中国古代政治思想史重点总结材料
《中国政治思想史》期末重点整理
小国寡民：指国家的规模十分狭小，人口稀少，人们在及其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然停留在结绳记事的水平上，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活兼爱：实际上是抽象的爱，是爱无差等，无论血缘关系远近，人与人之间的爱应该是均等的。
试图把以血缘关系为基础的仁爱推广到整个社会，通过人与人之间的“爱”，解决全部社会问题仁、礼学说：在孔子的思想学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的品质是遵守礼的前提，如果没有仁的品质，也就不可能使自己的视听言动都符合礼的规范。
独尊儒术：以儒家的思想为主导，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
道统论：儒家的道统论可以说有三个面向：一是广义的判教，此在孟子那里为辟杨、墨，在韩愈、宋儒那里则为排佛、老；二是要在现实的政治权威之外标立一超越的尺度，此是相对于“政统”（或“治统”）而言道统；三是就儒家学术思想自身而言，道统亦区别于“学派”而有其特定的涵义。
天命不常：所谓天命，既上天受命之意。
商代的统治者认为自己的权力来自天帝，并且认为商网朝的统治是受上天保佑的，当人类不能把握自己命运的时候，才希冀获得人类社会以外某种事物的保佑，商王朝的统治者崇信天帝，实际上是商代思想文化不很发达的表现。
周人对于天命的认识，却较之商代后期的天帝观念前进了一大步。
这主要表现为周公的“天命不常”的思想。
性善论：战国时期孟子提出的一种人性论。
孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。
中国古代文化常识思政
中国古代文化常识思政一、中国古代文化的核心价值观中国古代文化是中华民族几千年的文化传统，是中华民族的精神家园。
中国古代文化的核心价值观体现了中华民族的优秀传统和价值观念。
它包括儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等多种思想观念的融合。
这些核心价值观深刻影响了中国古代社会的政治、经济、法律、伦理、教育等各个方面。
二、儒家思想在中国古代文化中的地位儒家思想是中国古代文化的重要组成部分，也是中国古代文化的核心之一。
儒家思想强调人与人之间的关系，推崇仁爱、礼义、忠诚、孝顺等美德。
儒家思想注重个体的修养和道德的自我约束，提倡“君子之交淡如水”、“己所不欲，勿施于人”等原则。
三、中国古代文化中的道家思想道家思想是中国古代文化中的另一个重要思想流派，相对于儒家思想的社会伦理观念，道家思想更注重个体的自由和自然。
道家思想强调人与自然的和谐相处，主张“无为而治”、“返璞归真”。
道家思想对后世的哲学、文化和艺术产生了深远的影响。
四、墨家思想与中国古代文化的融合墨家思想是中国古代文化中的另一个重要思想流派，它强调公平、公正、公益，主张“兼爱”、“非攻”。
墨家思想与儒家思想、道家思想等思想流派相互交融，形成了中国古代文化的多元性和包容性。
五、法家思想对中国古代政治制度的影响法家思想是中国古代文化中的重要思想流派，它强调法律的重要性，主张法治、重刑、严厉打击犯罪行为。
法家思想对中国古代的政治制度和法律体系产生了重要影响，为中国古代社会的稳定和秩序提供了保障。
六、中国古代文化的传承与发展中国古代文化的传承与发展是中华民族几千年来不断努力的结果。
中国古代文化在漫长的历史发展过程中，吸收了外来文化的精华，形成了独具特色的中华文化。
中国古代文化的传承与发展不仅是中华民族的骄傲，也是世界文化的宝贵财富。
中国古代文化常识思政是我们了解中国古代文化的一个重要途径。
