生态批评视域中_自然_的涵义_鲁枢元
鲁枢元对精神生态的定义
鲁枢元对精神生态的定义
鲁枢元对精神生态的定义是：“精神性存在主体（主要是人）与其生存的环境（包括自然环境、社会环境、文化环境）之间的相互关系。
”
这一定义涵盖了人与其所处环境的多方面关系，包括与自然环境的互动、与社会环境的交流以及与文化环境的交融。
精神生态关注的是人的精神主体性和其生存环境的平衡、稳定和演进，它不仅关涉到个体的心理健康，还涉及到整个生态系统的精神变量协调。
此外，鲁枢元还从“自然生态、社会生态、精神生态”三个层次建构起他对精神生态的理解，认为人不仅是一种生物性的存在、一种社会性的存在，还是一种精神性的存在，分别对应自然生态、社会生态、“精神生态”。
他指出“自然生态体现为人与物的关系、人与自然的关系；社会生态体现为人与他人的关系；精神生态则体现为人与他自己的关系”。
以上内容仅供参考，如需了解更多关于鲁枢元对精神生态的定义的信息，建议查阅相关文献或咨询心理学家。
鲁枢元生态三分法
鲁枢元生态三分法鲁枢元生态三分法里的自然生态像大地的衣裳。
你看那森林，各种树木、花草、动物相互依存，就像一个大家庭。
如果有人乱砍滥伐，就像在这衣裳上剪个大口子，多难看啊！整个生态平衡就被破坏了，那些依赖森林生存的小动物们可咋办？这自然生态的完整性太重要啦。
社会生态就像一个大舞台，每个人都有自己的角色。
在城市里，有各行各业的人，大家相互合作又相互竞争。
就像一场大戏，有主角有配角。
要是有人不遵守规则，比如商家卖假货，就像在舞台上捣乱，破坏了整个演出的和谐。
这个社会生态得靠大家维护，这样我们才能好好生活。
精神生态像一座神秘的花园，里面种满了思想的花朵。
我们读书、学习、思考，就是在给这座花园浇水施肥。
有个作家，他的精神世界很丰富，写出的作品就像花园里盛开的奇葩，影响了很多人。
要是我们不重视精神生态，让负面思想像杂草一样疯长，那我们的心灵可就荒芜啦，能行吗？肯定不能。
自然生态中的河流是生命的血脉。
你看黄河，奔腾不息，滋养了沿岸无数的生命。
如果我们往河里排污水，就像给它注射毒药，河流里的鱼啊虾啊都会遭殃。
这就像伤害自己的身体一样，因为我们也是自然生态的一部分，得保护好这些“血脉”。
社会生态里的教育就像灯塔。
老师传授知识，就像灯塔发光指引方向。
有个山区的孩子，因为教育改变了命运。
要是教育系统出问题，就像灯塔不亮了，孩子们在黑暗中怎么前行？社会生态中的教育环节必须要稳，才能培养出优秀的人才。
精神生态中的信仰是心灵的支柱。
有的人信仰善良和正义，这种信仰就像房子的大梁。
在遇到困难时，他们坚守信仰，就像房子有大梁撑着不会倒塌。
要是没有信仰，人就像在大海里漂泊的小船，没有方向，随波逐流，多可怕。
自然生态的平衡是微妙的，像走钢丝一样。
一种生物的灭绝可能引发连锁反应。
就像蜜蜂没了，很多花无法授粉，然后依赖这些花的生物也会受影响。
我们不能因为自己的私欲打破这种平衡，得像呵护宝贝一样保护自然生态。
社会生态中的文化像黏合剂。
不同民族有不同文化，这些文化把人们团结在一起。
从生态批评的视角解读狄更斯作品中回归自然的主题
欣赏 筅
从生态批评的视角解读狄更斯作品中回归自然的主题
□陈 颖 李潇颖（牡丹江师范学院大学外语部， 黑龙江 牡丹江 157012）
关键词：废墟 生态批评 回归自然 摘 要： 狄更斯一生致力于以伦敦为背景的文学创作，形成了根深蒂固的伦敦情结。工业化时期伦敦混乱无序的状 态强烈地震撼着他，促成其独特的创作视角。他的小说中无处不在的是工业化导致的极其恶劣的后果，物质环境的废墟化 及人性的扭曲。面对满目疮痍的废墟状态，狄更斯在多部作品中表达了向往自然、返璞归真的生态思想，体现了回归自然、 融入自然、感悟自然的生态智慧。
