高中语文练习题

23号完成并听讲阅读下面的文字，完成1～3题。

现在我国的法学教育出现了法学院专业设置越来越细的新情况，把原来一个法学院拆分为民商法学院、经济法学院、法律学院、行政法学院、国际法学院、刑事侦查学院等等。

这样的设置所培养的学生很难避免知识领域不够广泛的弊端，教师长期在这样的专业分工下从事教学和研究，也很难避免学术视野愈来愈狭窄的缺陷。

著名法学家杨兆龙教授，在《新法学》月刊1948年第1期上发表了《法学界的贫乏》一文，他在文章中指出：中国学法律的人最容易犯两种毛病。

一是对于与法学有关的非法学科目缺乏必要的了解。

经济学、社会学、心理学、政治学、历史学、哲学、伦理学等与法学都有密切的关系，由于时间与精力的限制，我们当然不能希望各个学法之士对于这些科目都有相当研究，但一个专业的法学家至少应该对与他的法律专业有关的几种科目有适度的认识。

二是对于法学科目仅有局部的研究。

法律的分门别类，本为研究之方便，并不是彼此间有何严格的界限存在而各自独立。

学法之人应该对于整套法律有全面的认识。

杨兆龙先生对上个世纪40年代法学界的批评，至今仍有借鉴意义。

由于目前法学教育分工过细，杨先生过去批评的“法学界的贫乏”更有可能愈来愈严重。

20世纪以来的社会发展变化已要求在学科分工基础上培养法学通家，即古今通、中外通、交叉通、名实通等。

所谓“古今通”，就是要打通中华法系到今日中国依法治国的隧道，寻求中国法治的历史脉络。

所谓“中外通”，就是要进行中国和西欧法治的比较研究，通过比较，试图弄清楚中国和西欧的法治究竟是一种文明类型的差异，还是一种发展阶段的差异。

而且，西欧的历史在世界范围才是特殊的，希腊罗马那样的奴隶制社会，在其他地方找不到；西欧中世纪采邑分封制、城市制度和教权、王权二元并立制度，在其他地方找不到；西欧资本主义社会从封建母体里正常“十月怀胎，一朝分娩”的道路，在其他地方也很难找到。

正是因为如此，近代复制西欧模式的发展中国家，能够富强起来、跻身于发达国家的成功者甚少。

所谓“交叉通”，就是打通法学与其紧密相关的经济学、政治学、宗教学、伦理学、历史学等隧道。

所谓“名实通”，这里的“名”指理论，“实”指实际。

“名实通”就是强调要从实践中提升理论。

西方法学总体上给人一种重视逻辑假设、忽略历史论证的感觉。

因此，我觉得我们应该借鉴史学家“通古今之变，究天人之际”“持之有故，言之成理”“辨章学术，考镜源流”的研究精神，把历史和逻辑相统一，对那些不能被历史证明的逻辑假设，虽不能轻易否定，但也不能盲目推崇，只能把其视为一种理念，而非历史事实。

从实践中提升理论，比逻辑推理更可靠一些。

（摘编自2016年12月19日《北京日报》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．目前我国法学院专业设置越来越细，其弊端已现，显然不适应现代社会迅猛发展的要求。

B．当今法学教育分工过细，会使培养的学生知识领域不广泛，教师也很难避免学术视野狭窄的缺陷。

C．法律的分门别类，原本为研究之方便，某种程度上也是因为彼此间有严格的界限存在而各自独立。

D．近代复制西欧模式的发展中国家，很少能富强起来，原因是重视理论假设、忽略实践论证。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．我国法学教育出现了法学院专业设置越来越细的新情况，针对这一新问题，作者在文章开篇就提出了自己的不同看法。