通过对儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等核心价值观的学习和理解，我们能够更好地把握中国古代文化的精髓和特点。
中国古代政治思想史重点总结材料
第一章商代西周的政治思想（不重点看）（1）中国早期国家的形成：各部落由氏族公社向国家形态转变。
是在自然经济基础上，家长制家庭与部落征服共同作用的结果。
特点：1.保留了部落的某些特征（国家是松散的联盟，对本部族成员和被征服者实行分治政策） 2.土地公有 3.君主制度（2）西周的重要政治经济制度1.宗法制（以血缘关系为纽带，核心是嫡长子继承制）2.分封制：同姓子弟和古代帝王后裔。
3.井田制：土地公有。
以家庭为单位平均占有土地，农户上缴十分之一的实物地租或九分之一的劳役地租。
（3）商代祖先崇拜和王权观念1.占卜成为重要的事务，有着重要的政治意义。
（统治者向成名宣示其权力神圣性和合理性）2.从祖先崇拜到王权至上（4）西周初期“敬天保民”思想周公“敬天保民”“明德慎罚”思想。
他提出“天佑有德”“惟命不于常”“明德慎罚”第二章：春秋时期的政治思想一、孔子的政治思想(1)“天下有道“的政治思想。
“道”是作为判断社会政治良否的标准。
符合道义的社会便是好社会。
符合道义的社会特征包括：1.有着严格的等级结构和统一秩序。
2.道德品行良好。
3.社会关系和谐(2)“仁“与修身。
”仁“与”礼“是孔子思想的核心概念。
”仁“有三要点。
爱人为仁、克己复礼为仁、敦朴厚重为仁。
仁是个人在的道德品质，是参与社会生活的基本前提。
孔子认为诗人还要进行修养，包括养成“克己忍让”的美德、恪守“忠恕”之道、安贫乐道、安分守己(3)“礼”的德政教化。
恢复礼制是走出社会动乱的根本途径，主用礼规社会生活，重建社会政治秩序。
礼是适用于社会各面的行为准则。
礼是个人的行为规，也是国家政治事务的规。
君主做到礼的规便是德政，而做到以德治国应该做到富民均平、举贤才、教化主。
孔子还主通过教育培养人才。
二、老子的“无为而治”政治思想（1）老子的“道”论。
道是老子的政治思想的核心，道先于物质世界并且独立于物质世界的存在，道是物质世界的本原，并且决定着具体事物的属性。
本质为无的道孕育了世界万物。
初中历政治知识点总结
初中历政治知识点总结一、中国古代政治1. 夏、商、周三代的政治制度：夏朝采用王室世袭制，商朝以堯舜禪让制度为基础，周朝推行封建制度。
2. 封建制度：封建制度是中国古代政治的重要特征，主要的特点是以封建等级制度和封建经济为基础，实行以天子为中心的等级制度。
3. 中国古代的中央集权制度：中央集权制度是指天子对全国的政治、经济、军事和文化等方面的权力实行严格的控制。
4. 制衡思想：中国古代的政治制度中曾出现“封建制度”的增补和削弱以制约一方的强盛，维持或恢复平衡的制衡思想。
5. 中央集权与地方分权：中国古代政治中央集权与地方分权两种相互对立又相互融合的政治制度的变动。
6. 国家建设：在中国古代，中央集权与地方分权的对立发展有利于中国古代的国家建设。
7. 封建等级制度：封建等级制度对中国古代政治和社会的影响非常深远，它成为中国古代的一个基本制度。
8. 封建经济：中国封建经济是中国古代的基本经济制度，主要特点是地方分权，占有土地。
二、中国古代的税收制度1. 赋税制度：在中国古代，赋税是当时的一种税收制度，以收取地租和赋税为基本目标。
2. 中国古代的税收历史：在中国古代，税收是国家的重要经济资源，也是封建时代的国家经济的基础。
3. 赋税制与封建制：赋税制度是封建制中经济基础的一部分，赋税制度的实行带给了封建国家以丰富物质财富。
4. 赋税制度各个问题：在实行赋税制度时，也存在一些不足之处，例如赋税制度对农民太过苛刻，给农民带来了极大的困难。
5. 赋税制度变迁：赋税制度在中国古代有过一系列变迁，尤其是在宋代的实施。
6. 赋税制度的利弊：赋税制度的实行既有着一定的好处，也存在着一些不利之处，因此必须要不断地进行调整改革。
三、周朝政治制度1. 周朝的中央集权制：周朝时的中央集权制度是中国古代的政治制度中最为严格的一个制度。