2010 . 7 061
名作 欣赏
外国文学
在一起睡觉。他热爱下层社会。当他坐在穷人的咖啡 屋里，下层阶级一大群人围着他谈话，这就是他最开 心的时刻。”⑥然而，面对大都市中罪恶的巢穴，不法 分子聚集的黑酒店，慢慢饿死人的济贫院，摧残人的 精神和肉体的负债人监狱，狭窄肮脏的街道，泛着污 物的昏黑龌龊的泰晤士河及散发出恶臭的垃圾山， 狄更斯的烦闷感与压抑感与日俱增。他甚至开始厌 恶作为他灵感的源泉的这座城市。他在1851年写道： “自我在国外住过之后，我再也不喜欢它了。现在每 当我从乡下回来，看到巨大而沉重的天空压在屋顶上， 就感到若不是任务在肩，何必要去那儿做事情。”⑦
《奥立弗·退斯特》 中的自然与人物的喜怒哀乐 是息息相通的。“如果说春天的乡村风光旖旎，那么 夏天的乡村展示了他的全部风姿盛装。早几个月显 得枯瘦和光秃秃的大树，如今生气勃勃、精力充沛地 伸出碧油油的臂膀遮盖焦渴的地面，把裸露的空地 变成浓荫诱人的幽僻去处，从那里可以眺望沐浴在 阳光下、伸展到远方的广阔空间。大地披上了苍翠欲 滴的绿色斗篷，散发着令人陶醉的浓郁芳香。现在正 值一年的全盛时期，万物欣欣向荣，一派欢快气象。”⑩ 这里的自然不仅安静和谐，而且充满生机与活力，不 仅成为奥立弗的精神家园和历经磨难的幼小心灵的
仰观俯察游目骋怀——评鲁枢元《心中的旷野——关于生态与精神(精)
仰观俯察游目骋怀——评鲁枢元《心中的旷野——关于生态与精神的散记》[ 08-08-12 09:16:00 ] 作者：张鹏编辑：Studa_hasgo122鲁枢元先生是中国生态文艺学领域的开拓者和奠基人之一。
近几年来，伴随着中国自然与人文生态环境的双重恶化，鲁枢元先生倡导的生态意识从自然领域、社会领域向精神领域层层深入，启发了不少有志于生态批评和生态文学研究的年轻学人，嘉惠学林。
他先后出版了《猞猁言说》、《精神守望》、《生态批评的空间》，主持编写了《自然与人文——生态批评学术资源库》等图书。
作为一位严谨扎实的学者，鲁枢元先生同时还是一位拥有强烈的赤子之心和人文情怀的随笔作家。
他的随笔兼有学者随笔的宏深渊博的学养和自然天成的诗性灵魂，把学术研究的严谨缜密和日常生活的悠闲潇洒以及对天地万物的凝神静虑融会贯通，呈现出可贵的智性之悟。
鲁枢元先生的学术研究为随笔写作提供了深邃的人文哲学思路，随笔写作作为学术研究之余的闲情逸趣，又能有效地弥补书斋生活过于枯燥和单调的缺憾，使他在“读万卷书”和“行万里路”之间寻找到了平衡和互补。
其实，追求智慧和完善生命乃是一枚硬币的两面，这在中国现代学者和作家如丰子恺、林语堂、朱自清、梁实秋、沈从文、冯至、钱钟书他们那里达到浑然天成。
可是，随着学科划分的过细过碎，学术评价机制的过于量化和细化，学者科研压力过大过强，置身于当代大学校园里，你就会发现，这样的教授型作家诗人愈来愈少，啸傲行吟的学者明显减少乃至消失殆尽。
近读学林出版社于2007年6月推出的鲁枢元随笔集《心中的旷野——关于生态与精神的散记》（以下简称《心中的旷野》），我惊喜地看到了一位阅历丰富的人文学者的“旷野之思”的精彩呈现。
它是鲁枢元先生学术研究之余的随感、游记、心得和散记。
通览全书，图文并茂，涉笔成趣，在看似散淡的笔墨中始终流贯着对生态文明的大声疾呼，对大地道德的弘扬呼吁，对生态恶化的忧心焦虑和对和谐、健康、优雅、智慧的生活状态的向往之情。
困惑与突围： 生态批评的空间——博士生导师鲁枢元教授访谈
困惑与突围：生态批评的空间——博士生导师鲁枢元教授访谈作者：鲁枢元李金来来源：《社会科学家》 2017年第9期摘要：后现代也是生态学时代，但生态批评的空间并不阔绰。
