清初颜元介绍
三
教以济养，养以行教，教者养也，养者教也。
END
三
三、教学方法
倡实学 、重习行 强调经世致用
END
三
四、教育影响
留世著作：《四存编》、《习斋记余》
同其弟子李塨，被后人尊称“颜李学派”
END
三
漳南书院
清代康熙时期的著名书院。地处河北肥 乡县，相邻邯郸
END
三
漳南书院的六斋及各斋教育内容为：
1、反对口讲耳听、死记硬背
END
三
三、教学方法
远其志而短其节
因其材而专其业 少讲读而多习行
慎批评而重奖掖 重视劳动教育
END
三
简单回顾
教子十过，不如奖子一长；教过不改也徒 伤情，奖长易功也且全恩。 人之岁月精神有限，诵说中度一日，便习 行中错一日，纸墨上多一分，便身世上少一分。
人才为政事之本，而学校尤为人才之本也。
1635
62岁主 学派创始人。原字易直，持漳南 书院 1705
更字浑然，号习斋，直
1636
隶博野县北杨村（今属 教育目的的双重性、实效性： 吴能骑、射、剑、戟，精战守机宜， 贾主张以“实”为生活的准则， 河北省）人。
1704
通医术，又长术数 培养体用兼全、德才兼备的“通儒” 。 提倡“讲实话，行实事”。 培养经世致用，各专一艺的的“专才”
END
三
二、教育主张
批判传统教育 抨击八股取士 强调六艺之学 （吴持明） 强调习行教学 （贾珍）
重视劳动教育
梁启超：“博野彦元，生育穷乡，育于异姓，饱更忧患， 艰苦卓绝”
END
三
二、教育主张
批判传统教育
抨击八股取士 “孔子开章第一句，道尽学
宗 强调六艺之学 。思过 ，读过，总不如学过。 “萎靡人精神，使筋骨皆疲软，天 一学便住也终殆，不如习过。习 2、反对宋明的 静坐读书，空谈 强调习行教学 下无不弱之书生，无不病之书生， 心性 两三次。终不与我为一，总不如 重视劳动教育 一事不能傲” 时习方能有得。”
文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科； 武备斋：课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、 陆水诸战法，射御、技击等科；
经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科；
艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科；
理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学；
帖括斋：课八股举业。
END
三
谢谢大家！
END
小组介绍
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ颜元生平
漳南书院
END
三
小组介绍
第七组小组成员
嘻嘻嘻 嘻嘻嘻 嘻嘻嘻 哈哈哈 哈哈哈 哈哈哈 呵呵
END
呵呵呵
三
目录
一、颜元简介
二、教育主张
三、教学方法
四、教育影响
END
三
一、颜元简介
8岁发蒙，
颜元（1635年—
1704年），清初儒家、 思想家、教育家，颜李
从学于 吴持明。 19岁从 师贾珍
颜元人物作品欣赏
颜元人物作品欣赏颜元（1635～1704）清初思想家、教育家、颜李学派创始人。
原字易直，更字浑然，号习斋，直隶博野县北杨村（今属河北省）人。
一生以行医、教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想，主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重，亦即德育、智育、体育三者并重，主张培养文武兼备、经世致用的人材，猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。