2. 周朝的君主制度：周朝实行的君主制度，将江山权柄一手掌握，全国各地归属他的统治权。
3. 周朝的奴隶制度：周朝以奴隶制度为基础，使整个政治、经济和社会的发展都受到了粗制滥造的制约。
古代中国的政治制度（历史总结与
古代中国的政治制度（历史总结与笔记）——长风破浪会有时中国古代早期的政治制度夏朝：第一个国家政权，出现公共权力和王位世袭制度。
商朝：内外服制度。
特点：商王有支配内外服的实际权力，但控制力有限；商王通过垄断神权以强化王权。
西周的政治制度——宗法分封制。
一.分封制：1.含义：又称封邦建国。
在保证周王室强大的条件下（前提），周王将亲族和功臣分派各地，广建封国，拱卫王室。
2.目的：巩固周王朝统治。
3.对象：同姓亲族（主体）；异姓贵族。
4.分封内容：土地、人口、物资和武装。
5.影响：①周人的势力范围不断扩大。
②周王与各诸侯国的臣属关系更加明确。
③周王确立天下共主地位，统治效果加强。
④分封制使西周贵族集团形成了“周王—诸侯—卿大夫—士”的等级序列。
⑤易形成割据势力，威胁中央政权和国家统一，埋下春秋战国分裂割据的祸根。
6.分封制瓦解原因及表现：原因：生产力发展，井田制瓦解；受封的诸侯力量日益强大，王室衰微。
表现：出现了春秋争霸，战国兼并的混乱局面，商鞅变法在秦国推行郡县制，开始否定分封制，秦始皇在全国范围内废分封，实行郡县制。
二.宗法制：1.含义：是周人把血缘纽带同政治关系结合起来的一种制度。
2.目的：为巩固分封制形成的统治秩序解决统治阶级内部在权力、财产和土地继承上的矛盾。
3.特点：①嫡长子继承制为核心。
②严格的大宗小宗体系。
大宗小宗的关系是相对的。
③保障各级贵族享受“世卿世禄”的特权。
4.作用：①保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权。
②有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起。
③强化了以大宗为代表的贵族特权地位，对中国社会产生了深远影响。
5.宗法制与分封制的关系：互为表里。
宗法制是分封制的前提和基础，分封制是宗法制在政治领域的具体表现。
6. 西周的宗法制对今天依然有影响主要表现：①积极作用是注重家庭建设，认祖归宗，提倡尊老爱幼，孝敬父母，易于形成强大的民族凝聚力，有利于维护社会的稳定。
中国政治思想史期末复习资料
中国政治思想史期末复习资料1、中国政治思想史的研究对象，主要是中国传统政治思想的理论基础，基本内涵，历史背景，社会作用，发展规律，思想联系，价值取向，历史局限等问题。
（P2）2、中国政治思想史的发展历程：思想形成期，思想发展期。
思想完善期，思想反思期，思想转型期，思想变革期。
（P6~~P9）3、中国早期国家明显带有的几方面特征：部落征服特征；土地公有特征；君主专制特征；4、西周时期专制国家的重要支柱：宗法制度，井田制度，分封制度。
（P33~p34）5、东周时期分为春秋与战国两个阶段：以公元前435年“三家灭智伯而有其地”作为春秋战国的分界比较合理。
6、战国时期的社会政治特点可以概括为三个方面：战争，变法和百家争鸣。
7、商代的王权至上思想的基础是对商代的先公先王的崇拜。
周公“明德慎罚”，“敬天保民”的思想主要有以下几方面的内容：一．惟命不于常（P40~ P41）周公天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释。
二．天命与人事相统一，从民情中知天命三．敬天保民：敬从天命，怀保小民便成为周公政治思想的核心内容。
9、孔子的“六艺”，“六经”:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》10、孔子全部政治哲学的核心概念是：仁与礼11、孔子德治主张主要内容：第一，礼治与正民。
孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。
第二，举贤才。
孔子认为，统治者能否有效的治理国家，关键是否选拔、任用那些德才兼备的人。
第三，实行平均主义政策。
孔子认为，对于专制国家来说，财富寡少并不足以为患，而财富不均确是导致社会不安定的因素。
第四，愚民政策。
12、孟子人性论的局限：第一，孟子的性善论完全忽视了社会实践，对人性的决定作用。
第二，人性应该包括两个方面的内容，即人的社会属性和人的自然属性。
第三，孟子所说的人性，是抽象的人性。
(孟子用抽象的人性代替具体的人性，抹杀了人在人性上的差别，实际上并没有明确的说明人性）13、孟子认为的君、臣、国三者之间的关系：民为贵，社稷次之，君为轻。
中国古代政治史笔记
中国古代政治史笔记概述中国古代政治史是研究中国古代政治制度、政治事件和政治理论的学科。
从秦朝到清朝，中国经历了不同的政治制度和统治者，深刻影响了中国历史和文化的发展。
朝代和政治制度1. 秦朝（221-206 BC）: 秦朝是中国历史上的第一个中央集权王朝，实行了严格的法家政治和封建制度。
2. 汉朝（202 BC - 220 AD）: 汉朝是中国历史上最长久的朝代之一，采用了儒家思想和官僚制度，保持了相对稳定的政治局面。
3. 三国时期（220-280 AD）: 三国时期是中国历史上的分裂时期，存在三个并立的政权，政治动荡，军阀混战。
4. 隋朝（581-618 AD）: 隋朝统一了北方和南方，实行了统一的中央集权制度，奠定了唐朝统治的基础。
5. 唐朝（618-907 AD）: 唐朝是中国历史上最强盛的朝代之一，实行了科举制度和寺院管理制度，政治稳定，文化繁荣。
6. 宋朝（960-1279 AD）: 宋朝实行了士大夫主导的政治体制，注重文化教育和考试选拔，科技进步迅速。
7. 元朝（1271-1368 AD）: 元朝是蒙古人建立的中国历史上的第一个非汉人政权，以行政中心和外交重要性的北方政府的创建为标志。
8.明朝（1368-1644 AD）: 明朝恢复了汉民族的统治，实行了严格的封建制度和官僚体制，政治相对稳定但存在政治斗争。
9.清朝（1644-1912 AD）: 清朝是中国历史上最后一个封建王朝，实行了满族的统治，政治道德比较腐败，后期出现了对外侵略。
政治思想和理论1. 儒家思想: 儒家思想强调君子治国和仁义道德，对政治治理和人伦关系有重要影响。
2. 法家思想: 法家思想注重法治和中央集权，提倡严格的法律制度和权力集中。
3. 兵家思想: 兵家思想强调军事力量和战争策略在政治中的重要性，对战国时期的国家安全起到了关键作用。
4. 墨家思想: 墨家思想主张兼爱和公平，对社会和政治制度有一定影响。
政治事件和影响1. 秦始皇统一六国: 秦始皇通过战争统一了六个国家，建立了中国历史上第一个中央集权的王朝。
中国每个朝代思想史总结
中国每个朝代思想史总结中国的思想史可以追溯到古代的夏、商、周三代。
每个朝代都有其独特的思想文化，以下是对中国每个朝代思想史的1000字总结。
夏朝是中国历史上的第一个朝代，夏朝人民的思想主要体现在宗教信仰方面。
夏朝人崇拜天地，认为天地是至高的存在，奉行祭天礼仪，以求神灵的保佑。
同时，夏朝人也相信祖先的灵魂会在地下世界继续存在，因此他们也重视祭祀祖先。
这种宗教信仰的形式对后来的中国思想产生了深远的影响。
商朝是中国历史上的第二个朝代，商朝人民的思想主要体现在政治和道德伦理方面。
商朝是一个以商人为主的社会，商朝人注重商业交流，倡导商业道德。
商朝人也重视君臣之道，强调君主的威权和臣民的忠诚。
同时，商朝人还注重家庭道德，认为孝敬父母和兄弟和睦是一个人应该遵循的美德。
周朝是中国历史上的第三个朝代，周朝思想史的主要特点是儒家思想的兴起。
周朝人民经历了长期的战乱，由此对于政治秩序和伦理道德的追求加深。
儒家思想的代表孔子提出“仁爱”、“礼治”等观点，倡导君主要以德治国，同时强调家庭和社会的道德伦理。
