原毁
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人 矣；能善是，是足为艺人矣。” › 是：这 › 足：足够，足以 他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这 就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足 够算是个有才技的人了。” 取其一不责其二，即其新不究其旧；恐恐然惟懼 其人之不得为善之利。 › 即：靠近。 （他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不 苛求他的其它方面；就他现在的（表现）看，不 追究他的过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好 事应得的益处。 2018/1/21 17
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是 亦足矣。” › 易：容易。 › 修：学习，求进步。 › 能：学会，掌握。 一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握 的，他对待别人，却说：“能够有这样的优 点，这就够了。”又说：“能够擅长这个， 这就够了。” 不亦待于人者轻以约乎！ 这不也就是对别人要求宽容又简约吗？
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早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 › 以：而，连词，表修饰。 › 就：追求，仿效。 早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，发扬那 些与舜相似之处。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。 （他们）听说古人中间有个叫周公的，他的为 人，是一个多才多艺的人。
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第二段段意
今之君子待人待己的态度
待己廉：低标准、无要求 责人详：高标准、苛责人、惧人闻达 （同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时 毁谤成风的情况。） 今之君子待人待己的现实后果会是什么？ › 对人求全——压制人才 › 责己太宽——骄横自是
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第三段
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就 是所说的怠惰和忌妒啊。 怠者不能修，而忌者畏人修。 › 修：修养品性。 怠惰的人不能修养品性，而忌妒的人害怕别 人修养品性。 吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某 良士。” 我曾经试验过，曾经试着对大家说：“某人 2018/1/21 是好人，某人是好人。”
实用散文的基础。
苏轼因此称他“文起八代之衰”。
明人列他为“唐宋八大家”之首。
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解题：原毁
毁：诋毁、诽谤
“五原”：原道、原 性、原毁、原人、原 原：推求根源，推究 鬼 《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根 源 他认为是“怠”和“忌”在起作用。 怠者不能修——其待己也廉 忌者畏人修——其责人也详
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举例论证
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疏通课文
第一段
古之君子，其责己也重以周，其待人也 轻以约。 › 责：责备，要求。 › 重：严格。 › 周：周密、全面。 › 待：对待，要求。 › 轻：宽容。 › 约：简约。 › 古时候的君子，他要求自己严格而全 面，他对待别人宽容又简约。
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重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 › 严格而全面，所以就不怠惰；宽容又简约，所以人们就 愿意做好事。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者， 责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不 能是！” › 求：寻求。 › 所以：……的原因，……的道理。 › 是：这样。 › 乃：竟然，却。（副词） 听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人。 探究舜所以成为圣人的原因，对自己要求说“他，是人， 我，也是人，他能这样，我却不能这样！”
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第二段
今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 › 详：详尽、全面。 › 廉：少。 现在的君子可不是这样，他要求别人周详， 他要求自己很少。 详，故人难于为善；廉，故自取也少。 › 自取：自己取得（进步或收获）。 （对别人要求）周详，所以别人难以做好事； （对自己要求）很少，所以自己的收获就少。
四、将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。
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《原毁》脉络
第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害 （1）根源——怠与忌
对比论证
（2）例举：破“忌”而论 （3）危害——事修而谤兴，德高而毁来
第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望 （论“毁”与“国治”）
思考：如何看待别人的优点？
《莱辛寓言》： 一只喜欢交际的夜莺在森林中的歌手们中间， 所遇到的是一群忌妒者，连一个朋友也没找到。 或许我能在另一种鸟类中找到朋友，于是很自信 地飞到孔雀那里。“美丽的孔雀！我真羡慕 你。”——“我也羡慕你，可爱的夜莺！”—— “那让我们做朋友吧，”夜莺继续说道，“我们俩 是不会相互忌妒的；你使人得到眼福，有如我使 人得到耳福一样。”夜莺和孔雀成了朋友。
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专用以推论事理根 源的一种文体。
小组讨论
1. 找出文中运用对比、排比、反问手法的语 句，能翻译并分析其在论证表达上的作用。
2 .理清文章的行文思路，把握文章的论证结构
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第一段
