中国古代的域外游记及其价值
中国历史上的外来文化与影响
中国历史上的外来文化与影响中国历史悠久，几千年的发展过程中，不同的时期都受到了外来文化的影响。
这些外来文化不仅丰富了中国的文化内涵，也对中国社会发展产生了深远的影响。
本文将详细讨论中国历史上的外来文化与影响，以展示中国文化的多元性。
一、古代丝绸之路的开辟古代丝绸之路是中国与世界的重要贸易通道，也是中国历史上外来文化传播的重要途径之一。
通过丝绸之路，中国与罗马、波斯、印度等国家进行了广泛的贸易往来，在经济、学问等领域带来了一系列的变革。
丝绸、茶叶、瓷器等中国特色产品通过丝绸之路传播到世界各地，为中国树立了独特的国际形象。
同时，丝绸之路也引入了大量外来文化，如希腊化文化、波斯文化、佛教文化等。
佛教自印度传入中国，对中国的宗教信仰、哲学思想、艺术创作等方面都产生了深远的影响。
这些外来文化与中国本土文化相互融合，形成了独具特色的新文化，丰富了中国的文化底蕴。
二、元明清时期的西方文化影响元明清时期，中国与西方世界的接触进一步增加，西方文化对中国社会的影响也日益扩大。
在元朝时期，蒙古人统治中国，带来了蒙古文化的影响，如蒙古文字、服饰等。
明朝时期，随着欧洲传教士的来华传教，基督教文化也逐渐传入中国，并对中国的宗教信仰和文化产生了一定的影响。
到了清朝时期，西方文化的影响更加明显。
在清朝晚期，西方的工业革命、科学技术迅速发展，种种新事物、新思想传入中国。
西方的航海、冶炼、制造业等方面的技术带来了革命性的变革，推动了中国社会的现代化进程。
同时，西方的观念、法律、政治制度也对中国产生了深远的影响，为中国现代化的进程奠定了基础。
三、近现代的西方文化冲击与中华文化复兴近代以来，中国遭受了西方列强的侵略与压迫，这也带来了西方文化与观念的大规模传入。
西方的科学、教育、社会制度等方面的变革给中国带来了巨大的冲击。
中国的传统文化陷入危机，而西方的文化、科技给予了中国一种新的思考与选择。
中国知识分子在西方文化冲击的背景下逐渐兴起了对中华文化的复兴与反思。
古代外国人中国游记
古代外国人中国游记第一篇嘿，亲爱的朋友们！今天我想跟你们讲讲古代那些外国友人来咱们中国的奇妙游记。
你能想象吗？那时候，咱中国在他们眼里，就像一个神秘又迷人的大宝藏。
有个叫马可·波罗的家伙，他从遥远的西方一路跋涉来到这儿，眼睛都看直啦！他说咱中国的城市那叫一个大，人多得像天上的星星数都数不清。
街道又宽又热闹，到处都是卖东西的小摊子，吃的、用的、玩的，啥都有！他还特别提到了咱们的丝绸，那手感，滑溜溜的，简直是世界上最棒的宝贝。
他把丝绸带回他们国家，可引起了不小的轰动呢！还有啊，咱们的美食也把他给迷得不行。
什么烤鸭、饺子、包子，他吃得那叫一个香，嘴都停不下来。
他跟别人讲，在中国吃饭，每一顿都像在过节一样。
他看到咱们的建筑，那高大的城墙，精美的宫殿，惊得下巴都快掉了。
他说从来没见过这么宏伟壮观的地方，简直像是神仙住的。
马可·波罗在中国的这一趟，那是大开眼界，回去跟别人讲的时候，满脸都是兴奋和自豪。
咱们中国，在古代就这么有魅力，是不是很厉害呀？第二篇嗨呀，朋友们！今天咱们接着聊古代外国人的中国游记。
有个叫鄂多立克的老外，也来到了咱们神奇的中国。
他一到中国，就被咱们这儿的风景给美到了。
他说那山山水水，就像画里走出来的一样。
特别是江南的水乡，小船在河上悠悠地飘着，岸边的房子古色古香，他都不想走啦。
而且呀，咱们中国人的热情好客也给他留下了深刻的印象。
走到哪儿，都有人邀请他去家里坐坐，给他端上好吃的好喝的。
他心里可暖了，直说中国人真是太好了。
他还发现咱们的手工艺特别厉害，陶瓷做得那叫一个精美，上面的图案栩栩如生。
他带了好多回去，把周围的人都羡慕坏了。
