读《孟子》(8)不为与不能
读《孟子》读后感与心得体会5篇
读《孟子》读后感与心得体会5篇在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。
下面就是我给大家带来的读《孟子》读后感与心得体会，盼望能协助到大家!读《孟子》读后感与心得体会1孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不假设《论语》般读整书方知逻辑，也不假设《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比拟强。
《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再渐渐引出道理，让别人不知不觉间成认自己的错误。
孟子说：我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
大王会坚信这话吗?话中所说的明显不符合常理。
宣王说：不会。
孟子说：明显，一片羽毛举不起来，是因为不愿用力气;一车的柴禾看不见，是因为不愿用目力;百姓不被您爱抚，是因为不愿施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
就这样，孟子让君主相识到自己的错误。
比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更简单承受。
道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
又如权，然后知轻重;度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
译：称一称，然后才知道轻重;量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
这样地向人说明道理，能让人不服吗?民为贵,社稷次之,君为轻。
这是孟子的重民思想。
真是啊，广阔的人民群众又怎么能无视的呢?《荀子·王制》：君者，舟也;庶人者，水也。
水那么载舟，水那么覆舟。
没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗?乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
译：君主把百姓的欢乐当作自己的欢乐，百姓也就会把君主的欢乐当作自己的欢乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
这个思想始终持续到此时此刻。
以人为本，三个代表，党的宗旨，无不是民为贵,社稷次之,君为轻的表达。
《孟子》中有很多具有哲理性的句子，劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。
《孟子》读后感(5篇)
《孟子》读后感(5篇)《孟子》读后感1唐宋八大家之首的韩愈曾说“求观圣人之道，必自孟子始”，当代诺贝尔物理奖获得者杨振宁曾说“三十岁后，我做人处世全靠孟子”。
孟子被誉为亚圣，是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，他将孔子的思想发扬光大，构建了自己思想的完整体系，提出有许多重要的思想创见。
孟子主张“仁政、兼爱、非攻，和平，反对战争，人性向善”。
个人感觉《孟子》比《论语》更为丰厚可读，是儒家最重要的经典之一，也是现代人不可缺少的精神营养。
今天，我坐下来静静的摊开这本书，再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟。
孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》，这几篇文章我反复诵读，颇有感受：在《梁惠王上下》中，孟子认为：王道和仁政是立国的根本。
为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政。
仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。
仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。
“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。
;乐岁终身饱，凶年免于死亡”。
这句话说的是，如果在经济上能使大家安居乐业，社会自然就安定，政权自然就巩固了。
而在思想上，要树立起“不忍人之心”，要树立起仁爱的观念。
在关心民众疾苦，要为解除民众的疾苦而尽心竭力，做到“老吾老以及人之老，有无幼以及人之幼”。
