生态博物馆：民俗文化活化的载体——以堂安侗族生态博物馆为例
生态博物馆社区民族文化的保护研究——以贵州生态博物馆群为个案
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嘎、贵阳花 溪镇 山、黔 东南的堂安 、隆里 ，现在还比较完好地保存 着民族原 生 态文化 。为了保 护和延 续 这些比较 完整 的民族原生 态文化 而建立 了生 态博物馆 。但 当前 ，生态博物馆社 区的民族原 生态文化 消失
的步伐也正在加快，文化变迁和异化表现特别强烈和明显。致使民族原生态文化的保护面临着巨大的挑
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广西民族研究 ２ ０ 年第 ３ 总第 ８ 期 ） ０６ 期（ ５
生态 博 物 馆社 区 民族 文 化 的保 护研 究
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以贵州生态博 物馆群为个 案
周真 刚
【 要】 摘 生态博物馆是一种新的理念，主要社会功能是保护社 区的文化及文化 的多样性。六枝梭
ｒｃ ｆ ｈ ｃｓｓ ｍ ｓｕ ｍｍｕ ｉ ｒ ｉａ ｔ ｅ ｔｐｔａ ｔｅｅｏｙｔｍ ｕ ｕｅｄｓｐ ｅｒａ ｏｊｓ ａｅ ｅｅｏｙｔ ｍｕｅ ｃ ｏｔ ｅ ｍ ｏ ｎｔ ｏｉ ｎ ｌ ｈ ｅ ｔ ｈ ｃｓｓｅ ｃ ｌ ｒ ｉ ｐ ａ ｌ ｔ ｙ ｇ ｓ ｈ ｔ ａ ｓ ｕ
生态博物馆
探寻生态博物馆之根——论生态博物馆的产生、发展和在中国的实践生态博物馆来自于法语“écomùsée”，是20 世纪70 年代在法国产生的一个博物馆概念，也是一种新的博物馆形式。
前缀“eco”来源于“ecology”，但实际上并不是简单指现在的生态学学科概念，而具有更为宏观的意思，即把文化遗产及其周围的生态环境和社会环境当作一个有机整体来保护。
自法国第一座生态博物馆克勒索—蒙西（Le Creusot-Montceau）由雨果·德·瓦兰（Hugues de Varine）在1971 ～1974 年建立以来，全球已经有400 多座生态博物馆，分布在法国、意大利、西班牙、葡萄牙、东欧、加拿大、墨西哥、巴西和中国等地。
我国生态博物馆概念的引入来自于挪威，第一批生态博物馆是1995 ～2004 年由挪威和中国签署的文化合作项目资助，在贵州四个风格迥异的民族村落建立的生态博物馆群。
随后，在我国的广西、内蒙古、云南等地纷纷建立起一批生态博物馆，生态博物馆的发展也在21 世纪的最初十年达到顶峰。
1 从传统博物馆到新博物馆新博物馆学的到来标志着传统公共博物馆实践的变化和社会的发展。
自20 世纪70 年代开始，随着博物馆数量的增多，出现了很多新的博物馆形式，比如生态博物馆（ecomuseums）和露天博物馆（open air museums）等。
这些新博物馆形式侧重于区域性历史文化的整体保护和社区参与。
一方面，民俗博物馆、社会历史博物馆、遗产中心等挑战了国家博物馆和其他国家批准的公共博物馆的传统博物馆形式。
同一时期出现的遗产旅游和博物馆形式多样的增加都是对这一趋势的回应，也表露出博物馆的功能从教育性向娱乐性的转变。
另一方面，由于全球化的影响，博物馆加强了对社区参与和本土文化的重视。
比如很多人参与遗产旅游并不是为了简单的休闲娱乐，而是把这些博物馆和遗产地当做本社区遗产的一部分，这样参观本身就蕴藏着丰富的文化内涵。
我国生态博物馆发展
阳480多公里。 因为古城汉族居民长期生活在城墙内， 很少与城外的民族交往，直至20世纪50 年代才逐渐结束不与外人结婚的历史。， 经过600多年的强势传承，形成了独具特 色的“文化孤岛”现象。
