论中西方古代神话的异同

论中西方古代神话的异同摘要：不管是在东方，还是在西方，神话都是人类智慧的结晶。

对后世都有着很大的影响，是人类文明的一部分。

随着中西方文化的交流，很多西方神话中的人物也被东方人所熟悉。

因此，比较古希腊与中国的神话，有助于我们更全面地分析问题和完善自我。

关键词：神话比较保存善恶演变形象内容体系精神故事性从小我们就非常熟悉女娲、嫦娥、黄帝等神话人物，他们有的是人类的救星，有的有着非同一般的经历，有的则展示了可贵的精神。

这些神话故事对我们人格的培养也发挥了不少的作用。

后来我们又接触了西方神话，知道了西方神话中的宙斯、阿波罗、奥丁等众神，这给了我们耳目一新的感觉。

让我们看到了两种文化的不同。

下面，我们从五个方面将中国古代神话与西方神话作一比较。

１．神话的保存中国没有欧洲那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于各种古代典籍之中，在经、史、子、集四部里都有，并且不成系统。

中国上古神话没有得到充分发育，原因之一是社会物质生产方式所决定的。

上古神话发展的高峰期也是应被载入史册之际，中国刚刚进入文明社会的初期——商周时期，当时的商品生产和交换不发达，处于奴隶社会形态，这就大大限制了人们的眼界，人们无暇去顾及神话这片土地的耕耘。

原因之二，中国社会的封建制取代奴隶制后，给神话带来厄运，中国封建制建立后，重人事而轻鬼神的思想日益浓厚。

古之先贤不了解神话，将神话与一般的神鬼迷信等同视之，尤其是中国封建文化的正宗——儒家，历来以“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理学说为唯一学问，非但不重视对神话的采录、收集、整理，反而对其备加反对、贬斥和删改，由此导致了中国神话的大量湮灭。

原因之三，“重实际而黜玄想”的中原文明，占据了中国文化的正统地位，周人长期统治着华夏，大大削弱了神话。

周族基本上生活于内陆平原、丘陵地带，比较讲求现实，对于幻想世界的追求不很强烈，因而其自身创作的神话已不多，又竭力摈弃乃至摧折受其统治的他族神话。

在周族八百年的统治下，上古神话损失严重。

原因之四是中国社会长期分裂，民族统一较晚，长期的战乱使各民族分散的神话无法系统化。

中华民族的主体汉族直到秦汉时期才基本形成，在此之前，各部族不断地融合着，斗争着，民族的纷争、分裂使各部族的神话，只在本部族的范围内结成小系统，无法汇集成庞大的、完整的系统，致使神话无法很好地保全，更难以充实和完善。

原因之五是前此所述的神话过早地演变为历史化、文学化、宗教化、理性化，这就不同程度地损害了神话。

尤其中国史学发达较早，把神话传说加以理性的诠释，神话便成为了历史。

神话被改造为历史，载入史册，为统治者所用，从而失去了其本来面目。

人们相信历史，神话渐至消亡。

原因之六是中国上古神话的流传主要靠口耳相传，这又使神话永远处于不断地增删变化和流失之中。

然而，古希腊神话却不同。

希腊有一部长达４８卷，近两万八千行的荷马史诗——《伊里亚特》和《奥德赛》，记载、加工了古希腊丰富的神话传说，并形成了一个完整、庞大的神话传说体系。

这是由于希腊神话产生之时，曾出现若干城邦奴隶制国家，与此同时出现了相应的城邦文化，出现了史诗形式及悲剧，这些史诗和悲剧都以古神话为武库和素材，因而使得希腊上古时代的神话得到记录、整理、加工和流传。

此外，古希腊直至公元前４世纪为马其顿所吞并时，还是奴隶社会，奴隶社会越长，对上古神话的保存发展才越有好处。

再有，早在荷马时代（公元前１１世纪——前８世纪），希腊人便已基本上作为一个整体在活动了，他们的城邦以斯巴达、雅典为首，经常联合行动，于是他们中间出现了像荷马那样的人物，把分散、零碎的神话综合在一起，构成一个完整的体系。

以后希腊神话一直被保存下来。

２．神话表现的善恶对象中国上古神话以“善”为美学思想的核心，神话中的神是人类的保护者，是利人者，是真、善、美的化身。

如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天，后羿射日，精卫填海，夸父追日，这些神话歌颂的是正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神，只有善的歌颂，没有恶的批判。

神话中反映的是劳动创造世界的思想情调与自我献身的精神。

中国神话越发展越强调人的力量。

越重视人的社会性，越被人的理性所掌握。

古希腊神话中的神则多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关，存有罪恶因素，这些神灵往往捉弄人类，追求个人物质、肉体的享受。

如宇宙的统治者宙斯，经常不让人类幸福，并时常偷情享乐。

又如古希腊女神之首天后赫拉，就是一个充满了妒忌、仇恨的女神。

她特别仇恨宙斯的情妇们，常以极残酷的手段加害于她们。

她百般折磨人间女子伊娥，让牛虻不断叮咬她，使伊娥发狂地到处奔跑。

由此，不难看出希腊神话存有罪恶的因素，并主张命运主宰一切，注重情感的支配，强调人的自然性。

３．神话的演变中国上古神话演变的主要走向是历史化，这在前面已经谈及。

被历史化的中国上古神话便发生了许多变化，增饰颇多，如盘古和女娲的故事，明明都是中国神话关于开天辟地的一部分，然而中国文人则将其视作历史，女娲氏竟被视为伏羲之后的皇帝。