在这篇《梁惠王上下》中，体会到一个国家的安定繁荣和发展，需要做到优则与民同忧，乐则与民同乐。
在《公孙丑上下》中，孟子倡导仁义，主张施行仁政。
他认为：“天时不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。
在《滕文公上下》，孟子强调士大夫要有“大丈夫”的气概，在立身行世方面要注意节操;要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之广居，立天下之正位，向天下之大道;得志与民由之，不得志独行其道”。
在我认为，孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。
《孟子》读后感范文(通用5篇)
《孟子》读后感范文（通用5篇）《孟子》读后感范文（通用5篇）当品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？这时就有必须要写一篇了！想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是为大家的《孟子》读后感范文（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
王立群读《孟子》，没有介绍《孟子》的主要仁政思想，而是偏离主题，得出“强势人格”的结论，倒也出了我的意外。
接着，列举了王立群先生少年时代的坎坷，外表上，王先生通过举例，说明“强势人格”的结论，给我的初步感觉，王先生是脱离了主题，偏离了《孟子》，很是意外。
后来晚上作梦的时候，突然想明白了，其实，我看王先生演讲读《孟子》的时候，用了“曲笔”的手法。
之所以这样说，我有我的理由：其实，王先生想通过年少时代的坎坷，比照国家当时的不仁政。
当时，让一个初中学生在深夜干一种拉车的重体力劳动，是曲折的表现当时国家的“不仁”。
也给我们反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎国学开始兴旺了，但这样的潮流，才刚刚开始，从于丹开讲国学，到现在的王立群，易中天等等讲诸子百家，很是热闹，但是真正敢于讲《孟子》的仁政，时机还不十分成熟。
换言之，还不适合在如今xx年夏天讲仁政这个题目。
起码讲仁政这个题目，不能够用直笔。
但是讲孟子，你又不得不说仁政，怎么办呢？讲仁政的话，你举例说明，难免举例用到当代的例子，谁有勇气直接批判当代呢？恐怕是没有的，如果孟子那种咄咄逼人的口气批判时弊，恐怕可能招徕不必要的麻烦。
正是这样的担忧，讲仁政的时机没有成熟。
王立群学习了《史记》，自然知道直接批判之外，还有“曲笔”的做法。
象王立群先生，用的“曲笔”，十分隐蔽十分巧妙的说明了非仁政带来的后果，反方面说明了孟子的仁政主张，一般读者，是可以对付过去的，深层的说，也对得起王先生的文人的良心吧！也真是难为了王先生了。
不管如何，《百家讲坛》开始讲《诸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，无论曲笔直笔，都应该喝彩。
往事跨越千年，永恒的，是智慧；不变的，是思想。
《孟子》重点注解
《孟子》重点注解【著作影响】《孟子》：语言巨匠的“拟圣之作”，它既吸收了《论语》中的精华，也接受了《大学》、《中庸》的一些特点。
主要由孟子及其弟子所作，分《梁惠王》、《公孙丑》、《藤文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》上下，共十四卷，是研究孟子思想和先秦文学、历史、经济和哲学的重要著作。
由于孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。
同时，思想也更加活跃，正当“百家争鸣”的时代。
所以，孟子一方面继承了孔子的思想，怀着治国平天下“当今之世，舍我其谁”的自觉历史责任感和使命感，弘扬仁义，宣传德治，同情民苦，抨击暴政，志在匡世救民、兼济天下。
另一方面又怀着极大的政治热情，力谏诸侯借鉴三代天下得失的经验教训，摒弃霸道，施行仁政，发展经济，减轻刑罚，薄收赋税，尊贤使能，俊杰在位，加强修养，改过从善，从而获得民心，统一天下。
孟子在长期的政治、学术活动中，崇尚仁义，坚守信念，刚直不阿，藐视权贵，强调士人无论在身居穷困之时，还是通过显赫之时，都要坚持仁义节操和不可屈服的独立人格，不为富贵所淫、贫贱所移、威武所屈，为坚守道义而不惜献出自己的生命。
他所强调的士的志向、节操、尊严，完全压倒了对富贵利禄的追求和满足，既表现了对高尚人格和道德境界的孜孜追求，又表现了中国古代优秀知识分子坚持理想的傲岸性格和风骨。