生态博物馆的争论
挪威生态博物馆学家约翰· 杰斯特龙用对比的方法，
堂安侗族生态博物馆
寨门的建筑形式多为重檐歇山顶，仿如意斗拱
装饰，显现三斗三升。 鼓楼、戏楼、吊脚楼民居、石板路、古瓢井以 及水碾、石雄、纺车等保存完好，禾晾、谷仓、 水碾、石雄;(榨油房)、鱼塘、井亭、祭萨堂等 建筑物是侗族文化的一个缩影，有旅游资源开 发价值和人类生态保护价值。
锦屏隆里生态博物馆我国ຫໍສະໝຸດ 态博物 馆发展生态博物馆概念
生态博物馆是一种以特定区域为单位、没有围
墙的“活体博物馆”。它强调保护、保存、展示 自然和文化遗产的真实性、完整性和原生性， 以及人与遗产的活态关系。 生态博物馆的概念最早于1971年由法国人弗朗 索瓦· 于贝尔和乔治· 亨利· 里维埃提出。其“生态” 的涵义既包括自然生态，也包括人文生态。此 后在挪威、加拿大、英国、美国、日本以及我 国的台湾等都有很好的发展。
自1980年代中期开始到21世纪我国生态博物馆已经取得了长足的 发展。 目前全国各地在建和拟建的生态博物馆（云南称作“民族文化生态 村”）约有80
六枝梭戛生态博物馆
贵州省西北部生活着苗族的一个支系，这一苗族支 系的妇女用一支木制长角以及亡故祖先的头发拌之 以黑麻毛线束成巨大发髻，装束极为奇特，又被称 为“长角苗”。 长角苗至今仍保持着简单的男耕女织的自然经济状 态，他们的风俗习惯内涵十分丰富，其中以婚嫁、 丧葬、跳花坡等最为独特。六枝梭戛生态博物馆也 是我国第一个生态博物馆。
生态博物馆：一个文化他者的意象符号
立文化 他 者的因 质 ；是文 化他 者 的意 象符 号 ，一 个
被凝视 的对 象 。
一
义 。联 合 国防止歧 视 及保 护 少数 小 组委 员会 委托 成 员 之一 弗 朗西斯 哥 ・ 波杜 尔梯 ｆｒｎ ｅｃ ａ ｏｏ． 卡 Ｆ ａ ｃｓｏＣ ｐ ｔ ｒ ｔ ｉ 生 就 此 问题 进 行 了专 门 的 研究 。 １７ ）先 ９ ７年 完 成
对 他 者 内涵 的探 讨 ，较 早 见 之 于 １４ ９ ９年 出 版
三 岛生 态博 物 馆 、桂 北龙 胜 龙 脊 壮族 生态 博 物 馆 、
桂 西 那坡达 文 黑衣壮 生态博 物 馆 、桂 中金 秀瑶 族 生 态 博物 馆 、桂 西北毛 南族 仫佬族 生 态博 物 馆 、桂东 贺 州 市莲塘 镇 客家 （ 族 ） 围屋 生态博 物 馆与 桂北 汉
的 《 第二 性》 一书 ，作 者西 蒙娜 ・ ・ 伏娃 。她 从 德 波
女 性 主 义 的 立 场 出 发 ，在 书 中 写 到 “ 是 主 体 他 （ ｅＳ ｂｅｔ、是绝对 （ ｅＡ ｓｌｔ） ｔ ｕ ｊｃ） ｈ ｔ ｂｏｕｅ ，而她 则 是他 ｈ
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贵州四大生态博物馆
贵州四大生态博物馆藏在深山生态博物馆观念，是基于对传统博物馆将文化遗产搬移到一个特定的博物馆建筑中，使这些文化遗产远离了它们的所有者和所处的环境，把原生性的活的文化变成了“僵死的记录”这一弊端的认识而建立的。
生态博物馆的基本观点就是：文化遗产应原状地保护和保存在其所属社区及环境之中。
从1997年到2004年，中国和挪威王国合作，在贵州六枝梭嘎、黎平堂安、锦屏隆里、花溪镇山四个古老的民族村寨建立了生态博物馆，形成了具有独特自然环境和文化遗产的生态博物馆群。
六枝梭戛生态博物馆长角苗贵州省西北部的六枝、织金、纳雍三县交界的大山深处，生活着苗族的一个支系，这一苗族支系的妇女用一支木制长角以及亡故祖先的头发拌之以黑麻毛线束成巨大发髻，装束极为奇特，又被称为“长角苗”。