儒家思想对中国思想文化产生了深远的影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
秦朝是中国历史上的第四个朝代，秦朝的思想主要体现在法家思想的兴起。
秦朝人实行中央集权制度，法治成为秦朝的核心思想。
法家学说强调以法治国，认为法律应该起到限制和约束个人行为的作用，从而实现社会的稳定和治理。
法家思想的代表李斯在《法经》中提出了一系列法律制度，对中国的法律和政治制度有着深远的影响。
汉朝是中国历史上的第五个朝代，汉朝思想史的特点是儒道合一的兴起。
儒家思想在汉朝得到了进一步的发展，同时道家思想也开始兴起。
汉朝的学者王充提出“天人合一”的思想，主张人与自然和谐相处，反对人为的刻意追求功名利禄。
这种儒道合一的思想观念对中国思想史产生了重要的影响，成为后来的各个朝代所持续发展的基础。
隋朝是中国历史上的第六个朝代，隋朝思想史的特点是佛教的兴起。
佛教是从印度传入中国的宗教，弥勒菩萨是佛教主要的信仰对象。
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第一章商代西周的政治思想（不重点看）（1）中国早期国家的形成：各部落由氏族公社向国家形态转变。
是在自然经济基础上，家长制家庭与部落征服共同作用的结果。
特点：1.保留了部落的某些特征（国家是松散的联盟，对本部族成员和被征服者实行分治政策） 2.土地公有 3.君主制度（2）西周的重要政治经济制度1.宗法制（以血缘关系为纽带，核心是嫡长子继承制）2.分封制：同姓子弟和古代帝王后裔。
3.井田制：土地公有。
以家庭为单位平均占有土地，农户上缴十分之一的实物地租或九分之一的劳役地租。
（3）商代祖先崇拜和王权观念1.占卜成为重要的事务，有着重要的政治意义。
（统治者向成名宣示其权力神圣性和合理性）2.从祖先崇拜到王权至上（4）西周初期“敬天保民”思想周公“敬天保民”“明德慎罚”思想。
他提出“天佑有德”“惟命不于常”“明德慎罚”第二章：春秋时期的政治思想一、孔子的政治思想(1)“天下有道“的政治思想。
“道”是作为判断社会政治良否的标准。
符合道义的社会便是好社会。
符合道义的社会特征包括：1.有着严格的等级结构和统一秩序。
2.道德品行良好。
3.社会关系和谐(2)“仁“与修身。
”仁“与”礼“是孔子思想的核心概念。
”仁“有三要点。
爱人为仁、克己复礼为仁、敦朴厚重为仁。
仁是个人内在的道德品质，是参与社会生活的基本前提。
孔子认为诗人还要进行修养，包括养成“克己忍让”的美德、恪守“忠恕”之道、安贫乐道、安分守己(3)“礼”的德政教化。
恢复礼制是走出社会动乱的根本途径，主张用礼规范社会生活，重建社会政治秩序。
礼是适用于社会各面的行为准则。
礼是个人的行为规范，也是国家政治事务的规范。
君主做到礼的规范便是德政，而做到以德治国应该做到富民均平、举贤才、教化主张。
孔子还主张通过教育培养人才。
二、老子的“无为而治”政治思想（1）老子的“道”论。
道是老子的政治思想的核心，道先于物质世界并且独立于物质世界的存在，道是物质世界的本原，并且决定着具体事物的属性。
本质为无的道孕育了世界万物。
，道是社会政治生活必须遵循的法则。
(2)小国寡民的政治思想。
老子设想的理想社会有以下几个特征：国家规模小，人口少、生活在原始状体下，人们长期实践形成的知识与技能失去了价值、人们没有知识欲望目的的生活、人们之间没有交往每一个小国相互隔离。
(3)无为而治的政治主张。
无为而治可以使民众保持淳朴善良的品质。
无为政治主张主要包括：不尚贤，使民不争、不贵难得之货，使民不为盗、绝圣弃智，绝仁弃义、慎征伐。
老子的无为而治具有一定的积极意义，但无为而治的思想主张在本质上是为统治者服务的。
无为诗人回到原始蒙昧的状态不符合历史发展趋势。
第三章战国时期的政治思想一、孟子的“仁政”思想(1)”性善“论。
孟子认为人的本性是善的（性善论），善是人之所以为人的本质属性，也是人类社会群体生活所以可能的前提。
(2)”王道“论。