在中国的日子里，鄂多立克每天都有新的发现，新的惊喜。
他把这些经历都记下来，回去跟他的朋友们分享，让更多的人了解了咱们这个神奇的国度。
怎么样，是不是觉得古代的中国特别吸引人？。
中国传统文化中的旅游和游记文化
中国传统文化中的旅游和游记文化中国是一个历史悠久的文化古国，在长期的历史演进中，形成了独具特色的旅游文化和游记文化。
这些文化传统源远流长，经久不衰，是中国文化中的珍贵遗产。
一、神话传说中的旅游中国的神话传说中充满了寓意深厚的旅游元素。
比如说《山海经》中记载的神话故事中，很多都跟旅游有关。
比如说日神、月神到天涯海角旅游的故事，阴阳家张道陵游历天下，谭嗣同游历四方等等。
这些故事中，不仅传达了人们对于旅游的向往和追求，更展现了中国人民的豁达和无限的想象力。
二、古代游记文化的源头中国古代游记流传广泛，影响深远。
其中最有名的莫过于《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》等小说。
从这些小说可以看出，游记是中国古代文化中不可缺少的一部分。
这些游记代表了古代中国的旅行地理、人文、风俗、历史和美学等方面的精华，是中国传统文化中的瑰宝。
三、古代旅游文化的精华中国古代旅游文化其实也有很多精华之处，比如说“随遇而安”的旅游态度、“行止相知”的旅游精神、“游中有学”的旅游思想等等。
这些旅游文化精华，对中国文化和精神生活的影响不容小视。
四、现代旅游文化的发展当前，随着社会经济的发展和人民生活水平的提高，旅游文化也愈发繁荣。
人们越来越关注旅游质量和个性化旅游体验，旅游业逐渐向多元化、个性化方向发展。
同时，旅游文化也在融入到各种文化扶持、文化交流、文化创新等方面，成为现代文化建设的重要组成部分。
五、旅游文化的传承与发展作为中国传统文化中的重要组成部分，旅游文化的传承和发展也是重要的文化任务。
我们需要了解和研究传统旅游文化，弘扬其文化价值和道德伦理观念，同时也需要创新、灵活应用传统旅游文化，不断提升旅游文化的实用性与生命力。
总之，旅游文化是中国文化中的重要组成部分。
作为一种全方位的文化现象，旅游文化包含着文学、历史、人文、地理、美学等方面的艺术与科学性，具有深厚的文化内涵和精神价值。
我们需要传承和发扬旅游文化的传统，推动旅游文化的创新与发展，让旅游文化成为中国文化的重要特征之一。
论古代游记在历史地理学研究中的价值
论古代游记在历史地理学研究中的价值
古代游记在历史地理学研究中具有重要的价值。
下面是古代游记在历史地理学研究中的几个方面的价值：
1.地理探索和发现：古代游记提供了对未知地区的首次描述
和描绘，帮助研究者了解当时的地理环境、地形地貌、自然资源等信息。
这些游记为地理学的探索和发现提供了一手资料。
2.文化和社会观察：古代游记不仅记录了地理信息，还详细
描述了当时的文化、社会、经济等方面情况。
通过这些游记，我们可以了解古代社会的生活方式、风俗习惯、农业和商业活动等，从而更好地理解历史文化。
3.历史地理变迁研究：古代游记中的地理资料可以帮助研究
者推测地理格局的变化与演变。
通过对不同时期游记的比较，可以了解地理环境的变化、城市的兴衰、江河的改道等地理现象。
4.建筑和考古研究：古代游记中常常包含对古代建筑、遗址
和古迹的描述。
这些描述为考古学家提供了宝贵的线索，可以帮助他们定位、发掘和研究古代遗址和文化遗产。
5.交流和文化传播：古代游记记录了旅行者与当地居民的交
流经历，包括语言、宗教、文化交流等。
通过这些游记，我们可以了解不同文化之间的交流和影响，文化的传播与演变等。
综上所述，古代游记在历史地理学研究中具有重要的价值。