目前，长角苗仅有4千多人，分住在林深雾浓、高山之巅的12个寨子里。
长角苗至今仍保持着简单的男耕女织的自然经济状态，他们的风俗习惯内涵十分丰富，其中以婚嫁、丧葬、跳花坡等最为独特。
虽然生活方式简单，而婚嫁丧葬等习俗活动却特别隆重繁复，礼节繁缛而神秘，保持着相当浓厚的古老传统。
长角苗还有别具风格的音乐舞蹈和精美的刺绣及服饰艺术。
六枝梭戛生态博物馆也是我国第一个生态博物馆。
堂安侗族生态博物馆堂安侗寨堂安位于在贵州东南部，距贵阳600多公里。
堂安古寨已有700多年的历史，坐落在山腰上的堂安，上为葱郁的原始森林，下为连绵不断的层层梯田，云雾环绕，群鸟清歌，幽静安闲。
寨子里有侗族代表性的建筑鼓楼、戏楼、民居，等建筑都为木构穿斗式建筑，古朴和谐。
这里多声部无伴奏合唱的侗族大歌曲调优美，世界文明。
中国和挪威两国专家通过对侗族南部方言地区数十个村寨的考察，认为堂安寨是一个典型的侗族文化空间载体。
锦屏隆里生态博物馆隆里古镇隆里位于贵州东南部锦屏县内，距离贵阳480多公里。
隆里古城建于明洪武年间，原是屯兵驻军的兵营。
城内完好地保留着规整的“三街六巷”，古朴典雅的明、清建筑群，笔直幽深四通八达的街巷，向世人传达出迷人的魅力和丰富的文化内涵。
保护生态博物馆的文化特色(精)
保护生态博物馆的文化特色——关于民族文化保护与旅游开发的对话苏东海等贵州日报20030709第6版话题背景：梭戛生态博物馆在1997年10月成为我国首座生态博物馆，时任国家主席的江泽民和挪威王国的哈拉尔出席了该项目在人民大会堂的签字仪式，由此这一两国学者间的科研项目，发展成了国家项目，受到广泛关注。
中挪双方又相继在我省合作拟建的镇山布依族生态博物馆、锦屏隆里古城生态博物馆、黎平堂安侗族生态博物馆等3个生态博物馆，成为我国惟一拥有生态博物馆群的省份。
由于这些生态博物馆均位于相对封闭的山区，当地人很大程度上还面临解决温饱问题，在解决脱贫问题上，常常陷入保护与开发、封闭与开放的悖论当中。
主持人：到了六枝梭戛生态博物馆，才发现听上去很学术味的、生涩的“生态博物馆”其实是“活”的博物馆，长角苗人活生生地住在其间，他们的生活、生产工具、穿戴，本身就是一种陈列。
如果说传统的博物馆是关于过去的陈列、是过去时的话，生态博物馆不仅关乎过去，也关乎现在，是现在进行时，关系着当地人的吃穿用住，特别是地处山区的生态博物馆社区首要解决的问题。
苏东海：“生态博物馆”是舶来品，国外的生态博物馆也建在社区和乡村，但居民的生活都不成问题。
我们第一座生态博物馆建在贵州贫困山寨中，脱贫是第一位的任务，只有解决温饱，寨民才能顾及自己文化的保护。
脱贫工程中寨民是最积极的参与者，许多工程都是寨民出入出力建设的，寨中最古老的10座民居被定为保护重点，抢救维修时寨民都流泪了。
生态博物馆已经生长在寨民心中。
他们有了一定的物质基础后，就能更好地颐及自己的文化遗产。
所以我们对梭戛的基本做法概括为“发展经济、改善生活、保护遗产、发扬文化”。
这是国情、省情、乡情决定的。
主持人：在初建梭戛生态博物馆时，苏老与挪威博物馆学家约翰·杰斯特龙先生之间就有一场很有意思的争论：长角苗女孩该不该读书，杰斯特龙先生怕现代知识污染了这个完美的文化；苏老则认为应该让她们获得现代知识，让她们开阔眼界，从而提高保存自己文化的自觉性。
浅谈生态博物馆
浅谈生态博物馆作者：王婷来源：《文物世界》 2012年第6期博物馆是近代兴起的社会文化事业，一个世纪前被带到中国，中国在百年风雨中一直磨合着传统文化与现代化。
生态博物馆是博物馆中的一个新的类型。
作为西方后工业时代的产物，我们要探索生态博物馆的中国化，建立有中国特色的生态博物馆。