诗意栖居与现实语境的错位和反差，给已经获得实绩的生态批评也带来困惑。
鲁枢元教授坚信性情先于知识、观念重于方法，学术姿态应该是生命本色的展露，认为文学与人类的精神一道蒙难并将一起复苏。
脚踏大地，仰望星空，专注于生活，深情于学术，是生态批评突出重围的正途。
关键词：生态批评；精神困境；诗意栖居中图分类号：Ｉ２０６文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（２０１7）0９－００03－0５鲁枢元，（１９４６－），河南开封人，中国文艺理论学会副会长，中国作家协会理论批评委员会委员。
曾任苏州大学文学院教授、文艺学专业博士生导师和苏州大学生态批评研究中心主任。
现任黄河科技学院特聘教授、生态文化研究中心主任，山东大学特聘教授，联合国教科文组织人与生物圈计划“中国委员会”委员。
长期从事文艺学跨学科研究，在文学心理学、文学言语学和生态文艺学诸领域有开拓性贡献。
主要著作有：《创作心理研究》、《文艺心理阐释》、《超越语言》、《精神守望》、《生态文艺学》、《生态批评的空间》等。
１９８６年由讲师破格晋升为教授，１９８８年被国家人事部遴选为“有突出贡献的中青年专家”，１９９２年被批准享受中华人民共和国国务院颁发的“特殊津贴”（一级），１９９３年被中共河南省委、河南省人民政府命名为“优秀专家”，２０１４年论著《陶渊明的幽灵》荣获第六届“鲁迅文学理论评论奖”。
李金来（以下简称“李”）：鲁老师您好，《社会科学家》杂志开设的“名家访谈”栏目，在学术界收获了积极的反响。
编辑部委托我对您就生态批评研究进行一次学术访谈，我们就从第六届“鲁迅文学奖”开始谈起。
祝贺您的学术著作《陶渊明的幽灵》获得第六届“鲁迅文学奖”的文学理论评论奖！您在后记提到，这本书是您承担的国家社科基金项目“自然在中国文学中的地位及其演替”（编号０３ｂｚｗ００７）的最终成果，期间曾多次延期，前后历时六年，这在当前的学术界较为罕见，请您就该项目的基本情况和您六年来的生态批评研究工作做个介绍。
鲁枢元生态三分法解读
鲁枢元生态三分法解读鲁枢元生态三分法是一种极具启发性的概念，它提出了实现生态系统健康和可持续管理的指导思想。
它以全球著名的生态学家鲁斯·枢·元（Ludwig Shur）的名字命名，他的研究成果为当今的生态学家和管理者提供了指导方针。
一、鲁斯·枢·元生态三分法概述鲁斯·枢·元生态三分法提出了一种新的理论模型，主要是将生态系统管理中的三个要素（科学、社会和经济）分开进行管理。
它强调管理者必须根据不同的要素进行评估和决策，以维持生态系统的健康和可持续性。
1.1 科学要素科学要素是指生态系统管理中的自然要素，包括生物多样性、植物和动物的种类、数量、分布等等。
管理者必须根据科学要素评估生态系统的健康状况，并制定管理措施来维持和改善生态系统的健康状况。
1.2 社会要素社会要素是指生态系统管理中的社会因素，包括社会文化、社会制度、社会经济等。
管理者必须考虑到当地社会的实际情况，根据当地社会的特点和需求，制定相应的管理措施。
1.3 经济要素经济要素是指生态系统管理中的经济因素，包括政府投资、私人投资、市场规则等。
管理者必须考虑到当地经济发展的实际情况，根据当地经济发展的特点和需求，制定相应的管理措施。
二、鲁斯·枢·元生态三分法的意义鲁斯·枢·元生态三分法的提出，标志着一种新的、全面的生态系统管理思想的出现。
它强调管理者必须根据不同的要素来评估和决策，以维持生态系统的健康和可持续性。
2.1 促进生态系统健康鲁斯·枢·元生态三分法的提出，使管理者能够更加全面地评估和分析生态系统的健康状况，从而有效地控制和维护生态系统的健康。