中国上古神话的历史化，源于中国是个史学颇发达的国家，中国的官家记史开端特别早，然而上古之时史料缺乏，唯一可借重的只有神话，于是将部分神话当作历史增删修改，这就使中国上古神话过早地历史化。

与此相反，产生于神的时代与英雄时代交接期的荷马史诗，则是其神话色彩掩盖了史实。

人们普遍认为史诗所写纯属神话，于是，一些史实被罩上奇异的神话色彩。

与中国上古神话的演变大相径庭，古希腊神话演变的轨迹则是历史神话化。

４．神话塑造的形象及人格中国古代神话中的神形象多为“半人半兽”，人多是“人面兽身”，将人神化，不具有多少人性。

在中国古代神话中占有重要位置的伏羲、女娲之形为“伏羲鳞身，女娲蛇躯”（《文选?王延寿《鲁灵光殷赋》）。

传说中的蚩尤则“铜头铁额，人身牛蹄、四目六手”，而西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”（《山海经?西次三经》），以上诸神皆为人首或人面兽身。

中国古代神话中神的形象之所以多为“半人半兽”，主要与原始时代的“图腾崇拜”有关。

如上古长江流域人民以蛇为图腾，所以古代长江流域普遍崇拜的始祖神即“人类蛇身”的女娲。

而北方人民以熊为图腾，所以黄帝“国于有熊，故号有熊氏。

”其次是由于创造神话的上古人民的心理特征决定的。

上古人民认为万物皆有生命，动物与人一样，且上古人以为人可变兽，兽可变人，于是在神话中出现了“半人半兽”的形象。

古希腊神话中的神与人没有多少区别，神与人同形，神与人同性，他们以自己为模式创造了神。

如万神之父的宙斯，住在黄金宫殿里，设宴作乐，沉溺女色，过着氏族首领生活。

古希腊神话中的神为何被塑造得与人同形同性？原因之一是希腊人没有“图腾崇拜”的观念意识，他们认为物本身没有神性，对于自然抱着否定的态度，认为动物是由人沦落而成，自然物的形象被看作人所遭受到的变形。

因此他们在神话中塑造的形象是人的形象。

其次，由于古希腊人认为世界上没有比人更美的形式，于是将人之美集中表现在神的形象上，使神不仅具有人的外形美，而且有人的情感、意志、欲望，他们把人的一切赋予给神，将神人化。

他们赞美人的肉体，强调人的个性，崇尚人的个人意志、情感，集中表现了西方人性的充分发展，所以希腊神话中的神即是人的完美的表现，外表俊秀，内心丰富，如光彩照人的太阳神阿波罗，美丽明智的雅典娜，绝世美女海伦等等。

５．神话的内容中国上古神话极为丰富，许多神话与古希腊神话内容相同，但也有些神话唯有中国才存在，如关于人类诞生神话。

中国上古神话中有所谓“感生受孕”，可称为感生神话，如《史记?殷本纪》载：殷契母曰简狄，有氏之女，为帝喾次妃。

三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。

这则神话分别讲了商族及周族的起源，特点是女子感外物而孕。

另有关于少昊、夏禹、颛顼诞生的感生神话。

如《玉函山房辑佚书》载：黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，竟感而生白帝朱宣。

（宋均注：“朱宣，少昊氏。

”）这则神话说的是女节感流星而生少昊。

《平御览?卷四》载：中国上古神话之所以有很多感生神话，原因之一是社会时代的产物，是“民知有母而不知有父”的母系制社会的产物，这些神话的主人公都是“处女母亲”。

原因之二是上古人民由于生理知识的缺乏，不了解夫妻生活与妇女生育的必然联系，而认为生育是由于图腾入居妇女体内。

原因之三是父权制代替了母权制以后，“感生神话”继续发展，这是由于父权制时代需要一位男性来作为氏族的祖先，然而此时的妇女在竭力维护自己的权益，遏制男权的攻势，于是神话中就出现了只知有母，感天而生的男性神，他们是某一民族的祖先。

古希腊神话中没有类似的“感生神话”，其神话中的神、英雄多为神与神、神与人交媾而生，如绝世美女海伦是宙斯与斯巴达王后勒达所生；普罗米修斯是提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。

此外，古希腊神话中，有一个“阿玛宗”部落，这是一个身体强壮、英勇善战的女人部落，她们靠和其他部落的男子相会生儿育女。

古希腊没有感生神话的原因有二，其一是由于神话产生的时代决定的，如宙斯神产生于父权制社会，此时，人们已经认识到了两性生活对繁衍后代的意义，当时已有了明确的家庭，宙斯成了名副其实的“万神之父”。

原因之二是由于社会的发展进步，希腊的初民强调人的个性的发展，充分满足人的欲望，他们歌颂冒险，追求物质与肉体的欲望的满足，因此，在希腊神话中充分展示了人的自然性，展示了人的追求，如神话中关于宙斯对天上人间美女们的追随，就充分表现了宙斯的神威。

最后,我们比较一下中西方神话的相同点：二者都是产生于人类远古时代。

作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。

神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

神话是丰富多彩的，不论是希腊神话，还是中国古代神话，都是远古历史的回音，记录了人类历史，记载着人类社会步幅蹒跚的历史。