第22课《大道之行也》知识点梳理及练习
第22课《大道之行也》知识点梳理及练习
一、文学常识
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。《大道之行也》出自《礼记·礼运》。
二、三行对译
原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之：用在主谓之间，取消句子的独立性。
为：是，表判断。 与：同“举”，推举。 修：培养。
译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。
原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。
子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。
终：终老，终其天年。
矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。
分：职分，指职业，职守。 归：归宿。 于：在。
译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
注释
是故：即“故是”，可译为“因此”。 乱：指造反。 贼：指害人。作：兴起。
外户：大门。
闭：关（门）。 谓：叫作、称作。 大同：指理想社会。
译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以(家家户户)大门不关。这叫作理想社会。
三、朗读节奏停顿
1.选贤/与能，讲信/修睦。
2.故/人不独/亲其亲。
3.矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养。
4.男/有分，女/有归。
5.货/恶其/弃于地也，不必/藏于己。
6.是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作。
7.故/外户/而不闭，是谓/大同。
四、文言知识归纳
（一）重点字词解释。
1.大道．．之行．也 大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
2.天下为．公 为：是，表判断。
3.选贤与．能 与：同“举”，选举，推举。
4.讲信修．睦 修：培养。
5.亲．其亲，子．其子：名词用做动词，以……为亲，以……为子。
6.矜．、寡．、孤．、独．、废疾．．者皆有所养
矜（guān）：同“鳏”，老而无妻的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。
7.男有分，女有归．。分（fèn）：职分，指职业、职守。归：指女子出嫁。
8.货恶．其弃于地也 恶（wù）：憎恶。
9.是故谋闭．．．．而不兴． 是故：因此，所以。闭：杜绝；兴：发生。
10.盗窃乱贼而不作． 作：兴起。
11.故外户．．．而不闭． 故：所以。外户：从外面把门带上。闭：用门闩插上。
12.是谓大同．．．． 是：这。谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。
（二）重要句子翻译
1.选贤与能，讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。
2.故人不独亲其亲，不独子其子。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
3.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都有人供养。
4.男有分，女有归。
男子有职业，女子有归宿。
5.货恶其弃于地也，不必藏于己。
(对于)财货，(人们)憎恨(那种)把它扔在地上(的行为)，但并非自己想私藏。
6.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情也不兴起。
7.故外户而不闭。是谓大同。
因此(家家户户)门都从外面带上而不关闭。这就是理想中“大同”的境界。
（三）通假字
1.选贤与．能 同“举”，选举，推举。
2.矜．、寡、孤、独 同“鳏”，老而无妻的人。
（四）古今异义
1.大道．之行也
古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：宽阔的道路。
2.女有归．
古义：女子出嫁；今义：返回，回归。
3.盗窃乱贼而不作．
古义：兴起；今义：做某事，从事某种活动。
4.是．谓大同
古义：代词，“这”；今义：常用作判断词，或与“非”相对。
（五）一词多义
1.亲：不独亲．其亲 （动词，以……为亲）
不独亲其亲． （名词，亲人）
2.子：不独子．其子 （动词，以……为子女）
不独子其子． （名词，子女）
3.独：不独．亲其亲 (副词，仅，只有)
矜寡孤独． (名词，老而无子)
4.闭：是故谋闭．而不兴(动词，杜绝，闭塞)
故户外而不闭． (动词，关门)
（六）词语活用
1.故人不独亲．其亲 亲：动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2.不独子．其子 子：名词作意动用法，以……为子，抚养。
3.使老．有所终 老：形容词作名词，老年人。
4.壮．有所用 壮：形容词作名词，壮年人。
5.幼．有所长 幼：形容词作名词，幼童。
6.选贤．举能． 贤：形容词作名词，品德高尚的人。能：形容词作名词，能干的人。
五、内容理解
1.大道指什么？大同指什么？
大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
2.本文是从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
①人人都能受到全社会的关爱。②人人都能安居乐业。③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利之心(或：货尽其用、人尽其力)。
3.“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。”这句话同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙？
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
4.《大道之行也》中与“路不拾遗，夜不闭户”的意思相同的是哪一句？
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
5.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方?