2.2 提升管理能力鲁斯·枢·元生态三分法的提出，使管理者能够更加系统地了解生态系统的结构、功能和管理方法，从而提升管理能力。
2.3 加强可持续性鲁斯·枢·元生态三分法的提出，使管理者能够更加全面地考虑生态系统的可持续性，从而实现可持续发展。
_所罗门之歌_的生态主义解读
2009/12193 《所罗门之歌》的生态主义解读胡 妮摘 要:生态学思想包括自然生态、社会生态和精神生态三个相互关联的层面。
本文采用文本阅读和文论结合的方法,从生态批评的角度解读《所罗门之歌》,通过分析作品中梅肯一家三代与自然的关系,指出这种关系的演变正是自古至今人与自然关系的一个缩影,从中彰显出人与自然和谐共处才能共享自由的生态美学意蕴;通过分析作品中人与人之间的关系,指出人与人和谐共处才能共建美好和谐的社会生活;人只有在自然、自在、自由的生活状态中才能获得真正意义上的自立,实现精神生态的自由和谐。
关键词:生态批评;生态美学;人与自然;人与人中图分类号:I 106 文献标识码:A 文章编号:1001-490X (2009)12-193-03作 者:南昌航空大学文学院,博士;江西,南昌,330063基金项目:南昌航空大学社科基金(EC200805161)一《所罗门之歌》是美国杰出的黑人女作家诺贝尔奖得主托妮・莫里森的长篇代表作。
小说讲述绰号“奶人”的黑人青年梅肯・戴德第三发现自己陷于种种矛盾与混乱之中,与家人尤其是自私的父亲格格不入,与外甥女哈加尔终止性关系招致纠缠追杀,与好友吉他因为价值观不同而争论不已。
面对此情此景,他只能听从父亲的建议南下寻宝,期望从经济上获得独立,从而脱离父亲的掌控。
出人意料的是,历经生理和心理双重考验之后的他找到的竟是家族失落的姓名和被淹没的神话。
顿悟人生真谛的奶人开始意识到责任和义务,决定勇敢地面对现实,不再害怕,不再躲避。
这是莫里森最优秀的小说之一,作者由此一跃进入美国当代最伟大作家行列。
小说发表后,评论界十分关注,不断有学者从黑人文化、女性主义和神话原型等角度对其进行解读。
我们仔细研读小说文本后,欣喜地发现了其中蕴含的生态学思想:人与自然和谐共处才能共享自由和谐的自然生态;人与人和谐共处才能共建美好和谐的社会生活;人只有在自然、自在、自由的生活状态中才能获得真正意义上的自立,实现精神生态的自由和谐。
鲁枢元生态文艺学
鲁枢元生态文艺学鲁枢元生态文艺学是以中国当代艺术家鲁枢元为主要代表，以生态环境为研究对象，倡导绿色、可持续的艺术创作与表达方式的学科体系。
该学说将艺术与自然、生态相结合，旨在探讨艺术与环境之间的关系，倡导通过艺术的力量唤起人们对生态文明建设的关注与行动。
一、鲁枢元生态文艺学的起源与发展鲁枢元作为中国当代艺术家的代表之一，他的创作围绕生态主题，关注人类与自然的关系，倡导环境保护与可持续发展，从而形成了独特的生态文艺学思想。
他认为，艺术应该服务于社会，通过表达自然之美、揭示环境问题，引起人们对生态环境的重视。
鲁枢元生态文艺学的研究范围包括艺术作品创作、艺术教育、艺术批评等多个方面。
他提出了“人与自然和谐共生”的理念，以自然、生态为载体，通过艺术创作与传播，让人们关注环境问题，倡导绿色生活方式，推动社会进步。
二、鲁枢元生态文艺学的核心观点1. 自然觉醒：鲁枢元生态文艺学强调人们对自然的觉醒与认知。
他认为，人类与自然是相互依存的关系，只有通过对自然的观察、理解和尊重，才能真正实现与自然和谐共生。
2. 艺术的生态伦理：鲁枢元主张艺术家应该具备生态伦理意识，通过艺术作品传递环保理念，引导公众关注生态问题，倡导保护自然环境的意识和行动。
3. 绿色艺术创作：鲁枢元鼓励艺术家运用环保材料进行创作，通过回收利用、环保型材料等方式，减少对环境的负面影响，构建绿色、可持续的艺术创作体系。