它们提供了关于古代地理环境、文化、社会等方面的珍贵信息，有助于我们深入了解古代地理格局的变化和演变，推测古代建筑和遗址的位置，研究文化交流和传播等。
通过对古代游记的研究，我们可以更全面地认识历史地理，丰富对过去世界的了解。
中国古代游记名著
中国古代游记名著篇一：中国古代游记名著众多，以下是其中的一些代表作:1. 《西游记》 - 明代小说家吴承恩所著的一部神话小说，也是中国古代游记文学的代表作之一。
小说中描写了孙悟空、猪八戒、沙僧三人西天取经的历险故事，充满了奇幻和冒险元素，成为中国文学史上的经典之作。
2. 《岳阳楼记》 - 唐代文学家范仲淹所著的一篇散文，描述了他在岳阳楼观赏美景、抒发壮志的情景。
这篇文章被誉为中国古代游记文学的经典之作，不仅具有文学价值，还对当时的政治和军事形势进行了深入的分析和探讨。
3. 《庐山记》 - 唐代文学家韩愈所著的一篇游记，描写了他在庐山游览时所见所闻。
这篇文章以韩愈的视角出发，对庐山的自然风光、人文景观进行了详细的描述和评价，成为中国古代游记文学中的经典之作。
4. 《徐霞客游记》 - 明代地理学家徐霞客所著的一部日记体游记，描述了他在东南沿海地区的探险和游历经历。
这部游记文学不仅具有极高的文学价值，还对地理学、地质学等领域具有重要的研究价值。
除了以上这些代表作外，中国古代还有许多其他优秀的游记文学作品，如《水浒传》中的《梁山泊游记》、《东篱乐府》等。
这些作品不仅展现了中国古代社会的风貌和人民的生活，也对中国文学和文化交流产生了深远的影响。
篇二：中国古代游记名著众多，以下是其中的一些代表作品和其拓展内容:1.《西游记》:这是明代小说家吴承恩所著的一部长篇小说，也是中国古代游记文学中的经典之作。
小说讲述了孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西天取经，历经九九八十一难，最后取得真经的故事。
作品中描绘了众多神奇绚丽的仙境、灵兽和神话传说，表现了作者对自然、人性的深刻感悟和思考。
拓展：西游记中所涉及的地理范围极其广泛，从东海、南海、西海、北海到青藏高原，都有所涉及。
其中，西域和天竺等地更是在古代中国文化中具有重要的地位，这些地区的游记文学也成为了中国古代文学中的经典之作。
2.《徐霞客游记》:这是明代地理学家徐霞客所著的一部日记体游记，也是中国古代游记文学中的代表作之一。
中国历史有哪些著名的游记
中国历史有哪些著名的游记中国历史上，有许多著名的游记，它们记录了许多有关中国自然、人文和历史的信息，是非常珍贵的文化遗产。
在这篇文章中，我将为大家介绍中国历史上的几部著名游记。
《游记》《游记》是元代著名旅行家、历史学家和地理学家马可·波罗所写的一部游记。
这部游记记录了他在13世纪时，跟随伯父、伯父和父亲出发，穿越欧洲和亚洲，最终到达中国的旅程。
在游记中，马可·波罗描述了当时中国的政治、经济、文化和社会状况。
这本书是了解古代中国历史和文化的重要资源之一，在世界各地都受到了广泛的普及。
《红楼梦》《红楼梦》是中国古典小说中的巨著，也是一部著名的游记。
这本小说以娴熟的笔力和深刻的洞察力，描绘了中国封建社会的生活和风景。
小说的主要场景是在北京市附近的一个富裕家庭，小说中的人物身份各异，他们的社交活动和旅行经历展示了封建社会的一些特点和文化。
红楼梦是中国文学中的经典之作，被视为描绘中国古典文化的重要资源之一。
《水浒传》《水浒传》是一部著名的古典小说。
它讲述了一群起义军在中国北方山区建立起一个基地的故事。
小说中的人物形象鲜明生动，故事情节曲折扣人心弦。
小说所涉及的历史背景，以及情节中涉及的地理和文化元素，为读者提供了深入了解古代中国历史和文化的机会。
此外，一些景点和地区也因此成了中国文化遗产的重要部分，吸引了大批游客前来游览。
