大众媒介与社会读书笔记
大众传播学笔记
二、媒体分析麦克卢汉的媒介观P118-121关于媒介技术的历史和社会影响的著名理论，由加拿大学者麦克卢汉提出。
著作：《理解媒介：人的延伸》、《媒介即讯息》、《地球村》等。
（1）“媒介即讯息”、“媒介是人的延伸”、“‘热媒介’与‘冷媒介’”，这三个观点构成了麦克卢汉媒介学说的主要内容。
①媒介即讯息。
这是麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的高度概括。
其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息。
真正有意义、有价值的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它们所开创的可能性及其带来的社会变革。
媒介是社会发展的基本动力,每一种新的媒介的诞生,都开创了人类感知和认识世界的方式.②媒介是人的延伸。
媒介是人的感官能力的延伸或扩展。
印刷媒介是视觉的延伸，广播是听觉的延伸，电视则是视听觉综合的延伸。
每种媒介的使用都会改变人的感觉平衡状态，产生不同的心理作用和对外部世界的认知和反应方式。
③“热媒介”和“冷媒介”。
麦克卢汉关于媒介分类提出的两个概念。
“热媒介”传递的信息比较清晰明确，接受者不需动员更多的感官和思维活动就能理解。
“冷媒介”则相反，传递的信息少而模糊，在理解时需要更多的感官和思维活动的配合。
这个观点，在于说明不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行为反应也不同。
把关理论（结合实际）P131-134（1）“把关人”又称守门人，即在大众传媒中可以决定什么性质的信息可被传播、传播多少及怎样传播的人或机构。
最早是卢因1947年在《群体生活的渠道》一书中提出的，认为在群体传播过程中出现一些把关人，只有符合群体规范或把关人价值标准的信息内容才能进入传播的渠道。
1950年，怀特将其引入新闻研究领域，明确提出了新闻筛选过程的“把关（gate-keeping）”模式。
但怀特的“把关”模式只强调编辑的“把关”作用，而没有意识到把关是一种组织行为，是一个整体过程。
（2）“把关”过程的实质：大众传播对新闻”把关”活动是一个复杂的过程,不仅要考虑新闻价值或新闻要素分析,而是应该把政治/经济和意识形态因素考虑进来.①依据传媒的一定立场、方针和价值标准所进行的一种有目的的取舍选择和加工活动；②与媒介的方针和利益一致或相符的内容更容易优先入选、优先得到传播；③传媒的“把关”在总体上是传媒组织的立场和方针的体现。
《传播学概论—大众传播》读书笔记
《传播学概论-- 大众传播》读书笔记这个月读了《传播学概论》这本书中关于大众传播的内容，了解了大众传播的发展，什么是大众传播及其特点，以及大众传播的社会功能和影响，对传播又有了更深的理解。
我们的时代是一个大众传播的世道。
书籍、报刊、广播、电视等大众传媒的信息传播活动不仅普及到了社会的每一个角落，而且渗透到社会生活的各个方面。
在现代社会里，大众传播是人们获得外界信息的主要渠道，是实现国家和社会目标的重要手段，是社会上各利益集团争取和维护自身利益的工具，同时又是社会文化和娱乐的提供者。
大众传播的影响之普遍、作用之强大，使得它成为现代社会中最重要的的信息系统。
大众传播的定义大众传播是一个特殊的社会信息系统，说它特殊是因为它具有其他类型的传播所不具有的性质和特点。
理解这些性质和特点是我们把我大众传播的本质出发点。
那么什么是大众传播呢？简单的理解就是报纸、杂志、广播、电视等传播媒介从事的信息传播活动就是大众传播，我们每天读书、看报、听广播、看电视就是在接触大众传播。
不过这种简单的理解不能帮助我们把握大众传播的实质，要把大众传播作为社会科学考察的对象，就必须为它下一个较为严谨的定义。