《孟子》全书三万五千字，说理精辟，文字流畅，语言形象，不仅是一部儒家的经典著作，也是一部优秀的古代散文集，语言的高度形象化，是构成《孟子》散文集形象性的极其重要手段，孟子不愧是我国古代的语言巨匠之一，对后世影响很大。
唐宋时的散文大师，几乎都以孟子的文章为典范。
所以有人认为，《孟子》之于中国散文，犹如《诗经》之于中国诗歌。
可见《孟子》文学地位之高。
【经典新解】01.权，然后知轻重；度，然后知工短。
（出自《孟子〃梁惠王上》）直译：称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
新解：很多时候，在你着手做一件事情之前，如果你没有权衡好利弊，就会做一些无用功。
《孟子》读后感-《孟子》读后感心得体会
《孟⼦》读后感-《孟⼦》读后感⼼得体会孟⼦，是我国古代的思想家，教育家，他跟孔⼦是儒家学派的⿐祖。
下⾯就是⼩编给⼤家带来的《孟⼦》读后感范⽂五篇，希望⼤家喜欢!《孟⼦》读后感【1】在我很⼩的时候，就听说过《孟⼦》这本书，这是⼀本能教育我们怎样做⼈的书，同时也是⼀位良师益友，所谓闻名不如见⾯，今天，我就有幸读到了这本能让我们终⾝受益的书。
关于教我们怎样做⼈的书我读的不多，但也涉猎过⼀些，⽐如《三字经》、《弟⼦规》等。
但这本书对我影响⽐较⼤。
这本书主要写了战国时期⼀位伟⼤的思想家、教育家孟⼦⾝边发⽣的⼀些故事，我读后受益匪浅。
在这本书⾥有⼏个故事深深地记在我的脑海⾥，其中有⼀个故事叫做《师友之道》。
这个故事主要讲的是交友要做到物以类聚，⼈以群分。
孟⼦说过⽗⼦有亲，群⾂有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有⼼，这仁、义、礼、智、信五常之道则是处理⼈际关系的基本法则，为政治应率先垂范，⾝先⼠卒，才能维持社会的稳定和⼈际关系的和谐。
通过这个故事让我知道，交友不能看这个⼈的财产和地位，重要的是看这个⼈是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。
在这本书⾥还有⼀个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟⾃⼰》。
在这个故事⾥讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟⼦看来，就好像良好的种⼦⼀样，种下去以后⽣根发芽，耐⼼呵护，最终使之成熟收获。
如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。
这个故事让我懂得了，每个⼈都要追求⼈⽣⽬标，都要追求⾃⼰理想的⼈格，如果半途⽽废，那⾃⼰付出的再多努⼒也就没有什么意义了。
书中⾃有黄⾦屋，书中⾃有颜如⽟。
我通过读《孟⼦》这本书，使我真正的懂得了做⼈的道理。
我爱这本书，我不会忘记它的。
《孟⼦》读后感【2】⼩的时候，外公经常和我⾯对⾯的坐在⼀起，外公给我读着经典，如：《桃花源记》、《岳阳楼记》等;我长⼤点了以后，爸爸、妈妈便开始让我读着带有拼⾳的诗词，并背;上了⼩学，⽼师让我们读《孟⼦》。
不能与不为_议论文
不能与不为孟子曰广挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也，为长者折枝，语人3夕我不能’，是不为也。
”这里的“不能”和“不为”，仅一字之差，在含义上却相去甚远广不能”是受客观条件的限制而力所不及;“不为”却是明明力所能及而不去做。
孟子当时作这样形象的比喻是含蓄地批评齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，指出他的“不王”是不为，非不能也。
但在今天，我读来却另有一番感触。
我的看法是：能为而"不为”的人固然是槭夫懒汉，对于“不能" 的事就心安理得地“不为"也谈不上开拓和进取。
因为“能”与“不能”都是相对的，许多过去“不能”的事，现在早已能了;今天“不能”的事,将来有的也会变为“能”。
要是大家墨守成规，袭故蹈常，不去做“不能”的事,那怎能推动社会的发展呢?不是吗，古人的目力耳力何尝能达到千万里外?他们的身体何尝能扶摇直上九万里?这些事，在当时都是“不能”的事，于是，他们只好在神话中寄托自己美好的愿望。
可时至今日，人类已能遨游太空，登上嫦娥的“月宫"，电视和电话成了人类的“千里眼”和“顺风耳"。
假如把“泰山”比喻成体积庞大的重物的话,那么当我们的运输机飞越重洋的时候，不是也大有"挟泰山以趄北海”的气势，把孟子认为的“诚不能”变为“能”了吗?这一切，古人怎能知道?要是一代代人都只去为已经“能为”的事，而不敢去为“不能”的事，社会不是永远不会发展了吗?人类不还是过着茹毛饮血的原始人生活吗9由此可见，人类要进步，社会要发展，就是要自强不息地把“不能”转化为“能”，这里起关键作用的是“为”：“千里之行，始于足下- ”任何梦想，只有去“为”才有成功的可能。