其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。
颜元生于1635年三月十一日（4月27日），卒于1704年九月初二日（9月30日）。
其父颜昶曾被蠡县一位小官吏朱九祚收为养子。
颜元生在朱家，原名朱邦良，后其父颜昶因与朱家失和，于明朝末年颜元四岁时，随清兵逃往关外。
其母王氏因夫杳无音讯，于颜元12岁时改嫁。
颜元便同其养祖父母一起生活。
养祖母去世，颜元代父居丧，行朱子“三日不含，朝夕哭”的家礼，饥饿哀毁几至于死。
颜元8岁发蒙，从学于吴持明。
吴能骑、射、剑、戟，精战守机宜，通医术，又长术数。
因此，颜元从小所受的教育就与众不同。
19岁，又师从贾珍。
贾主张以“实”为生活的准则，提倡“讲实话，行实事”，这对于颜元后来的“实学”思想不无影响。
同年，中秀才，但不久“遂弃举业”。
20岁，“究天象、地理及兵略”，此时朱家因讼中落，生活由颜元“耕田灌养”。
21岁，“阅《通鉴》，忘寝食”。
22岁，学医。
23岁，“学兵法，究战守机宜，尝彻夜不寐”，并且还学习技击。
24岁开私塾教书，此后多赖开药铺行医为生。
颜元的学术思想有一个变化发展过程。
24岁时，他“深喜陆、王，手抄《要语》一册”。
26岁时，始知程朱理学之学旨，34岁“因司周公之六德、六行、六艺，孔子之四教，正学；静坐读书，乃程朱王为禅学、俗学所浸淫，非正务也”。
从此以后，他力主恢复尧舜周孔之道，猛烈抨击程朱陆王学说，从原来笃信理学变成批判理学的杰出代表，学术思想发生了根本性的转变。
五十七岁时候，南游河南，发现“见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对。
清朝思想家颜元李塨
清朝思想家颜元李塨康熙年间，北方兴起了一个新的学派，倡实学实行。
这一学派的代表人物，是颜元和李塨，故有颜李学派之称。
第一节颜元的家世和生平颜元，字易直，又字浑然，生于明崇祯八年（1635），因自中年后倡导习行学说，书屋名曰“习斋”，世人尊称为习斋先生。
颜元祖籍直隶博野县北杨村，父名颜昶，因家境贫寒，幼时过继到蠡县刘村朱九祚家为养子，改姓朱。
颜元出生在朱家，取名朱邦良。
时值家中园内凿林，取乳名园儿。
后来颜元归宗，取此字音为名。
颜昶在朱家，常受到歧视和虐待，愤懑抑郁至极，萌生了逃离这个家庭的念头。
明崇祯十一年冬，皇太极率清兵入关，掠掳京畿地区，颜昶乘机随军逃往关外，自此音讯断绝。
这一年，颜元才四岁。
八年以后，生母王氏又改嫁，留下他孤身一人在朱家。
颜元的养祖父朱九祚，号盛轩，多年在地方任武职。
崇祯十二年，朱九祚任兵备道禀事官，携颜元移居于蠡县城内。
当时，国事日非。
他曾上言：“今日之兵，皆市井滑徒，顶名食粮。
出则抢掠，战则奔逃。
且逃后并不知其为谁，此所以仓库日空而战无一卒也。
”他提出一种办法，认为可不费粮饷，而得可战之兵数万。
其法是：“编各州县富民子弟习弓马者，十家共一兵，复其杂役，马甲器刃令自备。
居常训练，每兵一副卒，正兵伤则提副卒补。
伍兵土著不可逃。
且一身勤王，十家安枕，其孰肯逃？兵利粮给，取之不穷。
”①后来清军入关，朱九祚并无反抗的表示。
顺治四年（1647），蠡县生员蒋尔恂曾以“反清复明”为号召，聚众杀死知县，称大明中兴元年，朱九祚却“率众守里”，对抗蒋尔恂的义军。
蒋失败后，清廷驻蠡县兵备授予朱九祚巡捕官职务。
不过，他有时也表现出一种正义感。
顺治初年，“刘里被圈，旗奴韩某恣横，率意耕田，失产者日众”。
九祚“伺其窝盗，围而擒之，鸣于县府”。
按律，韩某本应问斩，虽遇赦得脱，但不敢再行肆虐，“里闬穷民不受满人侮，得各租祖田”。
顺治八、九年时，地方粗安，清廷裁革省南道，朱九祚便谢任。