B．文章在论证中引杨兆龙教授的《法学界的贫乏》一文，意在阐明学法之人应对于整套法律有全面的认识，不能管窥蠡测。

C．对于法学教育分工过细，文章先指出现状，接着引杨教授的文章分析，最后指出应适应社会发展变化，在学科分工基础上培养法学通家。

D．文章在分析社会发展变化要求在学科分工基础上培养法学通家这一观点时，对“古今通”“中外通”“交叉通”“名实通”，都做了详细分析。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．所谓“古今通”就是指要寻求中国法治的历史脉络，就是要通晓中国古今法治的联系，把握法治发展变化的规律。

B．我们希望每个学法之士对经济学、社会学、心理学、政治学、历史学等与法学有密切关系的学科，都应有一定研究。

C．杨兆龙教授的《法学界的贫乏》，对今天缺乏与法学有关的非法学科目了解或仅研究法学局部的学法之人，仍有借鉴意义。

D．以通古今之变，究天人之际”“持之有故，言之成理”等研究精神是应该借鉴的把历史和逻辑相统一的史学家精神。

24号完成并听讲阅读下面的文字，完成1－3题。

新媒体环境下电视环保公益广告对青少年的影响彭潘丹犁电视环保公益广告是为公众切身利益服务的非商业性广告，主要是将环保公益的主题通过电视媒介传递给社会大众，唤起公众对环保问题的关注，呼吁大家通过实际行动来改善和解决环保问题。

电视环保公益广告创作水平偏低，偏离青少年的审美需求。

在我国的传媒领域，随着每年播出的公益广告数量的不断增加，电视环保公益广告由于缺乏专业的制作团队、严格规范的广告制作和播出审批机构，导致有些电视环保公益广告出现了娱乐化、低质量甚至庸俗化的现象，不能发挥公益广告提高社会效益的优势。

电视环保公益广告的创意匮乏，难以激发青少年的兴趣。

创意是广告的灵魂。

在创意表现形式方面，由于我国电视公益广告正处在发展阶段，笔者认为存在以下问题：公益广告内容形式化，缺少创意内涵。

电视环保公益广告所要表达的主题应该是公众已经达成的社会共识，所以说创意内涵是公益广告的核心。

电视环保公益广告的创意也决定着广告对青少年的吸引力。

目前我国不少电视公益广告仍然流于形式，缺乏广告创意内涵。

提高公益广告的创作质量，在电视环保公益广告关注的焦点与青少年的需求之间找到平衡。

提升电视环保公益广告创作的质量还要从公益广告的创意和选题入手。

“只有公益广告传达的主题、信息与受众利益密切相关的时候，才会导致高投入的关注，从而带来强有力的说服效果。

”实践证明，给予受众印象深刻的广告，都是创意新颖、主题鲜明的好广告。

因此，电视环保公益广告创作要不断提升广告的创意，这就要求设计人员不仅要具有丰富的生活经验和深厚的专业知识，还要有敏锐的洞察力和分析力。

好的创意要从不同的方面进行分析总结，不断地发现问题，解决问题，最终形成具有一定创意和独具内涵的公益广告。

电视广告的表现形式是多种多样的，不同的表现方式，所带来的传播效果是不同的。

所以，在进行电视环保公益广告创作过程中，要注意选择多种广告表现形式。

例如青少年对于明星有一种非理性的崇拜，所以近年来选择明星代言的电视环保公益广告都收到了良好的社会效应，特别是得到了青少年的喜爱。

利用名人效应做电视环保公益广告，不仅扩大了电视环保公益广告的影响力，同时也增强了青少年对广告的认同感和关注度。

此外还可以采取“感性为主、理性为辅”的广告诉求形式。

感性诉求在一定程度上可以唤起青少年的环保意识，但不能让他们意识到环境保护的重要性。

因此要在感性诉求中辅助理性诉求，更全面的展现电视环保公益广告的主题表达与创意表现。

随着新媒体、新技术的发展，新的传播媒介不仅具有传统媒介的功能，还具有实时交互、延展融合的新特征。

我们在加大电视公益广告播放力度的同时，也要大力拓展电视环保公益广告的传播渠道，尤其针对青少年的媒介接触特点，加大环保公益广告在网络、智能手机等新媒体平台的传播力度。