澳大利亚学者苏利文提出的定义是“大众传播是即现代印刷和广播、电视等影像和声音媒介组织运用法人资金，借助高科技和产业化手段，在国家调控的范围内向未知的受众提供信息和娱乐产品的实践活动。
”关于什么是大众传播，学者们有各种各样的定义，澳大利亚学者苏利文提出的这个定义将大众传播的主体表述为“媒介组织”更为确切。
实际上，由于大众传播是一种极为复杂的社会现象任何一个简短的定义都不可能概括出它的全部特征，结合传播学的宗旨，对这一概念作出的界定是：所谓大众传播，就是专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动。
大众传播的特点从以上定义出发，与其他类型的传播活动相比，大众传播具有的特点可以从以下几个方面把握：1、大众传播中的传播者是从事信息生产和传播的专业化媒介组织。
大众传媒感悟心得体会(3篇)
第1篇随着信息技术的飞速发展，大众传媒已经成为我们生活中不可或缺的一部分。
从报纸、杂志到电视、广播，再到如今网络、社交媒体，大众传媒以其强大的传播力和广泛的影响力，深刻地改变着我们的生活方式、思维方式和社会交往方式。
在长期的接触和观察中，我对大众传媒有了深刻的感悟，以下是我的一些心得体会。
一、大众传媒的传播力量1. 广泛性大众传媒具有广泛的传播范围，无论是城市还是农村，无论是年轻人还是老年人，都能通过大众传媒获取信息。
这种广泛性使得大众传媒能够迅速将信息传递给更多的人，提高信息的传播效率。
2. 及时性在当今社会，信息更新速度极快，大众传媒以其高效的信息处理能力，能够及时将最新的新闻、资讯传递给受众。
这种及时性使得大众传媒在信息传播中占据重要地位。
3. 真实性大众传媒在传播信息的过程中，注重真实性。
虽然有时会受到商业利益、政治等因素的影响，但总体上，大众传媒在报道新闻、传播信息时力求真实，使受众能够了解到客观、公正的事实。
二、大众传媒的引导作用1. 社会舆论导向大众传媒作为社会舆论的引导者，具有强大的舆论影响力。
通过对社会热点问题的报道、评论，引导公众关注、思考，进而形成社会共识。
这种舆论导向作用有助于推动社会进步。
2. 价值观念传播大众传媒在传播信息的同时，也传播着一定的价值观念。
通过报道、评论、广告等形式，大众传媒将某种价值观念传递给受众，影响受众的思想和行为。
3. 文化传承与创新大众传媒在传播文化方面具有重要作用。
它不仅传播传统文化，还推动文化创新。
通过报道、评论、访谈等形式，大众传媒使文化传承与创新得以实现。
三、大众传媒的负面影响1. 信息过载随着大众传媒的发展，信息量呈爆炸式增长，导致受众面临信息过载的困境。
在这种情况下，受众难以辨别信息的真伪，容易受到虚假信息的误导。
2. 媒体偏见在报道新闻、传播信息的过程中，部分媒体可能存在偏见，导致信息失真。
这种偏见可能源于政治、经济、文化等因素，对受众的判断和认知产生负面影响。
麦奎尔大众传播理论笔记整理
麦奎尔大众传播理论笔记整理第一部分理论第一章早期理论一、大众媒介的重要性大众媒介是对以大规模的方式运作,在或多或少的程度上能够触及并影响社会中每一个人的传播方式的简称。
尽管新媒介日益进步，大众媒介并没有处于衰落中，相反，为了顺应新媒介的出现，大众媒介也正在调整、扩展，以迎接挑战。
大众媒介的重要性一是在政治层面上，大众媒介逐渐成为民主政治过程的基本要素；成为权力行使的手段，政治人物和政府机构凭借优先的媒介使用权，进行广泛宣传使它们所拥有的权力合法化。
二是在文化层面上，成为社会现实的定义者与形象构成的主要来源，以及社会认同的主要表征；二是成为人们闲暇生活中最大的聚合场所，为人们提供共享的文化环境；三是在经济层面上，随着媒介产业的成长，媒介在市场中的权力呈现多样化与稳固化。
二、媒介与社会的关系媒介依照自身的法则和实践，在社会内部建构一种单独的社会以机构，但媒介在本质上仍然是依赖社会的。
三、方法的基本差异批判理论：试图揭露隐藏在媒介实践之下的问题，并且根据某些特定的价值，将这些问题与广泛的社会议题联系起来。
实用性传播理论：通过对传播过程的研究来解决实际问题，让大众传播的运用更有效率。