一、博物馆和生态博物馆的定义1.博物馆的定义1905年中国第一个博物馆南通博物苑的建立，标志着我国的博物馆事业经历了百年风雨。
这一百多年以来，我国的博物馆事业在不断摸索中前进。
20世纪80年代中国博物馆学界对博物馆的定义进行了热烈讨论。
博物馆的定义是：博物馆是文物和标本的主要收藏机构、宣传教育机构和科学研究机构，是我国社会主义科学文化事业的重要组成部分。
2.生态博物馆的定义生态博物馆是在人类社会现代环境意识与现代生态意识不断觉醒的背景下产生的。
1971年国际博协第9次大会在法国举行期间，国际博协领导人乔治谈到博物馆发展的新趋向时，第一次试用了“生态博物馆”（Ecomuseum）这个名词。
从语源上说，Ecomuseum源于两个希腊语单词，一个是（英语“eco”，汉语“生态”），另一个是“museion”（英语“museum”，汉语“博物馆”）。
“iokos”的本意是指“居住地”，引申为人们在文化和历史方面适应自然条件和社会环境的全部内容，而“museion”本意是对具有科学或文化意义的物品的收藏。
可见，将英语前缀“eco”用于生态博物馆（Ecomuseum），既不是指经济（economy），也不是泛指生态学（ecology），其本意是指社会生态环境均衡系统：社区或社会，人是核心部分，人类的活动是其进程。
自生态博物馆这个名词出现以后，各国博物馆学者从自身的理解和需要出发，对其做出了不同而不断变化的界定。
1976年生态博物馆创始人乔治·亨利·里维埃对生态博物馆所下的定义为“进化的定义”。
此后，环境科学的系统性、整体性原则被引入到博物馆，从而在法国诞生了“法国地方天然公园”、“克勒索蒙特索矿区生态博物馆”等第一批生态博物馆。
生态博物馆
本次调研就是以“六枝原则”为准则，采取问卷抽样、 随机调查和关键人物访谈相结合的形式展开的。对应 “六枝原则”的3个基本点，调研发现，生态博物馆 的建设为当地村民带来了好处，比如改善了当地居民 的生产生活基础条件，柏油路直接通到村子里，自来 水设施得到了改造；通过参加博物馆的建设、出售民 族手工艺品、参加民俗表演等活动，当地居民的收入 有所增加。但是，由于旅游配套设施不完善等原因， 生态博物馆的建立没能有效推动旅游业的发展，农业、 养殖业仍是当地居民的主要经济来源，居民的生活没 有得到很大改善。 调研结果说明，对于生态博物馆的发展我们虽然有一 个整体的框架，但在这个框架下如何运作，我们还缺 乏经验。
亚洲第一个生态博物馆 梭嘎苗族生态博物馆
六枝梭戛生态博物馆：贵州省西北部的六枝、织金、纳雍三 县交界的大山深处，生活着苗族的一个支系，这一苗族支系 的妇女用一支木制长角以及亡故祖先的头发拌之以黑麻毛线 束成巨大发髻，装束极为奇特，又被称为“长角苗”。目前， 长角苗仅有4千多人，分住在林深雾浓、高山之巅的12个寨 子里。 长角苗至今仍保持着简单的男耕女织的自然经济状态，他们 的风俗习惯内涵十分丰富，其中以婚嫁、丧葬、跳花坡等最 为独特。虽然生活方式简单，而婚嫁丧葬等习俗活动却特别 隆重繁复，礼节繁缛而神秘，保持着相当浓厚的古老传统。 长角苗还有别具风格的音乐舞蹈和精美的刺绣及服饰艺术。 六枝梭戛生态博物馆也是我国第一个生态博物馆。
“六枝原则”
已被认为是中国生态博物馆建设的一个积极成果和经验。
“六枝原则”包括：
１、村民是其文化的拥有者，有权认同与解释其文化； ２、文化的含义与价值必须与人联系起来，并应予以 加强；３、生态博物馆的核心是公众参与，必须以民 主方式管理；４、当旅游和文化保护发生冲突时，应 优先保护文化，不应出售文物但鼓励以传统工艺制造 纪念品出售；５、长远和历史性规划永远是最重要的， 损害长久文化的短期经济行为必须被制止；６、对文 化遗产保护进行整体保护，其中传统工艺技术和物质 文化资料是核心；７、观众有义务以尊重的态度遵守 一定的行为准则；８、生态博物馆没有固定的模式， 因文化及社会的不同条件而千差万别；９、促进社区 经济发展，改善居民生活。