《西游记》《西游记》是中国古典小说中的又一巨著。
小说描绘了唐代和尚玄奘的西域取经之旅。
在这次旅行中，玄奘遇到了许多挑战和试炼，他和他的同伴们一起克服了困难，取回了佛经。
《西游记》所展示的文化元素和历史环境，为读者提供了深入了解古代中国历史和文化的机会。
总之，中国历史上的这些著名的游记为我们提供了珍贵的历史和文化资源。
它们不仅记录了那个时代的景象，还有助于更好地理解现代中国。
这些经典的文化遗产，无疑是中国历史和文化的重要组成部分。
《徐霞客游记》的史学价值
《徐霞客游记》的史学价值
徐霞客游记是我国古代文学瑰宝，它是由南宋文学家徐霞客于元丰四年（公元1217年）、元丰七年（公元1220年）完成的有关其五年旅行的纪实性文章，描写了他从越南
经泰国、老挝、马来西亚，一路南下，到达南洋（今新加坡）的游记，是汉文世界中最早
也是最完整、最详细的远洋游记。
徐霞客游记通行古代一些国度的历史、政治、文化、佛教概况，由此让我们更加全面
地认识古代东南亚，特别是中国与传统文化领域心联系，也使当时岛上的社会经济文化状
况有了很大的进展。
另外，游记中提及的很多地名比如暹美、椰子山、宋哥罗，都为我们
建立了史学实证，从有证据上证明了古代东南亚的存在。
徐霞客游记不仅是古代史料宝库，而且也对我们现在的历史研究有着重要价值，它不
仅记录了徐霞客旅行时的实况，而且也反映了当时南宋社会的现状，反应了当时的政治、
文化、商业及社会的各面向，使具有深厚的史料价值。
此外，徐霞客游记通过描绘他在游
行越南、泰国、老挝、马来亚，到达新加坡等地的过程，让我们对当时的古代史究有了一
定的熟悉和了解，理解古老文明及茶马古道文化变迁的轨迹，地理位置、风俗、社会政治、当时的宗教教义等，游记记载东南亚地区的雄厚前史，尤其是在史学研究中，对可调整古
代历史时期空间、经济、人口、社会等等因素，有着重要意义。
总之，徐霞客游记对我们古代历史研究具有重要价值，是一部伟大的史学文献，给下
一代的学者和研究古代历史的人们提供了有力的参考。
大唐西域记及其意义
大唐西域记及其意义大唐西域记是唐代旅行家玄奘的奉诏西游之旅中所著的游记文学作品，全书共分18卷，记录了他从起程、途中遭遇的困难和危险、到达目的地、修行和回程的经历和所见所闻。
这部作品是中国古代最重要的旅行文学作品之一，被誉为是中国文学的珍品之一。
作为一部重要的历史文献，大唐西域记不仅记录了唐朝时期的社会生活和文化状况，也是研究中印文化交流和佛教在中国传播的重要依据。
此外，它还在语言文字、地理、民俗、艺术、科技和卫生等方面提供了若干有关资料。
通过该书，人们可以了解到一些西域国家的地理、历史、政治、经济、文化和宗教状况，还可以了解到唐朝时期佛教的状况、译经事业的兴衰、译经的翻译家、译经的翻译大师和译经的翻译法则等等。
大唐西域记所记载的西域地区包括今天的印度、尼泊尔、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、土耳其和中亚等国家的部分或全部地区，以及今天的甘肃、青海、新疆、西藏等地区。
通过这些地图和文字记载，我们可以了解到当时这些地区的交通情况、自然环境、民族文化、宗教情况等。
在书中，对于佛教和佛教文化的描述较为详细，可知唐朝时期佛教在中国的传播十分广泛，对于唐朝佛教史的研究有很重要的参考价值。
此外，大唐西域记还对于唐朝对外贸易的情况有一定的描述，我们可以了解到唐朝经过丝绸之路与各地贸易活动的繁荣，能够引进到各种各样的奇特商品和文化，从而推动唐朝的发展和变化。
在书中，对于当时西域地区的商业文化、商业交流、贸易品种和贸易制度都有所体现。
总之，大唐西域记是一部具有重要历史价值的文学作品。