另两个层面的理论取向：媒介中心与社会中心；文化主义者与唯物主义者，并由此区分出四种主要方法。
图见书P6页四、不同类型的理论社会科学理论：对媒介和其他相关因素进行系统、客观地观察的基础上，对大众媒介的性质、运作和影响做总体阐述。
规范性理论：在特定的社会价值下，检查并规定媒介应如何运作。
操作理论：指媒介从业者在其工作中积累和运用的实践思想。
日常理论：从我们自己与媒介接触的经验中得出的知识。
四、传播科学和大众传播研究传播的层次：根据传播发生的不同社会组织层次，大众传播可以被视为社会层面诸传播过程的一部分，而且它位于其他传播过程金字塔式分布的顶层。
见图P9在全社会这一层次下，还有一些不同类别的传播网络。
一种是在地区、城市、乡镇层次下所建立的媒介机构；一种是在公司或行业组织内的传播网络；三是传播网络通过一些机构表现出来：政府机构、教育机构、司法机构等。
大众媒介与社会读书笔记
序言：英国人的自由：1、大宪章2、贵族阶级为了维护封建权力与国王进行斗争以保护自身利益3、妥协的，维稳的，现实的，而不是诉诸某种目标的。
批判的马克思主义，多元自由，修正主义马克思主义的源头——空想社会主义1945年共党首次当选共党上台，建设福利国家，建设国有企业。
麦奎尔？？？当代传播与阶级问题新个人主义：从阶级中撤退。
中产阶级于阶级结构中的划分是尴尬的。
工业工人的文化不能自动保证他们的战斗性。
工业工人的意识：各种各样的修正模式，而非完全地与现状对抗（有的人生来就是奴隶？）对精神产品生产的控制最终还是取决于资本家阶级。
劳动和分工方便的划分，间或会“发展呈某种对抗和憎恨”。
但是一旦威胁到这个阶级的生存，它会自动变得没有结果。
弥尔顿《失乐园》你既然有了人类的智慧，就要承担人类的责任。
（完成理想本就是一种责任）马克思韦伯认为：介于有产者和无产者之间的基本区别还可以通过财产或者服务的类别进一步细分，这其实是工作和报酬进一步讨价还价的依据。
后工业社会：20世纪70年代早期，资本主义经济组织中的基础性转换：产业秩序向一个以非生产性劳动业为中心、掌握战略信息和知识体系发展变化。
马克思韦伯：阶级结构的资产分配：资本资产、组织资产、技能和知识资产布尔尼厄：经济资本、社会资本、文化资本将文化资本准换成符号资本的高度选择性，正是阶级不平等被复制和合法化的主要途径。
与其将阶级和差异对立起来，我们更需要揭示差异是如何被阶级化的。
差异是如何持续地影响阶级经历的组织过程的。
差异、公共领域、身体和技术：女性主义传播理论的最新发展女性主义思想源头:从对女性从属地位的抗议到特殊地位的确认再到女性中心理想的政治排他性，在后现代状况，女性的特殊性被分隔成众多差异——任何一种差异一旦诉诸某种理想或概念，都被视为政治上的可疑和理论上的无知。
女性性征的不可忽视。
带来偏见。
持续使用性和性别区分的战术，使女性研究被束缚在刻板的、功能的范式中，使超越被完全政治化合李世华的性别概念带来种种束缚。
《传播学概论—大众传播》读书笔记
《传播学概论--大众传播》读书笔记这个月读了《传播学概论》这本书中关于大众传播得内容,了解了大众传播得发展，什么就是大众传播及其特点，以及大众传播得社会功能与影响,对传播又有了更深得理解.我们得时代就是一个大众传播得世道。
书籍、报刊、广播、电视等大众传媒得信息传播活动不仅普及到了社会得每一个角落,而且渗透到社会生活得各个方面。
在现代社会里,大众传播就是人们获得外界信息得主要渠道，就是实现国家与社会目标得重要手段,就是社会上各利益集团争取与维护自身利益得工具，同时又就是社会文化与娱乐得提供者。
大众传播得影响之普遍、作用之强大，使得它成为现代社会中最重要得得信息系统。
大众传播得定义大众传播就是一个特殊得社会信息系统，说它特殊就是因为它具有其她类型得传播所不具有得性质与特点。
理解这些性质与特点就是我们把我大众传播得本质出发点。
那么什么就是大众传播呢?简单得理解就就是报纸、杂志、广播、电视等传播媒介从事得信息传播活动就就是大众传播，我们每天读书、瞧报、听广播、瞧电视就就是在接触大众传播。