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生态博物馆：民俗文化活化的载体——以堂安侗族生态博物馆为例文/大地风景国际咨询集团一、生态博物馆定义及本质研究（一）生态博物馆定义与诠释1．“生态博物馆（eco-museum）”词义辨析生态博物馆不是指和自然生态相关的博物馆。
生态博物馆的关注重点也不是自然生态，而是社区和居民。
按照生态博物馆理论创始人雨果?德?瓦兰的解释：“eco-museum”的前缀“eco”，既不是指“economic（经济）”，也不是指“ecology(生态学)”，而是指社会环境均衡系统。
生态博物馆的三要素是：生活的区域性、科学遗产和与项目有联系的居民。
Ecology（生态学）、ecosystem（生态系统）、ecosphere（自由呼吸空间）以及eco-museum(生态博物馆)等词语都应用了希腊语的前缀“eco”，其原义是指一座房子，居住空间或者动植物的栖息地。
随着环境保护论（environmentalism）的发展，生态斗争（eco-warrior）、环保意识（eco-awareness）、生态旅游（ecotourism）等术语也进入了词典。
这些词语的英文前缀都是“eco”，这些前缀的应用可能会让人认为生态博物馆(eco-museum)一词与自然环境保护关系密切，是自然博物馆的一种扩展。
但这是一种误解，英国生态博物馆学家彼得•戴维斯指出，“生态博物馆（eco-museum）”术语的存在主要是迎合了日益高涨的环保主义思想，以及实现一种政治需要和时代需要[1]。
1985年，生态博物馆最初被介绍到我国时，安来顺将“eco-museum”译为“生态博物馆”，一直沿用至今，这一翻译用词与生态博物馆产生的西方背景一样，正好也迎合了当时我国正在兴起的环境保护和生态思潮，但同时也具有对实质意义的正确理解方面的障碍，所以如果根据其实质内涵，有学者提出可以译为“社区居民自住博物馆”[2]。
值得一提的是，具有生态博物馆性质的博物馆在世界各地也有不同提法，在拉丁美洲此性质博物馆被称为“社区博物馆（community museums）”，在美国此性质博物馆被称为“邻里博物馆（neighborhood museums）”，在西班牙使用“文化公园（cultural parks）”，在澳大利亚和印度等地，被称为“遗产项目（heritage programs）”…2. 生态博物馆的定义与演变生态博物馆最早的定义又称为里维埃定义，是由乔治•亨利•里维埃提出的，分别制定于1973、1978和1980年。
1973年的定义强调生态学和环境的存在，1978年的定义强调生态博物馆的实验性质，在描述自然公园的进化意义的同时，阐述了地方社区的作用。
1980年的定义，也是现在普遍被接受的定义，被他冠以“一个进化的定义”，在于强调生态博物馆处于不断进化之中，这个定义更像一篇描述生态博物馆的散文，全文如下[3]：“生态博物馆是由公共权力机构和当地居民共同设想，共同修建，共同经营管理的一种工具。
公共机构的参与是通过有关专家、设施及设施机构所提供的资源来实现的；当地人们的参与则靠的是他们的志向、知识和个人的途径。
生态博物馆是一面镜子，在这面镜子里，当地居民为发现自己的形象观察自己，寻找对该博物馆所处的土地及先民的解释。