“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所养”。
6.本文描述大同社会的人才选拔制度与福利保障体系是怎样的？
人才选拔：选贤与能，讲信修睦。福利保障：矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
7.“不独亲其亲，不独子其子”对你有什么启示？
示例：这句话体现了一种社会的博爱精神，启示我们要想实现天下大同的理想，就要从自己做起，真诚地关爱、帮助他人，为营造社会的博爱、互助氛围而努力。
8.理解填空
（1）“大道之行”具体表现在：天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。
（2）希望全社会亲如一家的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
（3）希望人人都能安居乐业的句子是：男有分，女有归。
（4）希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是：货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为己。
（5）写出能概括全文中心的句子：大道之行也，天下为公。
9.相关成语：
①天下为公：原意是天下是公众的，后成为一种美好社会的政治理想。
②鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。
③夜不闭户：夜间睡觉不用关门，形容社会安定、风气良好。
④老有所终：年老者能安享晚年，终享天年。
10.中心思想：《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。
《大道之行也》练习
一、基础达标(10分)
1.下列句中加点的词解释有误的一项是(2分)（ ）
A.大道．．之行也(大道理) B.选贤与．能(同“举”)
C.讲信修．睦(培养) D.是谓大同．．(指理想社会)
【答案】A；【解析】试题分析：A项中“大道”在这里应解释为：古代指政治上的最高理想。BCD三项都正确。故选A。
2.下列句子中，朗读节奏划分正确的一项是(2分)（ ）
A.货/恶其弃/于地也 B.是故/谋闭/而不兴
C.是故/学然后/知不足 D.知困然后/能自强也
【答案】B；【解析】A．货/恶其/弃于地也。C．是故/学/然后知不足。 D．知困/然后能自强也。
3.下列句中加点词的意义与现代汉语相同的一项是(2分)（ ）
A.教然后．．知困。 B.大道．．之行也
C.讲信．．修睦 D.矜寡孤独．．
【答案】C；【解析】考查文言词语的古今异义。
A.古义：这样以后；今义：指用于顺承复句的后一分句的句首，表示接着某种动作或情况之后；
B.古义：指政治上的最高境界；今义：宽阔的路；
C.古义：讲究诚信；今义：讲究诚信；
D.古义：为两个词，“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。今义：一个词，指独自一个人。
故选C。
4.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(2分)（ ）
A.其：①其．此之谓乎/②货恶其．弃于地也
B.之：①其此之．谓乎/②大道之．行也
C.故：①故．曰：教学相长也/②故．人不独亲其亲
D.长：①教学相长．也/②幼有所长．
【答案】C；【解析】考查文言词语的意义和用法。A.①表示揣测，大概；②代词，指财货；
B.①助词，宾语前置标志；②结构助词，的；C.①所以；②所以；D.①促进；②成长；故选C。
5.下列有关课文的说法不恰当的一项是(2分)（ ）
A.两篇课文都选自《礼记》。《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。
B．《大道之行也》是从“人人都能受到全社会的关爱、人人都能安居乐业、货尽其用人尽其力”三个方面来说明大同社会的特征的。
C．《虽有嘉肴》一文开头以“嘉肴”与“至道”做类比，指出了学习的重要性，之后推出
八年级语文上册大道之行也知识点总结
八年级语文上册《大道之行也》知识点总结
一、重点字词
1.给以下加点字注音。
选贤与jǔ能睦mù男有分fèn
货恶wù其弃于地
点拨：注意多音字“与”“分”“恶”的读音。
2.说明下面加点的词语。
人不独亲其亲。亲：以……为亲。
男有分，女有归。分：职分，指职业、职守。
归：女子出嫁。
货恶其弃于地。恶：憎恶。
盗窃乱贼而不作。乱：造反。作：兴起。
3.找出下面句中的通假字并说明。
选贤与能，讲信修睦。与通举说明为：选拔
二、重点句子背记知识清单
1.用原文填空。
“大道之行”具体表此刻天下为公、选贤与能、讲信修睦三方面。
希望全社会亲如一家的句子是故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 希望人人都能安居乐业的句子是男有分，女有归。
希望社会能物尽其用，人尽其才的句子是货恶其弃于地也，没必要藏于已，力恶其不出于身也，没必要为己。
2.将以下句子翻译成现代汉语。
选贤与能，讲信修睦。
把道德高贵的人、能干的人选**。讲求诚信。培育和睦。