不过这种简单得理解不能帮助我们把握大众传播得实质，要把大众传播作为社会科学考察得对象,就必须为它下一个较为严谨得定义。
澳大利亚学者苏利文提出得定义就是“大众传播就是即现代印刷与广播、电视等影像与声音媒介组织运用法人资金，借助高科技与产业化手段,在国家调控得范围内向未知得受众提供信息与娱乐产品得实践活动.”关于什么就是大众传播，学者们有各种各样得定义,澳大利亚学者苏利文提出得这个定义将大众传播得主体表述为“媒介组织”更为确切。
实际上，由于大众传播就是一种极为复杂得社会现象任何一个简短得定义都不可能概括出它得全部特征，结合传播学得宗旨,对这一概念作出得界定就是:所谓大众传播,就就是专业化得媒介组织运用先进得传播技术与产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行得大规模得信息生产与传播活动。
大众传播得特点从以上定义出发，与其她类型得传播活动相比,大众传播具有得特点可以从以下几个方面把握：1、大众传播中得传播者就是从事信息生产与传播得专业化媒介组织。
大众传播媒介与社会发展
人与大众传播媒介发展，是当今世界的主题之一。
邓小平这一论断在当今世界得到了充分的验证。
为了跻身世界强国之林，各个国家挤破脑袋拼经济实力，政治影响力，文化影响力，似乎只有把自己国家的硬实力和软实力都搞上去了，一个国家才能谓之强盛和发达。
纵观当今世界几个发达国家的兴盛史，可以发现他们的繁盛无一不是和大众传媒紧密相关的，从施拉姆的这本书中，我们可以更清晰地看到这二者之间的不可分割的关系，书中逻辑地介绍了大众传媒对不发达国家和发展中国家的重要影响力和这些国家在大众传媒方面不发达而对该国发展的全方位的制约。
施拉姆在《大众传播媒介与社会发展》这本书中，把人的发展对社会发展所起的作用放在首位，用比较客观的方式叙论结合，层层深入地阐释了这个观点，尤其突出了大众传媒对发展中国家的积极意义。
在开篇的序中，用艾菲一家和巴尼一家两个例子详细地阐述了这两个家庭所代表的两个不同的国家，在面对共同的不发达问题上，所面临的不同的社会问题，究其根源，是人的发展问题。
艾菲一家各个成员其实在某些方面都拥有很高的天赋，然而他们在封闭的村庄中面对有限的信息资源难以发挥他们自身所拥有的巨大潜力。
而身在印尼的巴尼一家的生活虽然比生活在北非的艾菲一家过得富足一些，却因为禁锢不前的传统的束缚而停滞在一个教落后未开化的水平。
这两个家庭其实就代表了发展中国家的人民。
在那些国家里，改革之风正在劲吹，施拉姆认为它的动力正是人的发展。
哈比森也指出，一个国家的进步首先而且最主要的是依靠它的人民的进步。
除非它开发他们的精神和潜力，否则，它就不可能开发物质，经济，政治，文化等其他方面。
大多数不发达国家的基本问题不是自然资源的匮乏，而是人的资源的不发达。
因此他们的首要任务是培养人才。
用更普通的话来说，即改善他们的男人，妇女和儿童的教育，技能，增进他们的抱负以及身心健康。
哈比森在此似乎把人的力量放大了，然而细想，国家的进步，社会的发展，不正是由人民的普遍进步为标志的吗？人民是组成国家的基本元素，只有一个国家的人民在全方面都进步了，这个国家才有可能称之为进步。
大众传播模式论读书笔记
大众传播模式论读书笔记一、初读之感刚翻开《大众传播模式论》这本书的时候，我心里直犯嘀咕。
这书听起来就特别理论，特别枯燥。
但你知道吗？读着读着就发现还挺有意思的。
就像你原本以为是个硬邦邦的石头，结果发现是个里面藏着宝藏的石头。
我发现书里讲的大众传播模式可不是那种干巴巴的概念。
它就像是在给你画一幅超级复杂的画，从不同的角度，用不同的颜色，一点一点地把大众传播这个大怪物描绘出来。
二、有趣的传播模式比如说那个拉斯韦尔的5W模式吧。
这个模式就像一个特别简单又超级有用的小盒子。
谁（Who）、说什么（Says What）、通过什么渠道（In Which Channel）、对谁（To Whom）、取得什么效果（With What Effects）。
