贤称:“知王者之法,莫备于周公,而善变周公之法者,莫备于管子”[2],对其思想进行了高度赞扬。在文学成就上,《管子》是一篇“事核而言练”的天下奇文[3]。历来研究《管子》思想价值和艺术成就的专著、文章可谓汗牛充栋,并取得很高的成就,但对《管子》的叙事结构研究甚少。因此,笔者试图对《管子》的叙事结构进行详尽分析。一、《管子》的叙事性表面看来,《管子》是一部宏伟的政论散文,既不是西方理论中拥有“头、身、尾”的叙事作品,也不属于中国传统意义上的小说一类。但是著名学者浦安迪认为“叙事又称为叙述”[4]56,罗兰·巴特认为“叙述的体式更是十分多样,或神话,或寓言,或史诗,或小说甚至可以是教堂窗户玻璃上的彩绘,报章杂志里的询问,可乃至朋友之间的闲谈,在任何时代,任何地方,任何社会都少不了叙述,它从远古时代就开始存在,古往今来,哪里有人,哪里就有叙述。”[4]5从这种广义的叙事概念出发,那《管子》完全可以归为叙事作品。只是它叙述的不是一个虚构的故事,而是宏大的治国方针策略,具有很强的政治目的性。《管子》已经具备了一定的叙事意识。《管子》全书“序”字一共出现了六次,即《乘马》:“则知先后之序,贵贱之义矣”;《宙合》:“日有朝暮,夜有昏晨,半星辰序,各有其司”;《君臣上》:“上明下审,上下同德,代相序也”;《内业》:“不见其形,不闻其声,而序其成谓之道”;《形势解》:“明星辰得其序”;《轻重乙》:“已有四者之序,发号出令”。这里的“序”虽未涉及叙事时间和叙事空间的问题,但是它们都表示时间先后,“序”已经具有了切分时间单元格的意义,由此可见《管子》的叙事意识已经开始萌芽。第6卷第4期 西南农业大学学报(社会科学版) Vol.6,No.42008年8月 JournalofSouthwestAgriculturalUniversity(SocialScienceEdition) Aug.2008
论《管子》时治观对企业管理的启示
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论《管子》时治观对企业管理的启示
作者：黄丽娜
来源：《经济研究导刊》2011年第24期
摘要：《管子》观察天地的运行，总结出“天行有常”、“天以时为权”等结论，提出“因时而动”、“务时以寄政”等命题，将因时规律运用于社会治理之中，形成了时治管理观。这一管理理念具有强烈的务实精神和实践价值，值得推广。将《管子》时治观从古代治国层面引申到现代治企层面，是对中国传统文化的传承，也是对完善中国企业管理的积极探索。
关键词：时 动静有时 企业管理
中图分类号：F272文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）24-0033-02
《管子》是稷下学者治学、议政和学术交流的产物，是一部辅佐封建君主强国称霸的治国理论集，① 包含大量经世致用的管理思想。它在总结天时运行规律的基础上，提出“务时”管理原则，即时治观，是其管理思想中极富特色的内容之一。
一、《管子》所言之“时”
对于什么是时，《管子》并没有给出明确的定义，但是探究其文本可以发现：《管子》对时的议论是围绕着天展开的，它所谓的时就是天时，是自然之天的特有屬性和表现方式。
1.时表现出天的特征。首先，天始终处于不断变化的过程之中，“天不一时”（《宙合》），时是它的外在表现。《乘马》篇中“昔之日已往而不来矣”也描述了时作为“天之道”的运动特性。其次，虽然天不断地变化，但又有恒常不变的运动法则，即“天不变其常”，并表现为“覆万物，制寒暑，行日月，次星辰”（《形势解》）。就是说，天在空间上覆盖万物，在样貌上有日月、星辰等天象，而时间上则有寒暑、日夜等运动变化。可见，时是天的恒常性与变易性的统一。最后，时对于万物具有生养作用，“四时生长万物而收藏之”，决定了世间万物的生死消长。
2.时具有多种形态。《宙合》篇曰：“岁有春夏秋冬，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨、半星辰序”。这清楚说明时是天的运行变化的外在表现，有春、夏、秋、冬四种时令形态，有朝暮、晨昏之分的时辰形态，也有岁、月、日、夜之分的时光形态。在《侈靡》篇中则记载有“问曰：古之时与今之时同乎？”的提法，又指出了时有着古、今之别的时代形态。