如果什么代价都不肯付出，什么也不愿“为”的话，一切都终为空谈。
如果没有劳动人民和科学家的辛勤工作，那么，什么镭的发现，什么人类遗传密码的破译，什么运载火箭的上天……统统都是美丽的幻想，也谈不上社会的发展了。
材料作文“不能和不为”素材运用指导
材料作文“不能和不为”素材运用指导作者：李凤成来源：《作文与考试·高中版》2021年第11期【2021年高考作文备考试题】阅读下面的文字，根据要求作文。
《齐桓晋文之事》中，齐宣王和孟子有以下这样的对话。
（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（盂子）曰：“挟太山以超北海，语人日：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰‘我不能。
’是不为也，非不能也。
”要求：请根据以上对话的内容，以“不能和不为”为话题，写一篇不少于800字的文章。
【名师解读】这则材料在立意的开放性上具有多重角度，加上试题要求以“不能和不为”为话题，立意空间变得更加充裕。
同学们不难有话可说，但是要说得精彩，恐怕就不那么容易了。
常见的构思是：对“不能”与“不为”作一下简要比较，将话题材料中的现象重新“复述”一遍;然后再列举现实生活中一两个类似于话题材料中的例子，进行一番“描述”;最后再对“不能”与“不为”的诸般现象作一下“批判”。
这样的构思自然可以成文，但是这种“就事论事”式的构思难以使文章摆脱平庸的“面相”。
同学们不应只就“不为”与“不能”的表面做文章，而应该深究“不为”与“不能”背后的原因，这才是文章立意的“关键”所在。
此角度具体解析如下：“不为”蕴涵着“能为”，选择“不为”实际上体现了人性中“恶”的倾向;“不能”，表达的是一种客观能力的制限;“不为”传达的是人的态度、修养、文明与习惯养成的问题，它的存在与发生，反映了一个社会教化与风尚高下的分野;让“不为”消泯，有赖于教育，一个人唯有从小受到良好的道德文明的熏陶与感化，才有可能克服“不为”的现象发生;区分清楚一个人是“不能”，还是“不为”，才能慧眼识英才。
立意角度一：不能则可不为。
一个人的精力是有限的，能力也是有限的，所以，凡事要量力而行。
事情真的超出了自己的能力范围，则无须“打肿脸充胖子”，放弃另选才是出路，硬撑下去只会增加自身的痛苦，甚至将事情弄坏。
做到量力而行，不能则不为，做最好的自己，虽然此种处世观不能保证一定能实现自己的理想，但可以确定的是，不量力而行，一个人一定不能实现自己的理想。
孟子(三则)原文与翻译
《孟子》三则?春秋孟子?鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：（1）得兼：同时获得。
（2）苟得：苟且取得。
（3）患：祸患，灾难。
（4）辟：通“避”，躲避。
（5）如使：假如，假使。
（6）不为：不愿意这样做。
（7）勿丧：不丢掉。
（8）蹴：用脚踢。
（9）何加：有什么益处。
（10）奉：侍奉。
（11）本心：天性，天良。
导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。
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读《孟子》（8）不为与不能
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读《孟子》（8）不为与不能
翁武侠
孟子讲了一个“以牛易羊“的故事，赞扬了这个故事里的主人公齐宣王大有”仁慈“之心，说得听者齐宣王泛出些许的喜悦之情，还想继续地与孟子交谈下去。
齐宣王很高兴地对孟子说：“我想起《诗经》里有这么一句话：别人有什麽心思，我能揣测出。
这句话好像就是说的先生您吧。
先生真的有先见之明
“
齐宣王心情轻松了，不经意间也引经据典地夸奖了孟子两句。
“我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出个所以然来。
倒是您老人家这么一说，我的心便豁然开朗了。
”齐宣王继续夸奖。
“但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢？”
齐宣王还是没有弄懂孟子说的道理或逻辑关系，凭这一点所谓的仁心，道德和王道，就能统一天下了？两者似乎还相差十万八千里。
齐宣王高兴，孟子也高兴，齐宣王想交谈，孟子也想交谈，客随主便，何乐而不可。
齐宣王的提问，孟子是很愿意回答的。
孟子又摆事实讲道理了：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。