就这么几个小元素，就把大众传播的基本流程给框住了。
这就好比你要做一道菜，这几个元素就是食材、调料、锅碗瓢盆啥的，少了一个，这道菜可能就不是那个味儿了。
还有那个香农 - 韦弗模式，这个模式可太有趣了。
它里面提到了噪音这个概念。
就像我们平时聊天，周围有各种嘈杂的声音干扰我们一样，大众传播里也有各种各样的“噪音”。
可能是传播过程中的信号干扰，也可能是受众的偏见之类的。
这就像你在给朋友打电话，信号不好的时候，你说的话对方就听不太清，就容易产生误解。
三、与生活的联系你看啊，这些传播模式在我们的生活里到处都是影子。
就拿我们刷短视频来说，那些博主就是“谁（Who）”，他们发的视频内容就是“说什么（Says What）”，短视频平台就是“通过什么渠道（In Which Channel）”，我们这些看视频的人就是“对谁（To Whom）”，而我们看了视频之后的点赞、评论、转发或者是受到的启发啥的就是“取得什么效果（With What Effects）”。
再想想我们看新闻的时候，新闻媒体就是传播者，新闻内容就是传播的东西，报纸、电视或者网络就是渠道，我们大众就是受众，而新闻对我们产生的影响，比如让我们知道了新的政策、新的事件啥的，这就是传播效果。
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序言：
英国人的自由：1、大宪章
2、贵族阶级为了维护封建权力与国王进行斗争以保护自身利益
3、妥协的，维稳的，现实的，而不是诉诸某种目标的。
批判的马克思主义，多元自由，修正主义
马克思主义的源头——空想社会主义
1945年共党首次当选
共党上台，建设福利国家，建设国有企业。
麦奎尔？？？
当代传播与阶级问题
新个人主义：从阶级中撤退。
中产阶级于阶级结构中的划分是尴尬的。
工业工人的文化不能自动保证他们的战斗性。
工业工人的意识：各种各样的修正模式，而非完全地与现状对抗
（有的人生来就是奴隶？）
对精神产品生产的控制最终还是取决于资本家阶级。
劳动和分工方便的划分，间或会“发展呈某种对抗和憎恨”。
但是一旦威胁到这个阶级的生存，它会自动变得没有结果。
弥尔顿《失乐园》你既然有了人类的智慧，就要承担人类的责任。
（完成理想本就是一种责任）
马克思韦伯认为：介于有产者和无产者之间的基本区别还可以通过财产或者服务的类别进一步细分，这其实是工作和报酬进一步讨价还价的依据。
后工业社会：20世纪70年代早期，资本主义经济组织中的基础性转换：产业秩序向一个以非生产性劳动业为中心、掌握战略信息和知识体系发展变化。
马克思韦伯：阶级结构的资产分配：资本资产、组织资产、技能和知识资产
布尔尼厄：经济资本、社会资本、文化资本
将文化资本准换成符号资本的高度选择性，正是阶级不平等被复制和合法化的主要途径。
与其将阶级和差异对立起来，我们更需要揭示差异是如何被阶级化的。
差异是如何持续地影响阶级经历的组织过程的。
差异、公共领域、身体和技术：女性主义传播理论的最新发展
女性主义思想源头:从对女性从属地位的抗议到特殊地位的确认再到女性中心理想的政治排他性，在后现代状况，女性的特殊性被分隔成众多差异——任何一种差异一旦诉诸某种理想或概念，都被视为政治上的可疑和理论上的无知。
女性性征的不可忽视。
带来偏见。
持续使用性和性别区分的战术，使女性研究被束缚在刻板的、功能的范式中，使超越被完全政治化合李世华的性别概念带来种种束缚。
哈拉维：我们是历史和意识形态的产物，由此性别范畴的界限其实是人为的。
（文本呢？特殊语境呢？）
女性主义传播研究的范式正处在一种重大的转换过程中，而这种转换部分是由哪些试图重新绘制理论研究和经验研究之间的边界的、各种新的批判的女性主义范式所引发的。
女性主义知识天生就是一种冠以认知的批判（挑战偏见和排他性）模式。
任何把女性主义理论当作一种特别的知识主体的企图使不可想象的。
人种、族裔地位和媒介市场的分层