这些不是以时间就是以代与代之间的持续为限的生态博物馆是一面当代人用来向参观者展示以便能更好的被人了解，使其产业、风俗习惯和特性能够被人尊重的镜子。
生态博物馆是人类和自然的一种表现。
它将人类置于其周围的自然环境之中，它用野生、原始来描绘自然，但又被传统的工业化和社会按照其自身的设想加以改造。
生态博物馆是时间的一种表现，在其覆盖的时间范围内，各种各样的解释可以追溯到人类出现以前，可以追溯史前及有人来生活最终至出现现代人的历史过程。
它还可以产生对自然界的一连串的追忆，而对于得出的结论，对在这些结论上进行报告和进行批判地分析的作用却没有丝毫的矫饰。
生态博物馆是对空间---可以在里边停留或游览的特殊空间的一种解释，就其为研究本地居民的过去与现在及其周围环境提供资料，促使本领域专门人才的培训，以及与外界的研究机构进行合作来说，生态博物馆也是一所实验室。
就其有助于保存和发展自然的和人的文化遗存而言，它还是一个资源保护中心。
就其在人类的研究和保护工作涉及到了人和鼓励人们更清醒地掌握自己的未来而言，生态博物馆又是一所学校。
这个实验室、资源保护中心和学校是以共同的原则为基础的。
以其名字而存在的文化将在最广泛的意义上为人们所了解。
他们关系到培养人类的尊严和艺术表现形式，不管这些文化来源于哪一个人的阶层。
里维埃生态博物馆的差异极大，故其中的各个组成部分从这种标本到另一种标本也极不相同。
这种组合不是自我封闭的，它又接受又给予。
”除此之外，研究者们还提出了其他一些定义，例如勒内•里瓦德1988年提出的生态博物馆与传统博物馆简洁对比公式：“传统博物馆：建筑+收藏+专家+观众生态博物馆：地域+传统+记忆+居民”国际博协自然历史委员会认为里维埃德定义背离了它原始的“生态”意义，因此推荐了下列定义：“生态博物馆是这样一个机构，通过科学的、较远的，或者一般来说的文化的方式，管理、研究和开发一个特定社区的包括整个的自然环境和文化环境的整个传统。
因而这种生态博物馆是公众参与社区规划和发展的一个工具。
因而生态博物馆在管理上使用所有手段和方法来准许公众以一种自由和负责的态度来理解、批评和征服它面对的问题。
本质上，生态博物馆是为了达到其意愿的变化，使用工艺品、真实的日常生活和具体的环境作为它的表现手段。
”法国政府于1981年3月颁布了生态博物馆的官方定义：“生态博物馆是一个文化机构，这个机构以一种永久的方式，在一块特定的土地上，伴随着人们的参与，保证研究、保护和陈列的功能，强调自然和文化遗产的整体，以展现其有代表性的某个领域及继承下来的生活方式。
”这个官方的定义是根据弗朗索瓦•密特朗（Francoismitterrand）政府官员马克•开瑞恩（Maxallericn）的一份文化改革报告的精神制定的，强调遗产应该在原地保护而非将遗产博物馆化。
意大利学者毛里•吉奥于2001年在列出的100个生态博物馆相关术语[4]的同时指出：“生态博物馆是建立在当地公众参与社区发展的基础之上的，致力于场所认同感的博物馆。
”在里维埃之后所提出的多元化定义说明“生态博物馆是什么”还一直是现代博物馆学的争论议题，但是里维埃定义长期以来仍然是学术界公认的定义，其中关于公共机构和公众参与的观点；镜子和工具的观点；时空特征和遗产特征；实验室、学校和保护中心三功能的观点等，都被公认生态博物馆的主要原则[5]。
综合国外关于生态博物馆的定义，结合中国生态博物馆建设的国情，国内学者将生态博物馆的理念概括为：生态博物馆是对自然环境、人文环境、有形遗产、无形遗产进行整体保护、原地保护和居民自我保护，从而使人与物与环境处于固有的生命关系中，并和谐向前发展的模式[6]。