孟子倡导王道而拒绝暴政。
他所说的王道是符合道义的政治，统治者应该道义在先，不能有任何追逐利益的主观动机，最好的政治只能从改善民生开始。
，也表达了孟子期望统一的愿望。
(3)君权天授论。
孟子认为君主的权力来自上天。
孟子一方面强调天是君主权力的来源，另一方面也强调君主权力必须遵守天的意志。
(4)施仁政的政治主张。
仁政核心是改善民心。
仁政是治国的根本原则，能不能行仁政是决定一个国家成败得失的关键。
仁对于社会每一个人也是至关重要的。
孟子对仁的理解来自孔子的“仁者爱人”。
孟子对统治者的道德品质提出较高要求。
主张君主与民同乐。
实施仁政包括：制民之产、轻徭薄赋、保护工商业。
三、荀子以性恶论为前提的礼治思想(1)“性恶”论。
荀子全部政治思想的理论出发点是性恶论。
人本性变现为某种与生俱来的感官需求。
人恶会引起社会动乱，进而导致贫穷。
政治活动的任务就是抑制人恶的本性。
所以人需要摆努力创造善，就是“化性起伪”。
(2)礼治与恢复三代之治。
礼的起源：人与人之间的利益冲突与社会矛盾发展的结果。
礼的作用：礼是约束社会政治生活各个方面的行为规范，在礼的约束下人们有正当的社会生活也是稳定社会秩序的需要。
礼与法的关系：礼比法重要，礼具有政治指导作用的一般原则，法是统治者所运用的工具，但饭以强制性特征对礼具有重要补充作用。
恢复三代之治原因：时代近，易于效法、三代的制度完美。
最终他支持恢复井田制分封制。
(3)尚贤使能与富国富民。
赏贤使能是君主第一要务，明君善于选用德才兼备的人才。
经济上主张富国富民，这是统治阶级重要的责任，措施有：以礼调节人的物欲、重农抑商、薄税敛。
四、墨子以兼爱尚贤为核心的政治思想(1)兼爱非攻。
社会动乱根本原因在于人与人之间不相爱，兼相爱交相利是解决社会纷争最有效途径。
墨子反对战争，提倡非攻，理由是战争是亏人自利行为，亏人自利便是不义、战争是人类不义行为、战争影响民众生活妨碍社会发展。
墨子理论有一定合理性，但认为所有战争是不义有些片面。
(2)尚贤主张。
统治者不知尚贤是因为不知他的重要性。
应该任人唯贤，墨子不亲疏不论贵贱，比儒家前进了，有利于扩大国家统治基础。
(3)尚同主张。
社会动荡，人们意见不统一。
墨子人任，每个人应该放弃自己观点服从君主意见。
这一主张导向必然是极端的君主专制政治。
五、庄子以返璞归真为主旨的政治思想(1)至德之世的社会理想。
基于自然的理解做出的设想更加原始。
他追求返璞归真，人与人之间没有交往，靠能力生活。
体现了庄子对自由的追求，却脱离了现实。
(2)社会批判精神。
他认为他生活的战国时代是糟糕的时代。
批判有：圣人名曰治天下，其实是乱天下。
现实社会的伦理规范都是道德衰败的结果。
(3)君道无为的思想主张。
帝王治国在于顺应天道天道的本质就是无为自然。
君主无为臣子有为。
实施无为做到两点：君主应该心静恬淡、不以智慧技巧治国。
这一思想成为汉初黄老学派思想来源。
六、商鞅的法治思想(1)人性好利论。
人性好利是与生俱来的，礼义法度对人约束有限，但这并不是坏事，君主可以因势导利使民众用于耕战，达到富国强兵的目的。
(2)“利出一孔与奖励耕战。
一耕二战是国家最重要的事，耕与战相辅相成相互促进。
国家实行奖励耕战的政策，堵塞耕战以外的任何利益渠道。
耕可养战，战可促进农业生产。
这一主张使得秦国强大起来。
(3)法治主张。
法是治理国家的根本。
法的作用包括：定分、胜民、富国强兵。
关于法的实施，这商鞅主张：刑无等级、明发利民、轻罪重罚。
商鞅提出的法已经有了进步性，但也有明显的局限性，他的理论是为君主专制服务的，一味用法约束人民却不用法保护他们的权利，脱离事实具有随意性。
七、韩非法术势兼用的君主专制思想(1)历史观与人性观。
他把历史分为上古、中古、近古和当今，他反对儒家以古非今、效法先王的主张。
从上古到今发生了几个变化：物质财富供求关系的变化，人口增长速度超过物质才读增长速度，供求关系发生变化、权力本质的变化，天子权势变弱。