受众分层研究的必要性：作为某种社会过程的一个部分，受众分层抛弃或者护士区分个体的多样性，强调的是各种个体之间的相似性，以便把人们形塑和定义为各种集团的成员。
受众划分中的对立视角：公民的组成部分PS潜在消费者——作为公众的受众，作为市场的受众，作为商品的受众和作为受害者的受众。
作为公众的受众：公众利益的假设。
公共媒介履行公共信托的社会责任。
（公共领域被认为应该反映并调和存在于社会各集团之间的现实的不平等）
有目标的媒介。
（与上一个不同）政治上的支持行为或者反行为的手段。
（具有安抚功能的）
媒介政治角色像一个因变量，会随着各种少数集团的规模、特性以及社会
地位的改变而发生变化。
作为市场的受众：受众分层会产生更大的无知：机构型产制的话语构建……总是处在不断重构的压力之下，最后总是被证明不是控制的完美机器。
作为商品的受众：“商品受众”是达拉斯.斯麦兹引入批判学者之中的。
公司的任务在于制造受众。
（但是并非所有的受众具有同等的价值）
作为受害者的受众：无力保护他们自己的人。
少数民族（集团）拥有的媒介更容易出现财政困难，因为他们服务于一个价值被低估了的市场。
结果，他们更易于以来提供非法或者危险物品和服务的供应商支付的广告收入。
？？？？
受众分层：集体身份认同：身份被理解为个体或集体的自然力量的一种反映，而身份认同被理解为别人对自己行驶权力的结果。
安德森：根据被正式组织的程度和相互依赖关系——策略性的受众：阐释性社区、
文化资本、社会地位……（卷入型受众：文化的理解来源于相同的经历，文化的共同批判来源于共同的意识形态视角）
Eg.切断种族根源：割断他们历史和语境的联系，最初的约束力就会失去意义。
（很多时候，市广告商促成了卷入型的种族主义，广告商的刻板印象加深了这种勾连）意识形态：多元主义文化的意识形态是这样的：虽然承认各种文化的差异，却忽视
权力和统治之间的关系。
黑人的演播和音乐天赋（黑人的自尊在20世纪70年代达到巅峰）吸引了一部分广
告商，但是广告商还是对黑人存在刻板印象。
1966年，《电信法案》取消了对单一广播市场当中拥有电台数量的限制——造成财
团垄断。
非裔黑人的广播数量因此下降。
拉丁美洲人“所有文化价值和经验都转换成消费者的偏好和行为”西班牙语受众阶
层继续被定义，被社会阶级所划分，被跨越媒体、市场以及消费品饭后的语言偏好
划分。
各个种族边界瓦解并日趋同化。
文化传播与政治经济学
文化研究视角的传播研究：主要关心意义的构建——意义是如何在特殊的表达形式中发生的，它又是如何在日常生活和实践过程中被持续地协商和解构（意义是可变的）。
“意识形态的反击或者逃避；从上至下的权力遭到了从下至上的权力的反抗，社会风纪面临无序。
”
文化工业研究的欠缺：很少或几乎没有说出这种工业是如何运作的，其经济组织又是如何影响意义的产生和流通的。
人们的消费选择和他们在更广泛的经济结构中的位置的结构性关系。
什么是批判的政治经济学？
特点：全面地、历史的，关注资本主义企业与公共干预之间的平衡，越过了技术上效能的问题，专注于公正、公平和公共利益基本道德的问题。
社会关系的各个层面的结构的不对称性是如何形塑意义的生成和获取。
尤其关注在物质资源和符号资源不平等的分配结构中，传播活动是如何开展的。
注意：避免工具主义（认为商业市场体系的经济力量去保证公共信息的流动符合他们的利益，这个说法太绝对。
力量时相互牵制的。
）
避免结构主义（不可移动的坚固的永久的，其实传播是动态，历史的）
应该关注的是“解释结构怎么通过行动构成，行动的构成又是如何有结构的”
公民权利：允许人们在各个层面上成为一个社会的完全的成员的条件——传播体系应该让人们知道他们的权利，让他们去获取，传播体系应该促进意见市场自由，让他们去选择。
实践中的政治经济学
任务：文化生产之于文化消费的限定
检视文本的政治经济学，媒介产品的表征与生产消费物质现实的关系
评价文化不平等和物质不平等之间的关系
全球媒介：意义并非在西方的电视节目中输出，而是由受众的不同文化区位造成的。