从苯教雍仲推测马家窑彩陶“卍”“卐”纹的本源问题

：民 国前 期 康 区 田 赋 和 牲 税 征 收
席蒙 蒙和裴儒 弟在 《西藏研究 》２０１８ 相 应增加 了赋税 收入 。然而 ，康 区执政 者和 年 第 ３期 发表文 章 ，民国前期 康 区的产 业形 县 知 事 的频 繁 更 替 ，诸 多 措施 没 有 完 全落 态主要 是农 牧业 ，手工 业和商 业 比例较 小 。 实 下去 。尤其是 在第二 次康藏 战争之后 ，川 基 于康 区农 、牧 业的关 系 ，田赋和牲税 是康 边 失地 甚多 ，康 南数 县长 期处于 失治 状态 ， 区赋 税征 收 的大 宗 。民国前 期 川边 地方 政 关 外 各 县抗 粮 抗差 相 习成 风 ，应 征 地粮 和 府在 田赋 、牲 税征 收 中均 采取 过相 关 的措 牲 税愈 来愈 少 。因此 ，民国前 期康 区 田赋 、 施 ，从一定 程度上维 护了赋 税征 收秩 序 ，也 牲 税征 收的整体 成效不 佳 。
电 台 的 新 闻传 播 行 为 具 有 选 择 性 与 双 重 性 ，传 播倾 向具 有 政 治性 与反 动 性 ，其 背 后 的 逻 辑 是 具 有 霸 权 性 质 的 资 产 阶 级 传 播 意 识 形 态 的 全 球 扩 散 。福 特 在 藏 的 活 动 是 所 谓 “西 藏 问 题 ”国 际化 的 源 头 之 一 ， 具 有 长 期 性和 延 续 性 的 影 响 。研究 西 藏 的传 播 史 实 ，借 鉴 历 史 经验 ，对 新 时代 做 好 西 藏 对 外 传 播 工 作 具 有 极 其 深 远 的 现 实 意 义 。
画 “不光彩”的起点—— 西藏和平解放 前英国人福特在藏 广播通讯传播活 动 刍 议
郭 锋 和 袁爱 中在 《西 藏研 究 》２０１８ 年第 ３期 发 表 文 章 ，罗 伯 特 ·福 特是 西 藏 和 平 解 放 前 最 早 为 西 藏 地 方 政 府 从 事 无 线 电 通 讯 及 广 播 工 作 的外 国 人 之 一 。在 罗伯 特 ·福 特 的 自传 《在藏 被 俘 记 》中 ， 记 载 了 其 在 西 藏 和 平 解 放 前 受 雇 于 原 西 藏地 方政 府 ，创 办 了 “拉 萨 广 播 ”和 “昌 都 电 台 ”，并 密 切 关 注 中 国人 民 解放 军 进 藏 动 向 的各 种 活 动 。福 特 在 藏 创 建 广 播
画 民族 交融视域 中的 “藏 回”—— 基于云南省德钦县升平 镇的实地考察
刘琪 在 《民族研究 》２０１８年第 ２期发 表 文章 ，从 民族 交融 的视 域对 云 南省 德钦 县升 平镇 “藏 回”群 体进行 了深入 研究 。升 平镇 “藏 回”被 整合 进 当地各 民族彼 此交 融的 社会生活 之中 ，具 有 “内回外藏 ”的特 点 ，其 文化 体 系 呈现 出回族 伊斯 兰文 化 与
藏文化 交织的状 态 。作 者认为 ，“藏 回 ”最
重要的内涵是回藏之间相互依存 、其生共 荣的关系 ，这种关系是在尊重差异、限制差 异、寻求融合的基础上形成的 ，构成了日常 生活中相互联结的基础 。
圃 从苯教雍仲推测 马家窑彩 陶 “ ”“ ”纹的本源 问题
王 晓 云 在 《中 央 民族 大 学 学 报 （哲 可 分 割 ，是 先 民 对 宇 宙 、 自然 、生 命 形 学 社 会 科 学 版 ）》２０１８年 第 ５期 发 表 文 成 与 变 化 规 律 进 行 诠 释 的 朴 素 辩 证 法 思 章 ，青 海 湟 水 流 域 出 土 的 马 家 窑 文 化 晚 想 。至 于 马 厂型 彩 陶 所 见 “ ”与 “ ” 期 马 厂型 彩 陶 所 见 “ ” （ ）纹 ，与 今 纹 的 原 形 ，今 之 所 见 ，无 论 是苯 教 中左 旋 见 苯 教 、佛 教 所 用 符 号 形 似 而 引起 学 界 的 “ ”符 ，还 是佛 教 中右 旋 的 “ ”符 ， 的 关 注 ，并 形 成 太 阳 崇 拜 与 生 殖 崇 拜 两 都 有 “永 恒 ”之 义 ，再 结 合 其运 动 的外 形 种 代 表 性 观 点 。纵 观 马 厂 型 彩 陶纹 饰 以 推 理 ，最 初 的 具 象 可 能 与 圆形 运 动 的 物 及 早 期 苯 教 、佛 教 文 献 ，可 知 “ ” 与 体 有 关 ，如 车轮 、水 车 等 ，后 因其 被 赋 予 “ ”符 号 同 时 出 现 ，且 二 者 相 对 称 而 不 一 种 特 殊 意 义 而 符号 化 了 。
蓟 藏 传 密 宗 与 “中 华 国 族 ’’的 构 建 — — 民 国 时 期 汉 地僧 人 的 藏 密 观
朱丽 霞在 《西 南 民 族大 学 学报 （人 文社 科 版 ）））２０１８年第 ８期发 表文 章 ，民国 时期 东密 和藏 密 都 传 入 汉地 ，成 为汉地 佛教重 建 “中密 ” 的 参考 。汉地 佛 教界 对 这 二者 有一 个认 知 、抉 择 和 取舍 的 过 程 ，在 这 个 过 程 中 ，汉 地 佛 教 界 最 终 舍 东 密 而 取 藏 密 。 究 其 原 因 ，主要 是 因 为 经 过 与 东密 比较 后 ，汉 地 佛教 界认 为 ，藏密 无 论 是在 精深 程度 、发 展 规模 ，还是 在戒律 方面 ， 都 胜于 东密 。为 了有 效 地 参 照 藏密 ，完 善 自身 的佛 法 体 系 ，汉地 佛 教 界 叉将 藏密 与汉 地佛 教 比较 ，认 为藏 密 在 佛 经 翻 译 方 式 、密 典 数 量 、 修 习 次 第 、 律 仪 等 方 面 ，都 有优胜之 处 ，这都 是 汉地 佛教 取法 的重 要 内容 。民 国密教 的兴 起 与 发展 是在 当时 中 国民 族 文 化 重塑 语 境 中 ，汉 地 佛教 文化 重构 的一 种 努力 。除了 佛法 体 系完 备 性 的 需 求外 ，民国 汉 地 佛教 界认 为 ，沟通 汉 藏佛 教 对建 成 “中华 国 族 ”、沟 通中华 五族文 化 具有 重要 的意义 。亘虱