点拨：重点明白得“与”“信”“修”等词语。
故人不独亲其亲，不独子其子。
因这人们不单单服侍自己的父母，不单单抚育自己的子女。
点拨：重点明白得“亲”的意思。
男有分，女有归。
男子有职业，女子有归宿。
点拨：重点明白得“分”“归”等词语。
货恶其弃于地也，没必要藏于己;力恶其不出于身也，没必要为己。
关于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不必然要自己私藏;人们都情愿为公众之事全力以赴，而不必然为白己谋私利。
点拨：重点明白得“恶”“弃”等词语。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 如此奸邪之谋不发生，盗窃，造反和害人的情形不发生，都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
人教版八年级语文下册同步练习第22课《礼记》二则.大道之行也
第 1 页 共 14 页 人教版八年级语文下册同步练习第22课《礼记》二则.大道之行也
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
考试须知：
1、请首先按要求在本卷的指定位置填写您的姓名、班级等信息。
2、请仔细阅读各种题目的回答要求，在指定区域内答题，否则不予评分。
一、文言文阅读
阅读课内文言文节选，回答小题。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦炀，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少时，一狼径去，其一犬坐于前．久之，日似瞑，意取甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也，身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以请教。
1 . 下面句子朗读停顿有误的一项是
A．后狼止＼而前狼又至 B．场主＼积薪其中
C．其＼一犬坐于前 D．乃悟＼前狼假寐
2 . 解释文中加点词语．
(1)顾 (2)止 (3)寐
3 . 用现代汉语翻译文中画线句“两狼之并驱如教”。
4 . 选文的故事情节：惧狼→（______） →（______）
5 . 理解选文内容，具体说说文中是如何刻画屠户的机智？
傅永传
傅永①，字修期，清河人也。幼随叔父洪仲自青州入魏，寻复南奔。有气干，拳勇过人，能手执鞍桥，倒立驰 第 2 页 共 14 页 骋。年二十余，有友人与之书而不能答，请洪仲，洪仲深让②之而不为报。永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才笔。
王肃之为豫州，以永为平南长史。齐将鲁康祚、赵公政侵豫州，肃令永勒甲士三千击之。永量齐兵好以斫营③为事，即夜分兵二部，出于营外。又度贼若夜来，必于渡淮之所以火记其浅处。永既设伏仍密令人以瓠④盛火渡南岸当深处置之。教之云：“若有火起，即亦燃之。”其夜，康祚、公政等果亲率军来斫营。东西二伏夹击之，康祚等奔趋淮水。火既竞起，不能记其本济，遂望永所置火争渡焉。水深溺死、斩首者数千级，生禽公政。康祚人马坠淮，晓而获其尸，斩首并公政送京师。
人教部编版八年级下第六单元第22课《礼记二则—大道之行也》教案设计
人教部编版八年级下第六单元第22课《礼记二则—大道之行也》教案设计
1 / 2 课题 24、大道之行也
教学目标 知识与技能 1． 积累一些重要的词语。
2 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。
过程与方法 1.重视诵读，提高朗读和背诵能力。2．整体感知文意，理清文章脉络。
3．联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。
情感态度与价值观 学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福。
教学重点 1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，当堂成诵。
2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。
教学难点 联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？
课前准备 多媒体课件
课时安排 一课时
教师活动 学生活动 设意图
教学过程 一、导入：《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷，今天让我们一同去感受它的美好吧
二、检查预习：（对媒体展示）
1.作品简介：本文选自《礼记 礼运》。《礼记》，儒家经典之一
2. 朗读课文，疏通文意（1）给加点字注音
选贤与能（jǔ）讲信修睦（mù） 矜寡孤独（guān）
男有分（fèn） 货恶其弃于地也（wù）
（2）找出文中的通假字并解释
与：通“举”，选拔。 矜：通“鳏”，老而无妻的人。
（3）解释下列句中的一词多义
修：讲信修睦（培养） 盖简桃核修狭者为之（长）