不久，又因事被人控告，一度逃遁，颜元亦被系讯。
颜元的教育思想
颜元（1635～1704）清初思想家、教育家、颜李 学派创始人。原字易直，更字浑然，号习斋，直 隶博野县北杨村（今属河北省）人。一生以行医、 教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想，主张 “习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方 面并重，亦即德育、智育、体育三者并重，主张 培养文武兼备、经世致用的人材，猛烈抨击宋明 理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。其 主要著述为《四存编》、《习斋记余》。
（四）“习行”教学法
强调“习行”教学法，这是颜元在学术思想 转变后关于教学方法的一个最基本也是最主要的 主张。他35岁时，“觉思不如学，而学必以习”， 便将家塾之名由“思古斋”改为“习斋”。 颜元认为，要获得真正有用的知识必须通过 自己亲身的“习行”，“躬行而实践之”，求诸 客观的实际事物。因而他所说的“习行”教学法， 就是强调在教学过程中要联系实际，要坚持练习 和躬行实践，惟有如此，学得的知识才是真正有 用的，否则，不和自己的躬行实践相结合的知识 是无用的。
颜元托言经典强调“六艺之学”，并非真 是要回复到尧舜周孔时代，而是托古改制， “以复古求解放”，在古圣昔贤“六艺” 教育的旗帜下，宣扬自己的主张。晚年， 他曾规划漳南书院，陈设六斋，并规定了 各斋的具体教育内容，这是对他“真学”， “实学”内容的最明确、也是最有力的说 明。漳南书院的六斋及各斋教育内容为：
颜元所说的“习行”，虽然讲的是个人行动，忽 视了“知”对“行”的指导作用，看轻了理论思 维的重要性，因而没有社会实践的意义。但他强 调接触实际，重视练习，从亲身躬行实践中获得 知识，这可说是中国古代教学法发展上一次手足 解放的运动，它一反脱离实际的、注入式的、背 诵教条的教学方法。可以说是教学法理论和实践 上的一次重大革新。这在当时以读书为穷理功夫， 讲说著述为穷理事业，脱离实际的“文墨世界” 中，无疑是吹进了一股清新之风，令人耳目一新， 具有进步意义。
该如何评价清初哲学家思想家颜元？颜元为什么没有朱熹有名
该如何评价清初哲学家思想家颜元？颜元为什么没有朱熹有名本文导读：颜元的父亲是颜昶，曾被蠡县朱九祚收养，颜元就是在朱家出生的，所以颜元原名叫朱邦良。
颜昶后来与朱家人闹矛盾，丢下颜元母子，跟随清军去了关外。
十二岁的时候，颜元的母亲一直没有得到颜昶的消息，于是便改嫁他人，颜元从此跟随养祖父母生活。
颜元是一个非常孝顺的人，也许他也知道朱家之人将他养大不易，所以一直都很感谢朱家的人。
在颜元二十岁的时候，朱家家道中落，当时全家的生存都是依赖颜元"耕田灌养"。
颜元与养祖父母一直生活在一起，一直到二老去世。
养祖母去世，颜元代父居丧，行朱子"三日不含，朝夕哭"的家礼，饥饿哀毁几至于死。
从这儿就可以看出，颜元对自己养祖父母的感情。
颜元是一个非常聪明的人，事实上大多数思想家都是十分聪明之辈。
思想是一种非常空旷的事务，而能在其中取得成就的人，无一不是亮眼之人。
看颜元能够以清朝初期著名思想家这样的名号，被历史铭记，同时他还创办了颜李学派，只此一点就可以看出颜元是个非常有智慧的人。
颜元可以说是一个全才似的人物，他元8岁发蒙，从学于吴持明。
吴能骑、射、剑、戟，精战守机宜，通医术，又长术数。
正是因为有这样的一位老师，所以颜元小时候的教育不像其他人那样，专注于科考的四书五经，而是涉及了各个方面。
历史上记载颜元"究天象、地理及兵略"，21岁，"阅《通鉴》，忘寝食"。
22岁，学医。