4. 生态审美教育：鲁枢元提倡在艺术教育中融入生态文艺学的理念，引导学生从自然界中汲取创作灵感，培养环保意识和艺术欣赏能力，推动生态文明建设。
三、鲁枢元生态文艺学对当代艺术与社会的影响1.推动艺术与环境的融合：鲁枢元生态文艺学将艺术与自然、环境相结合，为艺术注入了新的创作内容和表达方式。
艺术家们开始关注环境问题，通过艺术作品呼吁人们保护生态环境，推动艺术与环境的融合发展。
2.引发社会对生态文明的重视：鲁枢元生态文艺学以其独特的视角，引发了社会对生态文明建设的重视与思考。
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也”(二十九章注) “ , ‘自然’其端非不可得而见也 ,其
意趣不可得而睹也 ,无物可以易其言”(十七章注) ,
等等 。20 世纪 50 年代出版的《中国思想通史》一书
生 态
中侯外庐先 生 曾 对 王 弼 的“自 然 哲 学 ”做 出 如 下 概 括 “ : 从发生之义始派生出‘自然’之义 ,所谓‘自然’ 并不是物质的 ,而是绝对的一 ,穷极之辞下的第一种 说法 ,因而仍是‘主’”,“自然”不是 有 形有 色的 万
生 态
也做了解答 “ : 老子是史官 ,天文历法本是史官的执 掌范围 ,对于天象的观察与沉思冥想而建立起的一
之
种自然哲学 ,此后为道家的各派所发展 。”结论是 :中 国古代自然哲学的建立由老聃开其端 ,庄子学派及
美
稷下的道家继承而发扬 ,成为《周易》哲学思想绵延
发展过程中的主题思想 。
鲁
陈鼓应先生的这一发现在笔者看来意义重大 ,
如若再往前探究 ,周初成型的《易经》承袭的应 该是殷商的占卜文化 。据殷墟甲骨文遗存的考察 , 那时占卜的主要内容不外两个方面 ,一为自然 ,一为 人事 。自然则有天时 、天候 、时序 、方位 ;人事则有农 作 、狩猎 、战争 。运思的方式则是事物间对立统一的 整体辩证 ,如上下 、正反 、出入 、行止 、生死 、祸福 、胜 败 、凶吉等 。占卜文化的主导观念是天人之间的感 应与互动 。
汉语中的“自然”被翻译成英文时 ,便成了“na2 t ure”。其实 “ , nat ure”与“自然”之间还是存在着重
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3 基金项目 :国家社会科学基金项目“自然在中国文学中的地位及其演替”(03bzw007) 。
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一 、何谓自然
查一查中国汉语方面的辞书 ,对“自然”的解释 通常是“天然 ,非人为的”。这个解释并不令人满意 , 因为仅从字面上看 “ , 自”并不等于“天”“ ; 自”可以用 作“自然”, 但 这 是 作 为 副 词“当 然 ”使 用 的“自 然 ”。 把作为名词的“自然”解作“天然”,中间应还有许多 曲折 ,其要点在于对“天”的理解 。在中国先秦哲学
二 、中国传统文化中的自然精神
中国传统 文 化 思 想 的 主 要 代 表 应 是 儒 家 和 道 家 ,而儒道思想的源头 ,通常则认为是《周易》。至于 《周易》的出处 ,在中国思想史上颇像神龙一条 ,云遮 雾盖 、烟波浩渺 ,见首不见尾 。魏晋以前的说法 ,始 创《周易》者为伏羲 、神农 ,或大禹 ,都是神话传说中 的人物 ,难以确考 。司马迁说是周文王 ,似乎成了定 论 。后代学者大多承袭此说则又不以文王一人所 创《, 周易》中的基础或核心内涵“卦卜辞”,即所谓的 “经”部乃周初历经多人成书 。至于对于“经”部进行 阐释的“传”,即《易传》十篇 ,已是春秋时代之后的人 们加工编纂的了 。