它不仅展现了当时新兴的佛教文化和丝绸之路贸易的情况，更是对于唐朝时期社会和文化的了解提供了重要参考，也为我们了解中印文化交流和中亚地区的历史文化贡献了一份力量。
在今天，我们可以从这部古代的游记作品中汲取智慧和启发，了解到历史的发展演变和文化的多样性，从而推动我们更好地开展文化交流和发展。
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中国古代的域外游记及其价值贾鸿雁（东南大学旅游学系南京210096）[摘要]中国古代的域外游记主要有佛教徒的求法记、使者的出使记、官员及其他人士的随征记、航海记等。
现存者虽为数不多，但因保存了稀见地理风土资料、宗教资料和航海资料而具有极高的史料价值。
[关键词]域外游记，古代游记中国有着久远的旅游传统，像司马迁、李白、徐霞客等足迹遍及大半个中国的旅行家代不乏人，游记之作更是如繁星点点，闪烁于浩渺的文献星空。
然而，由于种种原因，古代中国人域外的脚步却颇显寥落，留存至今为数不多的域外游记因而弥足珍贵。
一、古代域外游记概况保留于汲冢书的《穆天子传》（一称《周王游行》）记载了约3000年前周穆王率领庞大的旅行队伍西征会见西王母的活动，当是最早的一部记述远游的游记。
不过西王母国究竟在何处，众说纷纭，莫衷一是。
可考的古代域外游记大致有三种情况：一是佛教徒的求法记。
自两汉之际佛教传入中国，东来西往的释旅就络绎不绝，率先游西域、天竺等地寻访佛典的中国僧人是三国魏朱士行，从此西行求法的僧人渐多。
唐代释道宣著《释迦方志》中的《游履篇》记载自汉张骞至唐玄奘中印交通史迹凡16项，其中玄奘以前的释氏西游12项，明确说明“西行有传”者6项[1]P.97-98；季羡林也曾列举了法显《佛国记》以下至唐玄奘《大唐西域记》间僧侣们有关西游的著述9项[2]P.122。
这些著述多亡佚。
晋法显《佛国记》（亦称《法显传》）是我国现存最早的宗教域外游记。
有唐一代，到印度求法的中国僧侣不绝于途，形成一个高潮，人数之多，周游地区之广，历史上空前绝后，义净在其《大唐西域求法高僧传》中记录唐初到印度求法的僧人就达57位之多。
唐代西行印度的僧侣留下的游记有玄奘《大唐西域记》、悟空《悟空入竺记》、义净《南海寄归内法传》、慧超《往五天竺国传》等，而以《大唐西域记》流传最广，价值最高。
赴印求法的运动到宋代已成强弩之末，近于尾声，留下的著作极少。
宋初乾德二年（964），宋太祖赵匡胤诏沙门300人入天竺求舍利及贝多叶书，王继业是其中之一，回国后著有《西域行程记》，记载中印度、南印度的地理、寺庙、城市等情况。
另敦煌文书中有《西天路竟》，写得非常简略。
二是使者的出使记。
抵达域外的使节首推西汉张骞。
张骞出使西域，“身所至者，大宛、大月氏、大夏、康居”[3]，已达今阿富汗、乌兹别克斯坦境内。
张骞返回中原后的报告应属游记之列，惜不传，相关内容被采入《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》中。
唐代有王玄策于贞观十七年（643）、贞观二十一年（647）、显庆二年至龙朔元年（657-661）三次出使印度，著有《西域行传》一书，今失传，部分内容见于唐释道世的《法苑珠林》，有些记载更详于《大唐西域记》。
北宋徐兢撰《宣和奉使高丽图经》是一部出使高丽的域外旅行记。
宣和五年（1123）路允迪、傅墨卿出使高丽，徐兢（1091-1153）为属官。
他把使团的见闻300余条记录下来，写成此书。
金朝兴定四年（1220）七月，诏遣礼部侍郎乌古孙仲端出使蒙古，晋见成吉思汗，返回后，由乌古孙仲端口述、刘祁记录，成《北使记》，记述乌古孙仲端一行去中亚的路程、沿途地形、民族、气候、物产、风俗、动物、语言文字、宗教等。