（1）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周， 故不怠；轻以约，故人乐为善。 （2）闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜 者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能 是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周 公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己 曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜 以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世 无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不 如舜，不如周公，吾之病也”是不亦责于身者重以周乎？ （3）其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能 善是，是足为艺人矣。”取其一不责其二，即其新不究其旧， 恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也， 其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是 亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
古文运动
以复古为名的文风改革运动。
八大家： 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点， 韩 愈、柳宗元 主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文， 欧阳修、苏 洵 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 苏 轼、苏 辙 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋 王安石、曾 巩
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其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是， 其用不足称也。” › 不足称：不值得称赞。 › 用：功用，本领。 他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值 得赞美；他虽然擅长这个，但这种技能的作用不值得称 赞。” 举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之 有闻也。 › 计：考虑。 › 图：考虑。 › 闻：名誉、声望。 指摘别人一个缺点，忽略其他众多的优点；只追究他的 过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。
第三、四段
（1）虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修， 而忌者畏人修。 （2）吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利 者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必 怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其 不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利 者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必 悦于色矣。 （3）是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世， 而望名誉之光，道德之行824）字退之，唐河南河
阳人 文学家，哲学家，古文运动倡导 者。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望 族。
韩文公：死后谥“文”。 韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才 任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍 郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛， 2018/1/21 5 内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
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第二段
（1）今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 详，故人难于为善；廉，故自取也少。 （2）己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未 有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人， 内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉 乎？ （3）其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也； 彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究 其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦 责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以 圣人望于人，吾未见其尊己也。 2018/1/21 10
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己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。” 己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。” 自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。” 自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就够 了。” 外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其 身者已廉乎？ › 以：来，表目的的连词。 › 欺于人：欺骗别人。 › 少：稍。 › 已：太、甚，表程度的副词。 对外欺骗别人，对内欺骗良心， 还没有多少收获就停止下来， 这不就是对自身要求太少了吗？
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是不亦责于人者已详乎？ 这不是要求别人太周全了吗？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人， 吾未见其尊己也。 › 谓：称做，叫做。 › 身：自身，自己。 这就叫不用一般人（的标准）要求自己， 却用圣人的标准希望（苛求）别人， 我没有看出他是尊重自己的啊！
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第二段