Key Words :nat ure ; ecology ; eco2criticism ; meaning
生态 批 评 中 ,“自 然 ”无 疑 是 一 个 关 键 词 。
在 “自然”作为现代汉语中的一个常用词 ,似乎 并不费解 , 但如果深究下去 , 这个词又像是 无底洞 ,一旦钻进去 ,就必然遭遇到不同历史阶段 、 不同地域文化之间的阐释迷雾 ,很难说个清楚明白 。 在这个常用词中似乎隐含了宇宙里 、人世间存在的 所有秘密 。笔者学识浅陋 ,本无对这个重大问题进 行深入研究的才力 。然而 ,既然从事生态批评 ,这个 问题是无论如何也绕不过去的 ,这里笔者只能根据 中外学界前贤的道说加以梳理 ,略谈一谈自己的看 法 ,并就教于关心这一问题的同仁 。当然 ,笔者还是 只能围绕生态批评加以谈论 。
生态批评视域中“自然”的涵义 3
□鲁枢元
生 态 之
[摘 要 ] 从生态批评的视野 ,运用中西比较的方法 ,在历史演进 、时代变迁的过程中阐释了“自然” 的涵义 ,从而展示了“自然”这一常用词蕴含的异常丰富的内蕴 ,并希望藉此为生态批评理论建设提供一 些必要的参照 。
[ 关键词 ] 自然 ;生态 ;生态批评 ;涵义 [ 中图分类号 ] C9121 4 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1673 - 8179 (2009) 03 - 0008 - 09
之
枢
一是跳出了以往总是在“唯物”、 “唯心”框架中论中
元
国思想的局限 ;二是进一步确立了自然哲学在中国
古代思想史中的先导地位与核心地位 。这对深入挖
生
掘发扬中国传统文化中的生态精神大有裨益 。
态
若论中国自然哲学的元典 , 当属《老子》与《庄
批 评
子》,尤 其 是 作 为 源 头 的《老 子 》。据 陈 荣 捷 先 生 介
后来《, 淮南子》阐发道家学说多谈及“自然”,到 了王弼注《老子》,讲及“自然”多达 27 处 。在王弼的
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然也”“ 、自然而然”,即“自应如此”“ , 本来如此”,这
应是“自然”的最初涵义和用法 。按照老子的说法 ,
能够本来如此 、自然而然的 ,只有那微妙玄通 、深不
可识 、恍兮惚兮 、寂兮寥兮的“道”,也是那个作为“众
妙之门”“ 、天 地 之 根 ”的“道 ”。也 就 是 在 这 个 意 义
上 “ , 道”与“自然”庶几可以互用 。
Abstract :Fro m t he per spective of eco2criticism , t he aut hor , by co mparing bet ween China and t he West , interp ret s t he meaning of“nat ure”in develop ment
(十七章)
涵
希言自然 。(二十三章)
义
人法地 , 地法天 , 天 法道 , 道 法自 然 。( 三 十五
章)
道之尊 ,德之贵 ,夫莫之命而常自然 。(五十一
章)
是以圣人欲不欲 ,不贵难得之货 ; 学不学 ,复众
人之所过 ,以辅万物之自然而不敢为 。(六十四章)
细品以上关于“自然”的 5 种用法 ,应皆为“自其
是道家的自然哲学 ,主要是老庄的天道观 、宇宙观 。
为了落实《周易》的主导思想是道家的自然哲学 ,陈
先生从“万物起源论”、 “自然循环 说”、 “阴阳 气化 论”“ 、刚柔相济说”、 “天地人一体观”五个方面进行 了颇有说服力的对比论证 。[2 ] (P8～14) 至于最终建立中 国古代自然哲学的人选为什么是老子 ,陈鼓应先生