元代是中国历史上疆域最为广阔的时期，东西方海陆交通盛况空前，使节的脚步更加广远。
元宪宗蒙哥即位后，命其弟旭烈兀征服木剌夷、黑衣大食及西亚大片土地。
蒙哥九年（1259）正月，常德奉命驰驿西觐，到达伊朗高原西北部的旭烈兀驻营地。
归国后1263年口述其经过见闻，由刘郁加以记录而成《西使记》一书。
元世祖至元二十五年（1288）冬十一月，命李思衍为礼部侍郎，充国信使，以徐明善等为副使，同使安南。
徐明善著有《安南行记》（一作《天南行记》一卷记此次出使事。
元成宗年间又遣使者赴真腊（今柬埔寨），从行者周达观返国后根据亲身见闻写成《真腊风土记》，记载了柬埔寨13世纪末叶多方面的事物。
明代已开始倾向锁国，但永乐前后仍有较频繁的遣使活动，明代最重要的域外游记即作于此期间。
洪武二十九年（1396）到永乐十六年（1418）先后4次出使西域的陈诚作《西域行程记》和《西域番国志》，前者是西使11000余里的行程记录，后者是对所历西域诸国18处城镇山川形势、风俗人情的考察。
两书明代唯一的亲历西域的实况记录。
明永乐三年（1405）遣郑和帅舟师下“西洋”，至明宣宗宣德八年（1433）为止，前后7次，首尾历时29年，所到地远达今红海及非洲东部沿海的一些地方。
当时随郑和远航写书记录见闻的有马欢《瀛涯胜览》、费信《星槎胜览》和巩珍《西洋番国志》。
这三部书是记载郑和下西洋的最初史料。
此外还有英宗时钱溥出使安南，撰《使交录》十八卷；孝宗时董越与王敞使朝鲜，作《朝鲜赋》一卷和《使东日录》一卷；万历间萧崇业、谢杰同奉使往封琉球国世子尚永为中山王，记其行事仪节及琉球山川风俗为《使琉球录》二卷。
其它还有陈侃撰《使琉球录》一卷，张镜心撰《驭交记》十二卷，黄福撰《奉使安南水程日记》一卷等。
清代前期遣使活动日见稀少。
1707年康熙遣西洋教士艾若瑟等4人使罗马，当时25岁的天主教徒樊守义一同前往，途经澳门、南洋、葡萄牙、西班牙等地到达意大利，在意大利求学、谒见教皇并加入耶酥会，游历意大利的许多城邦，回国后写成《身见录》一书，这是中国人以中文撰写的第一部欧洲游记。
康熙五十一年（1712）至五十四年，图理琛奉命假道俄罗斯赴土尔扈特（在伏尔加河下游，里海北岸的地区），行程三万五千里。
他一路走一路写游记，把沿途山川地势、村落城堡、节气物候、动植物、土产、人种、宗教、生活习俗、户口、驻兵和里程作了翔实的记录，即《异域录》，这是我国最早记载俄国地理的游记。
三是官员及其他人士的随征记、航海记等。
其中包括唐杜环《经行记》。
杜环为唐代史学家杜佑族子，在天宝十年（751）与大食的怛逻斯之战中被俘，随大食军队西行，遍历阿拉伯各地，过了近十年的俘虏生活，后来获得了旅游非洲某些国家的机会，是我国第一个到过埃及并留下著作的旅行家。
回国后写成《经行记》一书。
杜佑在《通典》中对其西行记述如下：“族子环随镇西节度使高仙芝西征，天宝十年至西海。
宝应初因贾商船舶自广州而回，著《经行记》。
”[4]书今已失传，仅有1511字保存在《通典》中。
元代耶律楚材《西游录》和李志常《长春真人西游记》“都是十三世纪记述天山以北和楚河、锡尔河、阿姆河之间历史地理最早最重要的书。
”[5]前言耶律楚材1218年应成吉思汗召至蒙古怯绿连河畔的大斡耳朵，次年春，随成吉思汗大军西征，往返西域凡七年之久。
归国后作《西游录》记自北京出发以及西域各城的情形。
丘处机是闻名四方的北方道教领袖，1219年应成吉思汗之邀，率门徒尹志平、李志常等18人启程前往西域，行至大雪山（今阿富汗兴都库什山）晋见成吉思汗，往返两年零七个月。
李志常将沿途见闻及丘处机的诗词言谈作了记录，在丘去世后把草稿整理成书，名《长春真人西游记》。
元代还有航海家汪大渊所作《岛夷志略》，记载随商船游历印度洋沿岸及南海诸岛国等东西洋许多国家情形。