亲：故人不独亲其亲（以、、、为亲） 故人不独亲其亲（父母）
二、再读课文、理清结构
1. 题目解说。
“大道”可以理解为政治上的最高理想，“行”，施行。题目的意思是“当大道施行的时候”。以此为题，不仅提示了文章内容，而且激发了读者的兴趣。
2. . 把文章划为三个层次，概括层意。
《大道之行也》课下注释【部编版八下第22课】
《大道之行也》课下注释【部编版八下第22课】
1、【大道】指儒家推崇的上古时代的政治制度。
2、【天下为公】天下是公共的。
3、【选贤与能】选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚。能，指才干出众。与，同“举”。
4、【讲信修睦】讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。
5、【不独亲其亲】不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，以……为亲。第二个“亲”指父母。
6、【不独子其子】不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。
7、【有所终】能够善终。
8、【有所用】能够发挥自己的才能，为社会效力。
9、【矜、寡、孤、独、废疾者】矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
10、【分】职分，职守。
11、【归】女子出嫁。
12、【货恶其弃于地也，不必藏于己】财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。
13、【力恶其不出于身也，不必为己】力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
14、【谋闭而不兴】奸诈之心闭塞而不会兴起。
15、【乱贼】指作乱害人的事。
16、【作】兴起。
17、【外户而不闭】门从外面带上而不关闭。外户，从外面把门带上。
部编版八年级下册第22课《礼记二则》知识点梳理
部编版八年级下册第22课《礼记二则》知识点梳理
(一)虽有嘉肴
(一)课文字词详解
①虽有②嘉肴，弗食，不知③其④旨也；虽有⑤至道，弗学，不知其⑥善也。⑦是故
①虽：虽然。②嘉肴：美味的菜肴。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。③其：代“食”对象。④旨：味美。⑤至道：最好道理。至，到极点。⑥善：益处，好处。⑦是故：所以。
学然后知不足，教然后知①困。知不足，然后能②自反也；知困，然后能③自强也。故曰：
①困：困惑。②自反：自我反思。③自强：自我勉励。强，勉励。
①教学相长也。《②兑命》曰“③学学半”，④其此之谓乎！
①教学相长：教与学是互相推动、互相促进的。②兑：同“说”，指的是殷商时的贤相傅说(yuè)。③学学半：教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩”，教导。④其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。
(二)
重点句子节奏划分及翻译
1．虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也。
虽然有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道甘美。
2．教学/相长也。
教与学是互相推动、互相促进的。
3．是故/学/然后知不足，教/然后知困。
所以学习以后就会知道(自己的)不足，教学以后就会知道(自己的)困惑。
4．知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。
知道(自己的)不足，这样以后就能自我反思；知道(自己的)困惑，这样以后就能自我勉励。
5．“学/学半”，其/此之谓乎！ “教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！
(三)课文分析
1．本文论述了教与学的关系问题，说明了教学相长的道理。
2．解释课文中“教学相长”这个成语的含义。
教和学，是相辅相成的，是互相促进的，只有二者兼备，才能获得成功。
3．“教”与“学”的关系如何？
教与学是互相推动、互相促进的。
4．《礼记》是儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编。相传为西汉戴圣编纂。有《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇。大多是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。
部编版本初中八年级下册的语文第22课《礼记二则》课文原文、学习知识点学习及学习教案
部编版本初中八年级下册的语文第22课《礼记二则》课文原文、学习知识点学习及学习教案
1 / 131 部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文、知识点及教课设计