（1）今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。 详，故人难于为善；廉，故自取也少。 （2）己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未 有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人， 内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉 乎？ （3）其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也； 彼虽善是，其用不足称也。”举其一不计其十，究 其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦 责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以 圣人望于人，吾未见其尊己也。 2018/1/21 24
《原毁》翻译解读
1、朗读第三段
2、疏通文意
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。 虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说 的怠惰和忌妒啊。 怠者不能修，而忌者畏人修。 › 修：修养品性。 怠惰的人不能修养品性，而忌妒的人害怕别人修养 品性。 吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。” 我曾经试验过了。曾经试着对大家说：“某人是好 人，某人是好人。”
是故事修而谤兴，德高而毁来。 › 是故：这个缘故，因此。 › 修：治理。 因此，事情办好了，诽谤便随之产生； 品德高尚了，诋毁也就随之而来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之 行，难已。 › 已：矣。 唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉 昭著，道德畅行，真是难啊！
3、齐读文本，分析回答问题：
（1）、本段（本文）的中心论点？（用原文回答）
为是者有本有原，怠与忌之谓也。
（2）、说出怠与忌的具体所指？ 怠——自己不求进步（不能修） 忌——害怕别人有进步（畏人修）
（3）、本段所运用的论据有哪些？ 理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修 事实论据：举例——称赞某人 、批评某人
举例论证
（4)、文中所举两次“语于众”的例子旨在说明 什么问题？所造成的后果（危害）是什么？ 当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称 赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某 一个人的关系而定。应者（要好的人、无利害 冲突的人、畏惧他的人）不应者表演不一样。 由此形成恶劣的社会风气——事修而谤兴，德 高而毁来
是不亦责于人者已详乎？ 这不是要求别人太周全了吗？ 夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望 于人，吾未见其尊己也。 › 谓：称做，叫做。 › 身：自身，自己。 这就叫不用一般人（的标准）要求自 己，却用圣人的标准希望（苛求）别 人，我没有看出他是尊重自己的啊！
原毁
韩愈
写作背景
在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭 贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤， 嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容。 一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才 德杰出的人很难不受毁谤。韩愈站在中小 阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希 望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪 风邪气，于是写下了《原毁》。
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 › 以：而，连词，表修饰。 › 就：追求，仿效，学习。 早晚都在思考，去掉那不如舜的地方，发扬 那些与舜相似的地方。 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺也 （他们）听说古人中间有个叫周公的，他的 做人，是一个多才多艺的人。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼， 人也，予，人也；彼能是，而我乃不能 是！”早夜以思，去其不如周公者，就 其如周公者。 探究他之所以成为周公的原因，就要求 自己说：“他是个人，我也是个人，他 能这样，我却不能这样！”早晚都在思 考，去掉那不如周公的地方，发扬那些 与周公相似的地方。
写作特点
（1）内容上的对比与形式上的排比紧密结合
遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排 以古之君子，今之君子各为一段， 然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与 排比； 而在每一段内，古、今君子“责己””与“待人”，又 各自形成对比与排比。
（2）语言上采用并列双行的对称排比句式
取其一不责其二……，恐恐然…… 举其一不计其十……，恐恐然…… 不若是，强者必怒于言，…… 不若是，强者必悦于言，……
（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他
的其它方面；以他现在的（表现）为根据，不追究他的 过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰： “能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。” › 易：容易。 › 修：学习，做到。 › 能：学会，掌握。 一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的， 他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这就够 了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。” 不亦待于人者轻以约乎！ 这不也就是要求别人宽容又简少吗？
韩愈《原毁》原文译文赏析
韩愈《原毁》原文|译文|赏析《原毁》此文论述和探究毁谤产生的原因，文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。
下面我们一起来看看吧!《原毁》原文唐代：韩愈古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。
彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。
彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
”是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。
”取其一，不责其二;即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者轻以约乎?今之君子则不然。
其责人也详，其待己也廉。
详，故人难于为善;廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也;彼虽善是，其用不足称也。
”举其一，不计其十;究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。
是不亦责于人者已详乎?夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也;不然，则其所疏远不与同其利者也;不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