（节选自《人民论坛》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.有些电视环保公益广告出现娱乐化、庸俗化的特点，所以缺乏专业的制作团队、严格规范的广告制作和播出审批机构。

B.电视环保公益广告的核心是创意内涵，它决定着广告对广大青少年的吸引力，目前我国不少电视公益广告流于形式。

C.电视广告的形式多种多样，其表现方式从根本上决定传播效果。

进行电视环保公益广告时，形式不能呆板，需要更加灵活。

D.我们加大电视环保公益广告的宣传力度，一定要借助传统媒介，如央视，《人民日报》等，在这方面增加投入，拓展传播渠道。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章先阐释了电视环保公益广告的内涵，接着采用层进式指出电视环保公益广告的缺陷，最后为其良性发展指明了方向。

B.第五段承接上文，指出拥丰富生活经验和有专业知识的设计人员凭借敏锐的观察和分析，可创造出有一定创意和独具内涵的公益广告。

C.第六段采用举例论证和道理论证，阐述“电视公益广告不同的表现形式所带来的传播效果是不同的”这一分论点的正确性。

D.最后一段指出加大环保公益广告传播力度的同时，拓展其传播渠道，可以利用新的传播媒介的实时交互、延展整合的新特性。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.当前电视环保公益广告创作水平偏低，难以发挥公益广告提高社会效益的优势，迫切需要有创意、有内涵的电视公益广告，来激发青少年的兴趣。

B.电视环保公益广告的主题应该是公众已经达成的社会共识，提高其创作的质量，有效地平衡电视环保公益广告关注的焦点与青少年的相关需求。

C.电视环保公益广告要求创意新颖、主题鲜明，其传达的主题、信息与受众利益密切相关时，才会有高投入的关注，也会带来更强有力的说服效果。

D.电视环保公益广告的诉求形式采取感性与理性相结合的方式，坚持理性诉求的主导地位，全面展现电视环保公益广告的主题表达与创意表现。

25号完成并听讲阅读下面的文字，完成1-3题。

“儒商”一词始于何时何地已难于确证。

最早把儒和商这两个概念结合起来大体源于明清之际。

其时，“儒商”一词除了指称那些或因世俗经商之风的诱惑，或因仕途无望以求出路而“下海”经商的人以外，主要是指括那些以儒家思想作为自己的经营理念和行为风范的商人。

这些商人在自己长期的商业实践中，把中国传统文化特别是儒家文化同商品经济法则互补整合，形成了一种具有东方特色的商业文化精神——儒商精神。

“儒商精神”的核心是义利统一，它集中地体现了儒和商相结合的本质和特征，也是贯穿于鞭商业价值观、工作伦理、商业道德、经营理念、管理思想和经商风格等诸多方面的精神中的灵魂。

儒商精神的存在和发展有力地驳斥了一些西方学者宣扬的受儒家文化影响的国家和地区不可能发展现代商品生产和市场经济，走向现代化的观点，它启示我们，要继承和弘扬中华民族的优良文化传统，走中国特色社会主义现代化道路，实现中华民族的伟大复兴，就必须在大力发展社会主义市场经济过程中对传统儒商精神进行“创造性的传承，创新性的发展”。

重构儒商精神，首先必须对传统儒商精神进行一番现代透视，即用现代的眼光对其进行一番辨析、清理和评价。

儒商精神无疑是一种具有一定优越性的商人精神，这不仅在于它是属于作为高层次的商人——儒商的精神，更在于它的精神内蕴着某种优越的特质，这主要表现在它的自觉性和辩证性上。

所谓自觉性，就是说它并不是在自发地反映商品经济要求的基础上产生的，而是儒商在商品经济过程中自觉地确立起来的，因而它不仅仅是对商品经济的适应，而且包含着对自发的商品经济的超越和规范。