《管子》的民生思想及其对建设服务型政府的启示
管子学刊 ２０１３年第３期
管子 的民生思想及其对建设服务型政府的启示
邓剑伟
（厦门大学公共事务学院，福建厦门３６１００５）
摘要：《管子》是战国时期一本重要的治国理论著作，它包含着深刻的民生思想，告诫君主要坚持以民为本，才能国强民富，赢得民 心，进而实现治理国家的目标。本文从利民、富民、顺民和爱民四个方面对《管子》的民生思想进行剖析，概括《管子》民生思想的精髓。 这一研究可以为我国服务型政府建设提供启示和借鉴。 关键词：《管子》；民生思想；服务型政府；启示 中图分类号：Ｂ２２６．Ｉ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００２—３８２８（２０１ ３）０３—００１０一Ｏ５
《管子》是战国时期一本重要的治国理论著
作，是先秦诸子思想的渊源。它包括儒家、道家、
法家、墨家等思想流派的观点，经过数百年的相
传，内容不断地发展和完善，涉及政治、经济、哲
学、文化、军事、农业等方面的内容，集中体现了我 国古代思想家的治国理念和哲学观点。《管子》一
书在总结当时经济社会发展的基础上，提出了许
多重要的治国思想。目的在于指导君主如何增强
国力、强盛军事、搞好邦交、赢得民心。而实现这
一切的关键就在于坚持以民为本，积极关注民生。
首次提出了“以民为本”这一概念。总的来说，《管
子》一书的民生思想主要包括利民、富民、顺民和 爱民四个方面，这四个方面相互促进，构成了民生
思想的四个层次。对于民生思想的重要性，《管
子》也给予了充分地论述。即君主只有重视民生，
人们才会拥护和爱戴君主，国家才能长治久安。
正如书中所说的那样，“人主能安其民，则事其主 如事其父母。故主有忧则忧之，有难则死之。主
视民如土，则民不为用，主有忧则不忧，有难则不
死。故日：‘莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之’。”
（《管子・形势解》，以下凡引此书只注篇名）
一、《管子》民生思想中的利民要素
“利民”一词出自《逸周书・王佩》：“王者所佩
在德，德在利民。”说的是君主最重要的德行就是
《管子》管理学名言48句
《管子》管理学名言48句
管仲（公元前719－公元前645年），春秋时期法家代表人物，被称为管子。管子是中国古代著名的政治家、军事家、哲学家。管仲担任国相，大兴改革，重视商业，富国强兵，终于辅助齐桓公成为公认的霸主。其思想集中体现于《管子》一书。是书篇幅宏伟，思想丰富，涉及政治、经济、军事、哲学诸多领域。许多经济管理和社会管理的思想对后世影响深远。
1 善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。
《管子·心术下》。这几句大意是和颜悦色，善意待人，就会亲如兄弟；恶声恶气，粗暴待人，比使用兵器更加伤人。管子的这些话对当今的社交活动、公共关系和人际交往仍有重要的借鉴意义。
2 圣人能辅时，不能违时。智者善谋，不如当时。
《管子·霸言》。辅时：适应时势行事。违时：违背时势行事。当时：适时。圣人行事能够适应时势，不能违背时势。聪明人善于谋划，不如利用合适的时机。 3
千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。
《管子》长达千里的道路，不可能用绳墨来拨直；大到万家的城市，不可能用准具来取平。这是说伟大人物的行动，不必拘守先例与常规，能立义就可以称贤。
4务为不久，盖虚不长。
《管子·小称》。为：同“伪”。“务为”即作假。盖：遮盖。虚：虚假。弄虚作假．时间不会太久；遮盖虚假的事情，时间也不会太长。
5 伐矜好专，举事之祸也。
《管子·形势》。伐矜(jīn今)：自大自夸。举事：办事。自大自夸，喜欢独断专行，是办事情的祸根。
6 微邪，大邪之所生也。
《管子·权修》。微：小。邪：邪恶，坏事。小的坏事，是大坏事产生的根源。量的渐变必然导致质的突变。小事不注意，必铸成大错。
7 观其交游，则其贤、不肖可察也。 《管子·权修》。不肖：品行不好，不正派。观察他所交往的是些什么人，就能看出他是品德好的人还是不正派的人。
8骄倨傲暴之人不可与交。