《原毁》教案完美版
《原毁》教案完美版第一章：教学目标与内容简介1.1 教学目标1. 理解《原毁》这篇文章的主题和作者的观点。
2. 掌握并运用文章中提到的批评与自我批评的方法。
3. 提高阅读理解能力和批判性思维能力。
1.2 教学内容简介《原毁》是一篇关于批评与自我批评的文章，作者通过对毁谤的起源和影响的分析，提出了正确的批评与自我批评的方法。
文章深入浅出，引人深思，对于提高学生的道德修养和人际交往能力具有重要意义。
第二章：教学重点与难点2.1 教学重点1. 理解文章的主题和作者的观点。
2. 掌握文章中提到的批评与自我批评的方法。
3. 提高阅读理解能力和批判性思维能力。
2.2 教学难点1. 理解文章中关于毁谤的起源和影响的分析。
2. 运用文章中提到的批评与自我批评的方法。
第三章：教学方法与手段3.1 教学方法1. 讲授法：讲解文章的主题、作者观点和批评与自我批评的方法。
2. 讨论法：引导学生进行小组讨论，分享对文章的理解和感悟。
3. 案例分析法：分析文章中关于毁谤的实例，引导学生运用批评与自我批评的方法。
3.2 教学手段1. 多媒体课件：展示文章的内容和相关的图片、视频等资料。
2. 网络资源：提供相关的文章、论文和案例，供学生自主学习。
第四章：教学过程与步骤4.1 教学导入1. 引入话题：通过提问或讲述一个相关的故事，引起学生对批评与自我批评的关注。
2. 发布学习任务：明确本节课的学习目标和内容。
4.2 教学展开1. 讲解文章主题和作者观点：引导学生了解文章的主题和作者的观点。
2. 分析文章结构：讲解文章的组成部分，如引言、和结论等。
3. 讲解批评与自我批评的方法：介绍文章中提到的批评与自我批评的方法，如理性批评、建设性批评等。
4.3 课堂互动1. 小组讨论：引导学生进行小组讨论，分享对文章的理解和感悟。
2. 案例分析：分析文章中关于毁谤的实例，引导学生运用批评与自我批评的方法。
4.4 教学总结与反思1. 总结文章主题和作者观点：回顾文章的主题和作者的观点，巩固学习成果。
高二语文选修2 《原毁》教学设计
第17课《原毁》教学设计【教学目标】1.知识目标：指导积累重点文言词汇、句式，理解文章大意。
2.能力目标：帮助理清文章脉络和写作特色，学习对比的说理方法。
3.情感目标：引导体会写作目的，观照现实，树立正确的道德观。
【教学重点、难点】帮助学生理清文章脉络和写作特色，学习对比的说理方法。
【教学时间】1课时【教学过程】一、新课导入借“抗疫献爱心”新闻引入：隆平高科技股分有限公司捐米、袁隆平捐款受诽谤事件。
二、了解作家及作品1.题目解说：《原毁》是韩愈的“五原”(《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》)之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。
2.走进作者：简介韩愈。
3.简介写作背景。
三、听范读，诵读感知文章。
要求：1.小声跟读，正字音（关注红色字）。
2.划出每段的中心句。
3.标注难以理解的字词、句子。
四、自主学习检测：1.读准字音：怠(dài) 舜(Shùn) 懼(jù) 懦(nuò)说(yuè) 语(yù) 几(jī) 欤(yú)2.辨识通假字（1）恐恐然惟懼其人之有闻也(懼，同“惧”，害怕)（2）未少有得而止矣（少，同“稍”）（3）必说于言(说，同“悦”)五．研习文本：1.分析第一段：(1)关注重点字词（句式）：善：好事。
（形容词作名词）；所以：……的原因（古今异义词）……，……也（判断句式）；不亦……乎（反问句式）：不就是……吗？(2)古之君子如何待人待己（划分层次）：第1层：概说待人待己的态度第2层：分析待己的具体行为及后果（舜、周公）第3层：分析待人的具体行为及后果2.分析第二段：(1)关注重点字词（句式）：新：最近的表现（形容词作名词）外以欺于人：对外欺骗别人；内以欺于心：对内欺骗自己(2)今之君子如何待人待己（划分层次）：第1层：概说待人待己的态度第2层：分析待己的具体行为及后果第3层：分析待人的具体行为及后果第4层：发出感慨3.分析第三段：(1)关注重点字词（句式）：怠——（不能修）自己不追求进步；忌——（畏人修）害怕别人有进步(2)揭示歪风的社会根源及危害（划分层次）：第1层：概说“毁”的根源（怠与忌）第2层：对比分析其具体行为（着重“忌”）第3层：指出“怠”与“忌”的危害。
高中语文文言文《原毁》译文
《原毁》译文古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易。
严格而全面，所以自己就不会懈怠；宽容而平易，所以别人就都愿意做好事。
他们听说古人中间有个叫舜的，他的为人，是一个讲仁德义气的人。
他们探求舜之所以成为舜的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。
他们听说占人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。
他们探求周公之所以成为周公的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索，去掉那处不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。
舜，是个大圣人，后世没有人比得上他；周公，是个大圣人，后世没有人比得上他。
可是，这些君子却说：“不如舜，不如周公，这就是我的缺点。
’’这不就是要求自己既严格而又全面吗?另·一方面，他们对待别人，就说：“那个人能够这样，就算得上是个好人了。
能够擅长这个，也就完全称得上是个有技能的人了。
”他们只要求别人有一种长处。
而不苛求人家有两种长处；他们肯定别人最近的表现，而不追究人家的过去，提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处。
一件好事，是容易做到的，一种技能，是容易掌握的。
可是，他们看待别人时，却说：“能够这样，也就足够厂。
”义说：“能够擅长这种技能也就足够了。
”这不就是对别人的要求既宽容而又平易吗?现在的君子却不是这样。
他们对别人要求高，对自己却要求低。
对别人要求高，所以别人就很难去做好事情。
对自己要求低，所以自己的收获就很少。
自己没有什么优点，却说：“我能够这样也就足够了。
”自己没有什么技能，却说：“我能够有这种技能，也就足够了。
”对外欺骗别人，对内欺骗自己，还没有一点收获就停止下来了。
这不就是对自己要求太低了吗?他们对于别人，说：“他虽然能够这样，这个人也是不值得称道的；他虽然有这种技能，这点本事是不值得称道的。
”抓住别人的一点，而不管人家的其他方面；追究人家的过去，而看不到人家的现在，提心吊胆地只怕别人有了声望。
《原毁》原文及鉴赏
《原毁》原文及鉴赏原毁（韩愈）原文古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约①。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
求其所以为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也。
彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者②。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也③。
求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也，予人也。
彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。
④”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣⑤。
能善是，是足为艺人矣。