’世上有这样的事情吗，大王您会相信他的话吗？” 宣王回答说：“当然不会相信。
”
两种荒唐的说法，孟子用逻辑上的归谬法清楚地阐明这等事理的不合理。
孟子便接着说：“如今大王您不忍杀害一条活生生的牛，大王的仁慈之心而显见，这样的恩惠能够施及动物，可大王您却偏偏不能够施及老百姓，是为什麽呢？一根羽毛拿不起，
而是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。
所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。
”
说了半天，齐宣王在孟子口中得到的有点“仁慈“的褒奖只是表现在对待动物的身上，而在对自己国家的老百姓，却”偏偏不能够施及“。
孟子此话话锋转得快，话境突变，则此到彼，全是指责和抱怨。
大王，您就是那个荒唐事情里的荒唐人，能举三千斤，拿不起一根羽毛，仁政之治，道德之规，您不是不能，而是不愿。
指着脊梁骨的指责，孟子敢说，齐宣王敢听，两人都不简单。
宣王说：“不愿意做和做不到有什麽区别呢？”他还想继续探讨下去。
孟子继续摆谈：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。
’这是真的做不到。
要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。
’这是不愿意做，而不是做不到。
大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。
“
两个行为，两个比喻，两个道理，简单明了。
孟子明白，齐宣王应施行仁政，不是你不能，而是你不愿，齐宣王却不大明白，不是不愿意施仁政，而是现在还做不到。
孟子继续讲述继续开导：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人
的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。
《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。
’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什么，不过是善于推广他们的好行为罢了。
如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢？“
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
“孟子道德规范中仁政主张中的“亲亲”原则即用仁义来处理各种人与人的关系，在这里就表露无遗了。
仁慈之心，仁义之举，法先王，习德心，是可以由小到大，由表到里，由点到面，由己到人的。
这么明白浅显的道理，这么容易施行操作的事情，不明白大王为什么不能做？
孟子是信奉“人之初，性本善”的，认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西，作为一国之大王，是具有这些仁德之心的。
有仁德之心，那么，使国家国安民丰，风平浪静，才是应该做的事情。
话还未说完，孟子还得说：“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。
大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里
才痛快吗？”
推恩德，安定天下好，还是结仇怨，战火纷飞好，这是大王要称一称量一量的事情，这是大王要考虑要比较的事情。
孟子最后的陈述表明了态度和要求。
齐宣王最后也来个总结性发言：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。
”
一个“不”字，否定了孟子的一切言语和努力。
两条道上行驶和车，没有一点的交汇处，各想各的，各说各的，剩下的还是各自的明明白白或不明不白。
在孟子面前，事情是可为和能为的，齐宣王面对的，却是不为和不能为。
孟子多是理想的东西，宣王多是现实的考虑。
你说他可为，他装睡也要说不可为，最终是说不到一起去的。
孟子与齐宣王的这段对话，其中包含的人事道理也不少。
不能的事情不去做，不为的思想要克服；自身自省，推己及人，做好自己先立人，才能达济身边和社会；对人对事应权衡知轻重，度量知长短，明白自己与周围环境的关系，明白自己和周边人际的差异，可知自己什么能行，什么又不能行。
2019年12月10日
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。
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