对于人性观，韩非认为人的任何行为都收好利的本性支配，计划而行是人的行为法则。
他认为应该从利的角度解释人的全部社会行为。
人的好利本性源于人的生物本能。
国家应该利用引导利的本性为君主专制服务。
人性论对人间关系实质揭示是深刻的，但是也否定了伦理道德具有片面性，人不单单只有单纯的厉害关系。
(2)君主之上的观念。
他认为君主的利益高于一切。
君主是国家的主任，君主是国家的私有物。
民众要无条件服从君主，为君主所用。
他还给民众划分了等级。
这对于君主专制有一定积极意义。
(3)法术势兼用的主张。
法的特征包括：法是文字记录的成文法、法的对象是民众、法要公开。
权术指的是君之驾驭臣下的手段，术是君主专用的。
势是权势，权利与地位的总称，君主用法术的前提。
势包括刑和德，是君能够君临臣民的根本条件。
法术势相辅相成缺一不可，势是君主用法术的前提，法是君主维护权力的地位手段。
君主用权术的要领：君主无见其所欲、虚静无事、设法隔断大臣与民众、大臣与大臣之间的联系、去做让民众赞誉的事情、控制重臣的政治经济实力、循名责实，参验群臣。
治国必须实行法治具体法治原则有：法一二固、以其所重禁其所轻、法不阿贵。
这些理论加强了君主专制。
第四章秦汉时期的政治思想一、秦汉时期的社会经济状况秦国统一后废除六国旧制，指定颁布法律统一度量衡、钱币和文字，全国推行土地私有制，统一赋税制度。
西汉文帝景帝时期实行轻徭薄赋、重农抑商、与民休息的政策。
进入东汉农业手工业进步，豪强地主兼并与割据成为社会经济发展阻碍与破坏力量二、秦始皇天下一统的政治思想(1)君权至上的统治思想。
他信奉并实践法家的以法治国主张。
首先更改帝王名号其次取消谥法充分体现了君权至上的思想。
将君主的政治权威强化到无以复加的地步。
(2)中央集权与”大一统“政治思想。
主张强化中央集权，实行郡县制、官僚制。
加强了中央集权。
大统一思想包括：天下一统于皇帝，土地臣民无不为皇帝所有、皇帝一统天下具有政治正当性、维系大一统治秩序(3)严刑峻法的法治思想。
继承了韩非的文化专制思想并付诸于实践。
秦始皇的专制严刑峻法加剧了社会矛盾造成文化浩劫。
三、李斯极端专制的政治思想(1)文化专制思想。
主张思想统一理由为：统一思想学术有利于国家政策法令实施、有利于强化君主权威天下一统的政治需要。
他主张收书烧书、禁绝言论、集发家思想于一(2)督责之术与帝王专权思想。
是一种君主统驭群臣的政治权术，手段与做法包括：深罚与独断。
他的思想过于极端加剧秦国的灭亡四、陆贾儒道结合的政治思想(1)以仁义为本的治国主张。
以仁义文本的治国方针出发，提出要着重处理好三个关系：一德治与刑罚的关系二是义与利的关系三是政策与民心的关系。
这些主张对于缓解汉初矛盾消除秦政积弊形成新的治国思想有着积极意义。
(2)无为而治的政治主张。
陆贾将儒家的德治忠孝礼义教化身份等级思想融合到了道家的无为而治之中为无为而无不为体现黄老道学派特色。
他要求政府减少行政干预减少傜赋，减轻刑罚，忠臣子孝、尊尊亲亲上下有序、老安少怀(3)统物通变的政治调节思想。
统物观察天文地理和人事，通变根据时势与世事的发展变化进行适宜的调节不墨守成规。
圣人通过观察天地确立人道制定运用社会政治的方法原则。
陆贾的政治思想以仁义文本又倡导无为而治对汉初政策选择有着重要的影响。
五、贾谊儒法相济的政治思想(1)总结秦朝速王教训。
秦统治者的根本错误在没有随政治形势变化调整政治思想。
他要求统治者根据国家政治形势的变化及时调整政治指导思想和政策。
(2)民本思想与倡四维、兴教化的主张。
民本与是仁政：百姓是国家根本统治者的国策是固本具体政策仁爱民众，实施德政其点有二：实行仁政以利民、富民，减轻刑罚，政不扰民倡四维，兴教化：主张以礼治国思维包括礼、义、廉、丑，“张四维”教化天下实现大治。
要害在移风易俗使人们遵守身份等级规范，懂得廉耻，循规蹈矩。
(3)礼法兼并与强化中央集权。
巩固中央集权，强化君权：具体措施完善官僚制度，强化君主权威，削弱地方封王势力，巩固中央集权。