”取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利⑥。
一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。
”曰：“能善是，是亦足矣。
”不亦待于人者轻以约乎！今之君子则不然。
其责人也详，其待己也廉⑦。
详，故人难于为善；廉，故自取也少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。
”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。
”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。
不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。
”举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也⑧。
是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也⑨。
虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。
怠者不能修，而忌者畏人修⑩。
吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。
”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必怒于言，儒者必怒于色矣。
又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。
”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。
不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。
呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！◊注释①原毁：推究毁谤的根源。
高中语文文言文《原毁》译文
《原毁》译文古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易.严格而全面，所以自己就不会懈怠;宽容而平易，所以别人就都愿意做好事。
他们听说古人中间有个叫舜的，他的为人，是一个讲仁德义气的人.他们探求舜之所以成为舜的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!"朝夕思索,去掉那些不如舜的地方,发扬那些与舜相似的地方.他们听说占人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。
他们探求周公之所以成为周公的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索,去掉那处不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方.舜，是个大圣人，后世没有人比得上他；周公，是个大圣人，后世没有人比得上他。
可是，这些君子却说: “不如舜，不如周公，这就是我的缺点。
’’这不就是要求自己既严格而又全面吗?另·一方面，他们对待别人，就说：“那个人能够这样,就算得上是个好人了。
能够擅长这个,也就完全称得上是个有技能的人了。
”他们只要求别人有一种长处。
而不苛求人家有两种长处；他们肯定别人最近的表现，而不追究人家的过去，提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处.一件好事，是容易做到的，一种技能，是容易掌握的。
可是，他们看待别人时，却说: “能够这样，也就足够厂。
”义说: “能够擅长这种技能也就足够了。
"这不就是对别人的要求既宽容而又平易吗？现在的君子却不是这样.他们对别人要求高，对自己却要求低。
对别人要求高，所以别人就很难去做好事情。
对自己要求低，所以自己的收获就很少。
自己没有什么优点，却说: “我能够这样也就足够了。
”自己没有什么技能，却说: “我能够有这种技能，也就足够了。
”对外欺骗别人,对内欺骗自己，还没有一点收获就停止下来了。
这不就是对自己要求太低了吗?他们对于别人，说: “他虽然能够这样，这个人也是不值得称道的;他虽然有这种技能，这点本事是不值得称道的.”抓住别人的一点,而不管人家的其他方面;追究人家的过去，而看不到人家的现在，提心吊胆地只怕别人有了声望。
《原毁》文言总结
主题与内容概述
主题
文章的主题在于揭示毁谤现象的根源，探究士人道德 沦丧的原因，并倡导以德行为本的修养之道。
内容概述
文章从“毁谤之源”和“道德之本”两个方面展开论 述。首先，韩愈分析了毁谤现象的根源在于人们内心 的嫉妒和偏见，而非客观事实。其次，他强调士人应 该以德行为本，注重自我修养，以高尚的品德和行为 树立榜样，从而减少毁谤现象的发生。同时，韩愈也 批评了当时士人中普遍存在的虚浮、矫情之风，认为 这些不良风气是导致毁谤现象的重要原因之一。
语言特点
01
文言文表达
文章采用了文言文的表达方式， 语言简练、精炼，富有韵律感， 使得文章更加古朴典雅。
用词精准
02
03
修辞丰富
作者在用词上非常精准，每个词 语都有深刻的含义，使得文章更 加生动有力。
作者运用了多种修辞手法，如排 比、对仗、夸张等，使得文章更 加富有表现力和感染力。
修辞手法
排比
作者运用了大量的排比句，使得文章更加有 气势，更加有力地表达了作者的观点。
个人修养的方法
韩愈提出了多种个人修养的方法，如读书、静坐、反思等，认为只有坚持不懈地进行修 养，才能达到更高的境界。
05
现代意义与启示
对人际关系的启示
尊重他人
在处理人际关系时，应尊重他人的意见和感受， 避免对他人的行为进行无端的指责和批评。
真诚待人
建立良好的人际关系需要以真诚为基础，以诚信 待人，避免虚伪和欺诈。
02
原文分析
段落结构
段落分明
文章整体结构清晰，段落分明， 每个段落都有明确的主题和内容， 使得读者能够更好地理解和把握 文章的主旨。
逻辑严密
段落之间的逻辑关系紧密，层层 递进，逐步深入，使得文章的整 体逻辑性非常强。
《原毁》译文
原毁韩愈【题解】本文论述和探究毁谤产生的原因。
作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。
文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。
通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。
全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻划当时士风，可谓入木三分。
【原文及译文】古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少。
重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，而我却不能这样！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。
闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。
彼能是，而我乃不能是！”寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。
舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。
舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。
周公，是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。