美
鲁 枢 元
生 态 批 评 视 域 中 ﹃自 然 ﹄的 涵 义
Meaning of“Nature”in the Perspective of Eco2criticism L U Shu2yuan
( S uz hou U ni versi t y , S uz hou 215021 , Chi na)
中 “ , 天”远非仅仅是大地之上的天空 ,而是生生不息 的万物之源 、至大无边的万物主宰 ,是一个拥有自己 意志的至高无上的绝对存在 。“天”即“道”,又曰“天 道”,天道自行 ,无假于物 ,故称“自然”。这里的“自 然”乃“自其然也”、 “自然而然”的意思 。老子《道德 经》(二十五章) 中所谓“人法地 ,地法天 ,天法道 ,道 法自然”,即“道法自己”,或曰“以自己为法”,并不是 说“天道”之外还有一个叫做“自然”的东西 ,天即道 , 即自然 ,正是在这个意义上 ,汉语中原本作为副词的 “自然”才拥有了“天然”的涵义 ,才渐渐被用作名词 “自然”,作为“天”或“道”的替代物 。这里有一点值 得特别指出的是 : 正因为“自然”是由“天”或“道”的 根本属性 派 生 出 的 一 个 词 语 , 因 此 , 汉 语 词 汇“自 然”,从一开始就具备了“天道”的属性 ,它是无限的 、 拥有生机的 、拥有自己的意志与目的的 、化生万物 的 ,与人浑然一体的绝对存在 。人类尽管是天地万 物之灵 ,也必须敬畏自然 、顺应自然 。
of histo ry and changes of t he times , which shows t he exceptio nally rich meaning of t his co mmo nly2used word. The aut hor hopes t hat t his finding will shed so me new light o n t he t heoretical co nst ructio n of eco2criticism.
大差异的 ,英文中的这个“自然”固然也包含有自存 、 自在之意 ,却指涉的是人之外的那个在时间空间中 存在的物质世界 ,一个非人工的 、自然形成的实在的 世界 ,即“自然界”。确切地说 ,英语中的“nat ure”只 相当于古代汉 语 中 的“万 物 ”。“自 然 ”的 含 义 要 比 “nat ure”宏阔 、深远得多 。在古代汉语中与“自然” 更接近的是“天”“ , 天人合一”即自然与人是融为一 体的 。精通中英文的金岳霖先生在用英文写作他的 《道 、自然与人》一书时 ,将汉语中的“天人合一”写成 英文的“自然与人合一”,但他又随即声明 “ : 在‘天人 合一’这一命题中的‘天’这一概念所表达的思想要 比英文中的‘自然’一词要丰富得多 。”他说 ,也许“自 然神”这样的词语更接近于中国的“天然”、 “自然”, “nat ure”则是一种“纯粹的自然”,即客观的自然 、自 然界 。“自然和纯粹的自然之间的差异在于 ,对于前 者来说 ,人类是归居于它的 ; 而对于后者来说 ,或者 人类被排斥在它之外 ,或者它与人类相离 。”[1 ] (P151) 与 此相似的是 ,海德格尔在阐释荷尔德林的诗歌时 ,曾 将“nat ure”与希腊文中的 ( 自然) 加以比较 ,也认定 “nat ure”已经改变了古代希腊的自然观念 “ , 把后来 的一些因素转嫁到原初的意思上”“ , 用疏离陌生的 东西取代了为开端所独有的东西了”。[1 ] (P64) 由此看 来 ,汉语中的“自然”,在当代环保运动及生态批评思 潮中是一个更贴近自然的本真意义 、更值得深入探 讨的词语 。