（二）生态博物馆的本质及特征1. 生态博物馆的本质世界上已经建立起来的生态博物馆中，有很大的差异，如资金基础、地理尺度和社区管理等，但是有哪些因子是生态博物馆的内在本质呢？有可以识别生态博物馆的基本特征吗？这个问题从生态博物馆诞生之初开始就一直是国外学者持续探讨的学术论题，如诺顿汉（Nortteghem）于1976年系统研究了在自然公园体系中建立生态博物馆的目的。
但是比较有影响力的研究成果集中在20世纪80年代以后，如哈姆雷（Hamrin）和霍兰德（Hulander）于1995年列出了帮助理解生态博物馆的18项指标。
英国学者彼得•戴维斯（Peter Davis）于1998年互联网发放问卷的形式对世界范围内的生态博物馆的建设目标进行了意向调查，“社区参与”作为生态博物馆的本质有了全球范围的实践认同。
意大利学者毛里齐奥•马吉（Maurizio Maggi）于2001年列出了100个生态博物馆的相关术语[7]，同年，他针对意大利生态博物馆存在问题，用特尔菲方法（Delphi Method）进行过公众访谈，调查当地人对于生态博物馆和社区的概念的理解，引出了诸如过去与未来、价值与日常生活的关系、内部价值（当地社区）与外部价值（更广的社区概念）的平衡等[8]。
大原一兴针对日本的研究指出生态博物馆是作为地区发展的一种活动。
雨果•德•瓦兰根据自己的法国工作经历以及对世界各国的生态博物馆的考察指出，生态博物馆遗产教育的最重要意义是使当地居民懂得了他们所肩负的两大责任：保护和利用他们的环境和自然资源；保护、传承和持久地丰富基于他们的独特性和创造性的文化遗产。
过去的30年里，来自世界各国的学者从各种角度探讨了对生态博物馆的本质问题，大量的研究虽然都没有找到一个固定的、令人完全满意的模式，但是他们所共同强调的内容是“社区参与”（public participation）,生态博物馆与传统博物馆区别的关键因素在于社区参与。
由社区发起、社区维护、有一个明确的地区限定、与附近其他进行原地保护的地区有联系，支持当地社区发展的概念得到几乎所有学者的推崇。
即在生态博物馆中，当地居民必须具有对博物馆的自始至终的责任：居民就是博物馆职员。
如果不满足这个标准，博物馆就不能看作是最初计划的生态博物馆。
里维埃定义曾经明确界定到公众参与的作用与特点。
马克•摩尔（Marc Maure）认为社区成员不应该是被动地接受来自专家的广播信息，而是要在博物馆活动中承担活动角色。
杰拉德•柯赛（Gerard Corsane）提出通过分类的方式确定各种参与者，授权鼓励他们参与生态博物馆事业，同时根据地区的重要性、居民与环境（物质、文化和社会环境）的重要关系来决定其参与方式[9]。
根据杰斯特龙提出了区域---遗产---人口---记忆---教育---参与---生态---独特性这些重要的词汇，可以帮助我们去理解每一个社区的总体情况，生态博物馆它发生于社区内、反映社会、贯穿时间。
总的来说，传统博物馆理论表现的是过去恒定状态，生态博物馆表现的是社区随时间变化的状态[10]。
2. 生态博物馆的特征目前，全世界的生态博物馆已发展到300多座，在我国则正在起步阶段。
1995年中挪两国政府已联合在贵州六枝特区梭嘎乡创建了梭嘎苗族生态博物馆，这是中国乃至亚洲的第一座生态博物馆[11]。
其后，在贵州形成了布依族、侗族、苗族等不同文化类型的民族生态博物馆群。
民族生态博物馆是把少数民族的自然、社会和文化进行整体保护、传承和研究的博物馆，其建设有利于科研工作的开展、旅游资源的开发以及生态环境的保护和教育。
生态博物馆的主要特征为：(1) 生态博物馆对文化遗产保护的内涵。
与传统的博物馆不同，生态博物馆所包含的是整个社区鲜活的整体文化，包括静态的文化和动态的文化。