部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》课文原文虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知
其善也。是故学而后知不足，教而后知困。知不足，而后能
自反也；知困，而后能自强也。故曰：教课相长也。《兑命》
曰：“学学半。”其此之谓乎？
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不
独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶
其弃于地也，不用藏于己；力恶其不出于身也，不用为己。是故谋闭而不兴，偷窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。部编版八年级下册语文第22课《礼记二则》知识点
大道之行也 一、课文翻译
原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
说明
大道：指儒家尊崇的上古时代的政治制度。
之：用在主谓之间，撤消句子的独立性。
为：是，表判断。
与：同“举”，推选。
修：培育。
译文：在大道实行的时候，天下是公共的。选拔、推选部编版本初中八年级下册的语文第22课《礼记二则》课文原文、学习知识点学习及学习教案
2 / 132 道德崇高、有才华的人，(人人)求信，培育友善(氛围)。
原文：故人不独其，不独子其子，使老有所，壮有所用，幼有所，矜、寡、孤、独、疾者皆有所养，男有分，女有。其弃于地也，不用藏于己；力其不出于身也，不用己。
注
其：第一个“”，名的意用法，以⋯⋯；第二个“”，父亲母亲。
子其子：第一个“子”，名的意用法，以⋯⋯子；第二个“子”，儿女。
：老，其天年。
矜、寡、孤、独、疾者：矜，同“”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；疾，有残疾。
分：分，指，守。
：宿。
于：在。
文：所以人不不过敬自己的父亲母亲，不不过疼自己的儿女，使老年人能安享暮年，使壮年人能社会效劳，使孩子健康成，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人奉养，男子有，女子有宿。，人仇恨把它扔在地上，但并不是出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，希望意多卖力其实不是了自己的私利。部编版本初中八年级下册的语文第22课《礼记二则》课文原文、学习知识点学习及学习教案
初三下册语文知识点：大道之行也
初三下册语文知识点：大道之行也
课文背景知识
《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒学家托名孔子答问的著作。大道，古代政治上的最高理想。
《礼记》亦称《小戴记》或《小戴札记》，儒家经典之一。秦、汉以前各种礼仪论著的选集。相传西汉戴圣编纂。
课文写作特色
1、结构严谨，说理透彻;
2、语言简洁，明白易懂。
语法修辞
常见修辞格：比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问。
毫无疑问，这些最基本的语法、修辞知识是初中学生必须了解和掌握的，但是，仅仅凭借这一点知识，对于帮助学生理解课文的语言难点，提高他们的阅读能力是不够的。因为在阅读教学中，学生所面对的语言难点，并不在于他们对词类分辨不清，或对短语的结构类型不了解;也不在于他们不会划分句子成分，或分辨不清各种类型的复句。真正的语言难点在于，一对课文中的重要词句在特定语境下表达的意义和所起的作用的理解;二对课文中一些复杂句子的结构的分析，而这又直接关系到对句子的理解。《语文课程标准》在阅读的阶段目标中，要求7～9年级学生在通读课文的基础上，“体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用。”这就是上面提到的第一个语言难点。而要解决这个难点，也离不开知识的指导，诸如词义与语境的关系、词语的褒贬色彩、同义词的，辨析、反义词的作用等等，这些语汇知识对于体味和推敲词语在特定语境中的意义和作用是有帮助的。而要解决第二个难点，仅仅了解一些语法的基本概念术语是无济于事的，必须让学生学会抓住复杂句子的主干，理清“枝叶”，弄清各种修饰成分与主干之间、修饰成分之间的结构关系和意义关系，掌握分析句子的方法。这就需要给学生一点如何抓句子主干和如何分析句子的知识。
高考语文必背文章《礼运》知识点梳理
高考语文必背文章《礼运》知识点梳理
礼运(节选)
【原文】
礼运(节选)
大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。
【译文】
大道运行的时代,天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人当政,相互讲究信用,培养和睦(气氛)。所以人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,使老年人有终老的保障,壮年人能够发挥自己的才能,(为社会效力,)幼年人得到抚养,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养,男子有正当职业,女人都适时出嫁。财物,厌恶把它扔在地上,但(之所以厌恶)不一定是因为想要据为己有;力气,厌恶它不出于自己,但(愿意自己多出力)不一定是为了自己的私利。因此阴谋诡计不会兴起,偷窃作乱无人去做,所以门从外面带上,而不从里面闩上。这称为大同世界。”