《管子·白心》。骄纵、傲慢、急躁、暴戾的人，不可与他交朋友。
观法家立法思想 管理制度建设论文
观法家立法思想 谈管理制度建设
摘要：法家是春秋战国时期一个以“法治”为核心的思想学派，其立法思想和原则是：顺天道、循事理、因人情、随时变、定职分、明开塞、重刑罚、量可能。这些立法思想和原则对于我们今天的制度建设有着莫大的启发和借鉴意义。它既可以为我国的法制建设提供宝贵的经验教训，又可以为单位或部门的规章制度建设提供借鉴与思路。其积极意义是不容忽视的。
关键词：法家；立法原则；制度建设
中图分类号：c916 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）31-0105-02
法家是春秋战国时期一个以“法治”为核心的思想学派，反对保守复古、因循守旧，倡导积极进取、锐意改革，主张变法强国，其顺遂时宜的立法思想和原则更是其有效推行变法的前提与保障。纵观法家典籍，我们不难看出，法家主张的立法思想和原则是：顺天道、循事理、因人情、随时变、定职分、明开塞、重刑罚、量可能。这些立法思想和原则不但对法治建设有莫大的裨益，而且对现代管理中的制度建设有一定的借鉴意义。本文仅就它在制度建设方面的功用谈一点体会和看法。
制度建设是管理规范化的前提和保障，是实施有效管理的重要因素。《管子·法法》中说：“规矩者，方圆之正也；虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也”。规章制度对于一个单位而言就是其内部的“法”，它建设的好坏直接关系到单位的治乱。那么，怎样才能
搞好制度建设呢？笔者以为，借鉴法家的立法思想和原则不失为一种明智的办法。
一、顺天道——顺应自然规律，符合国家和地方现行的法律法规
立法顺天道，就是顺应自然规律。天道有常，不为尧存，不因桀亡；天道无私，不亲富贵，不遗贫贱。法亦如此，《管子·明法解》说“法者，天下之程式也”；《任法》说“法者，天下之至道也”。是以法家一再提出“明主任公而不任私”，“以法制行之，如天地之无私也”。立法循天道就是强调顺应自然规律，从公不顾私。
中国古代法治格言大全
中国古代法治格言大全
1、凡法令更，则利害易，利害易，则民务变。——《·解老》
2、法之不行，自上犯之。——商鞅
3、法者，天子所与天下公共也。——刘恒
4、法者，天下之仪也。——《管子·禁藏》
5、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——梁启超
6、法者，天下之程式也，万事之仪表也。——《管子·明法解》
7、法者，所以兴功惧暴也，律者，所以定分止争也，令者，所以令人知事也。——《管子·七臣七主》
8、法者，上之所以一民使下也。——《管子·心术上》
9、法者，见功而与赏，因能而受官。——《韩非子·外储说左上》
10、法者，公天下持平之器。——完颜雍(金世宗)
11、知为吏者奉法利民，不知为吏者枉法以害民。(汉·刘安《说苑·政理》)
12、政令必行，宪禁必从。曲木恶直绳，重罚恶明证。——王符《潜夫论·考绩》
13、欲着其罪于后世，在乎不没其实。——欧阳修《魏梁解》
14、宥过无大，刑故无小。——《尚书·大禹谟》
15、有治人，无治法。——荀子
16、有事不避难，有罪不避刑。——《国语·晋语七》
17、有法而行私，谓之不法。——慎到
18、有法而不循法，法虽善与无法等。——沈家本
19、有法度之制者，不可巧以作伪，有权衡之称者，不可欺以轻重，有寻丈之数者，不可差以长短。——《管子·明法》
20、有道之君，行法修制，先民服也。《管子·法法》
21、用赏贵信，用刑贵正。——《鬼谷子·符言》
22、以至详之法晓天下，使天下明知其所避。苏轼
23、以道为常，以法为本。——《韩非子·饰邪》
24、一民之轨，莫如法。——《韩非子·有度》 25、阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。——董仲舒
26、言行而不轨于法令者必禁。——《韩非子·饰邪》
27、言出为箭，执法如山。——李绿园《歧路灯》
28、言不中法者，不听也，行不中法者，不高也，事不中法者，不为也。——《商君书·君臣》
29、刑入于死者，乃罪大恶极。——欧阳修《纵恶论》