清代谢清高《海录》、王大海《海岛逸志》六卷与之情况相似，均为从商舶游历海外见闻的记述。
清大汕《海外纪事》六卷是一部越南游记。
大汕是住持广州的僧人，康熙三十四年（1695）春，应越南顺化政权阮福週之请，渡海赴越，在顺化、会安一带居留一年半，于次年秋归国。
在越南后期，大汕将他赴越经过及在越南的见闻，加上他在越南所写的诗文，撰成此书。
二、古代域外游记的价值域外游记是“足不出户”的古代中国人了解世界的窗口，《史记》以下历代史志著作言及外国事者，莫不以域外游记为重要依据。
唐杜佑《通典》引用杜环《经行记》，宋代著名类书《太平御览》、《太平寰宇记》及宋郑樵《通志》、元马端临《文献通考》均有转载；汪大渊《岛夷志略》原本为泉州方志《清源续志》所作；明人著述凡涉西域山川风物者，无不以陈诚《西域行程记》、《西域番国志》为圭臬，清修《明史·西域传》，亦多所采摭；清带官修《大清一统志》、《皇朝文献通考》等，凡涉及蒙古和俄罗斯的，则无不引用图理琛《异域录》。
对于今人而言，域外游记更是进行古代历史地理等多方面研究的必备参考书，具有极重要的史料价值。
域外游记的内容繁复，其主要价值体现在：第一，对地理风土资料的保存。
记录沿途所经国家、地区的山川地理、气候物产、政治经济、人情风俗是域外游记的基本内容，域外游记涉及地域范围广泛，保存了不少珍贵的稀见资料。
如杜环《经行记》里写到冰川地貌：“又北行数日，度雪海。
其海在山中，春夏常雨雪，故曰雪海。
中有细道，道旁往往有水孔，嵌空万仞，转堕者莫知所在”[6]P32-33。
清谢清高《海录》中记录接近北纬60°地区的气候和爱斯基摩人：“其人甚稀，而形似中国，食干鱼。
每日见太阳在南方，高仅数丈，一二时即落，而未甚昏黑。
……初到时，手足皆冻裂，而土人无恙。
”[7].P.49类似的有关太平洋岛屿和白令海地区自然与人文地理情况的记载，不仅在中国是空前未有的，在世界上也算是早而难得的。
《大唐西域记》对摩揭陀国事的详细叙述，为治印度史所必不可缺。
《真腊风土记》广泛记述了当地人民的经济活动、生活状况、语言文字、宗教信仰、风俗人情等情况，是现存关于柬埔寨中古时代文物风俗生活的唯一记载。
夏鼐先生在本书《校注者序言》中指出：连柬埔寨本国的文献中，也没有象这样一部详述他们中古时代文物风俗生活的书籍[8]序言。
清大汕《海外纪事》记述了17世纪越南顺化政权军事制度的许多侧面，如卷一提到全民终身服军役的终身徭役制，卷二有对演武操象的叙述，卷三、卷四有对水军的描述等，卷五有对抬军的描述，反映了连年征战下顺化政权对各级组织的军事化。
游记也反映了越南人民承受的沉重的经济负担：“国中风俗，民最苦，土田甚稀，谷不足以赡土著。
顺化、会安一带俱仰粟他境。
土音唤饭为甘，不易得饱。
或以鱼虾蔬果当饭，甕飧常无期也。
依山阻海，稍有平沙，即为民居，随户口多少为一社。
社有该有长。
有田则种稻，输于公者七八，私得二三而已。
余但渔樵所得，归于该长，给还而后敢取。
然犹税纳身税钱十二千。
竹木盐米绫绢一切物料，各随上贡。
王有公事，该社差拨往役，裹粮以从。
”[9]P.49第二，对宗教资料的保存。
佛教徒的域外旅行记对宗教现象记录得十分详细。
如季羡林先生将玄奘《大唐西域记》中对印度佛教和其他教派情况的记录，加以分析对比，得到7世纪印度佛教与“异道”势力分布的情况、佛教内部大小乘势力的消长和宗派分布的情况，并通过与晋法显《佛国记》的记载对比反映出200多年间佛教在印度逐渐衰微的趋势[2]前言。
义净《南海寄归内法传》记录了当时印度、南海等地僧人律法的实际情况，仿佛专题考察报告。
唐杜环《经行记》中有关于伊斯兰教的珍贵记录：其大食法者，以弟子亲戚而作判典，纵有微过，不至相累。