【知识点梳理】
1.通假字
(1)选贤与能 (与:同“举”,推举)
(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 (矜:同“鳏”,老而无妻)
2.词类活用
(1)亲其亲 (亲:意动用法,以……为亲)
(2)子其子 (子:意动用法,以……为子)
3.一词多义
归:
(1)女有归 (女子出嫁)
(2)城不入,臣请完璧归赵 (送还,归还) (3)樊将军以穷困来归丹 (归依,归附)
(4)自牧归荑 (同“馈”,赠送)
【归宁】妇人回娘家看望父母。
4.重点词
(1)丘未之逮也 (逮:及)
(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(寡:老而无夫。孤:幼而无父。独:老而无子。废疾:有残疾而不能做事)
(3)男有分 (分:职分、职守)
(4)货恶其弃于地也 (恶:憎恶)
【情境默写】
1.《礼运(节选)》中“__________________。__________________,__________________”揭示了“大同”社会的根本特征。
《大道之行也》译文和知识点归纳
《大道之行也》
一、《大道之行也》译文
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单赡养自己的父母,不单抚养自己的子女，要使老年人能终其天年，使中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来，奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以家家户户都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
二、重点字词
1、亲其亲：第一个亲：以……为亲；第二个亲：父母。
子其子：第一个子：以……为子；第二个子：子女。
2、分：职分，指职业，职守 归：女子出嫁 恶：憎恶 作：兴起 乱：指造反
贼：指害人 兴：发生 闭：用门栓插门
老有所终，壮有所用，幼有所长：原是形容词，现是名词，老：年老人；壮：中年人；幼：幼童
三、一词多义
1、独：不独．亲其亲：单、只
矜、寡、孤、独．：老而无子的人
2、为：天下为．公：是
不必为．己：为了
四、何为“大道”“大同”？二者关系如何？
当执政者施行“大道”时，老百姓便可以生活在安定、和平的“大同”社会。
五、大同社会的根本．．特征？（大同社会的纲领）（治理社会的最高准则）（大道的内涵）
天下为公，选贤与能，讲信修睦。
六.大同社会的基本特征
1.人人都得到社会的关爱
2.人人都安居乐业
3.货尽其用,人尽其力
七.孟子:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼
《礼记》二则《虽有佳肴》《大道之行也》复习知识点梳理汇总大全
《礼记》二则《虽有佳肴》《大道之行也》复习知识点梳理汇总大全
《礼记》是我国古代经典之一，记载了众多礼仪和仪式的详细内容。其中，《虽有佳肴》和《大道之行也》是两篇重要章节，本文将对这两篇文章进行综述，达到复习知识点梳理的目的。
一、《虽有佳肴》
《虽有佳肴》是《礼记》中关于饮食礼仪的篇章。该篇主要强调了三个方面的内容：知节制、讲究食物的品质和禁忌以及宴会礼仪。
首先，知节制是指在食用过程中要知道适可而止，不贪吃、不暴饮，以养生为主要目的。这与现代养生观念相契合，强调了饮食的健康与平衡。
其次，文章提到了对食物的品质和禁忌的讲究。在《虽有佳肴》中，我们了解到古代人对食材的挑选有严格要求，尤其关注食材的新鲜度和质量。同时，文章也列举了一些禁忌，例如忌食不洁、腥臊之物等，这是古人在饮食方面的道德规范。
最后，宴会礼仪是《虽有佳肴》的重点内容之一。宴会礼仪在古代儒家文化中占有非常重要的位置，它要求主人热情好客，客人尊敬主人，同时也要注意席间的仪态和口德。这种礼仪文化在古代社会中扮演了重要的角色，也反映了古代社会的价值观和思想道德。
二、《大道之行也》 《大道之行也》是《礼记》中关于法律与道德观念的章节。它讨论了人类行为规范、社会秩序以及个人修身养性等问题。
文章中，《大道之行也》通过对“大道”和“小道”的分析，说明了人们应遵循大道的行为规范。大道即指的是道德准则，包括诚实守信、尊重他人、关心社会等。而小道则是违反大道、有悖道德规范的行为。
在《大道之行也》中，我们还了解到一些关于社会秩序的观点。文章强调了人与人之间的互惠互助，强调了社会秩序和公平正义的重要性。同时，也强调了个人修身养性的重要性，认为一个人只有修身齐家治国平天下，才能达到道德的高度。
总结：
通过对《虽有佳肴》和《大道之行也》的综述，我们了解到礼记中关于饮食礼仪和法律道德的重要知识点。
从《虽有佳肴》中，我们明白了古人对于饮食的节制要求，以及他们对食材品质和宴会礼仪的讲究。这些内容与现代的养生观念和社交礼仪依然具有一定的参考价值。