23岁，"学兵法，究战守机宜，尝彻夜不寐"，并且还学习技击。
这一点特质，被他后来用于教育之中。
在他创办的私塾和管理的学堂之中，学生们所习同样很广泛，学生从事礼、乐、射、书、数的学习，探究兵农水火等实用之学。
今日我们说德智体美劳全面发展，在当时颜元的私塾也差不了多少了。
颜元是一个讲究实事的人，倡导"习动"、"实学"、"习行"、"致用"几方面并重。
实学教育家颜元与漳南书院
实学教育家颜元与漳南书院颜元是清代初期著名的实学教育家，他对传统的理学思想进行了批评，认为传统的学习束缚了学生的发展，而且不利于社会的发展，他倡导学以致用，躬行实践。
由他主持的漳南书院也以传播他的“真学”、“实学”思想，体现了他的教育特色，对当时的教育产生了一定的影响。
标签：实学教育；颜元；漳南书院颜元成长的时代是中国封建制度逐渐走向没落的时候，他小时候也是学的中国传统的教育，但是随着西方文明传入我国，资本主义国家爆发工业革命。
而中国长期受程朱理学的影响，忽视实用，颜元感觉到传统的教育对我国的束缚。
所以颜元竭力提倡“实学”和“实用”的教育，经世致用。
他的教育思想对中国近代教育的发展，起了革新的作用，在中国教育史上，具有重要地位。
漳南书院，是清代康熙时期的著名书院。
地处河北肥乡县，是以清初的一所义学为基础扩建而成。
康熙三十三年，郝文灿携陈子彝的书信不远百里到颜元的住处，请其主院事，不久又去拜访“陈说百端”，停留了十日。
第二年，张文升“以币聘予，再辞”。
第三年，郝文灿派漳南书院学生苗尚信到博野北杨村，“进聘仪，掖起复跪者十日”，颜元终被感动，“告先祠行”，携养孙颜重光和弟子一同前往漳南书院。
[1]颜元在主持漳南书院期间打破陈规、力行教育改革，摒弃了那些不利于学生发展的教条，漳南书院的改革比较集中地反映了其教育主张，使漳南书院成为清初独具特色的书院。
一、漳南书院的办学宗旨书院是中国古代特有的一种教育组织形式。
书院之名始于唐中叶贞元年间（785—805）官方设立的丽正书院和集贤殿书院，其职责为收集整理、校勘修订图书，供朝廷咨询，兼做皇帝侍读、侍讲，类似宫廷图书馆。
唐末五代，读书士子多隐居避乱读书山林，后发展为聚书授徒讲学，常以书院命名读书讲学之地，逐渐演化为一种教育组织形式。
至宋初，形成了一批很有影响力的书院，如：白鹿洞、岳麓、崇阳、应天府、石鼓、茅山等书院。
清末，古代书院逐步改为学堂。
河北漳南书院是清初书院的代表。
颜元个人人物档案
颜元个人人物档案颜元个人人物档案姓名：颜元原名：朱邦良字：易直、浑然号：习斋国家：中国民族：汉族所处朝代：清初出生地：直隶博野县北杨村出生时间：1635年4月27日去世时间：公元1704年信仰：儒家思想职业：思想家、教育家代表作品：《四存编》、《习斋记余》主要成就：创立颜李学派颜元是清朝著名的思想家、教育家，儒家代表人物，同时也是颜李学派创始人。
他一生以以行医、教学为业，主张习动、实学、习行、致用几方面并重，用今天的话来说，就是德、智、体全面发展。
颜元重视培养经世致用的实干型人才，抨击程朱理学的唯心主义教育观。
公元1635年，颜元在博野县被阳春出生，父亲颜昶，母亲王氏。
颜昶曾被蠡县一位小官吏朱九祚，改姓朱、颜元在朱家出生，原名朱邦良。
明朝末年，颜元四岁的时候，其父与朱家失和，随清军逃往关外。
颜元的母亲因为夫君失去音讯，于是在颜元十二岁的.时候改嫁他人，颜元从此便同养祖父母生活。
养祖母去世，颜元代父居丧，行朱子三日不含，朝夕哭的家礼，饥饿哀毁几至于死。
颜元自幼聪慧，八岁的时候便跟随吴持明学习。
吴持明能骑、射、剑、戟，精战守机宜，通医术，又长术数，也因为这样颜元自幼与别人不一样，不仅仅是学习圣人经典，而是涉猎颇多。
十九岁的时候，颜元拜贾珍为师，跟随贾珍学习的期间奠定了颜元后来的思想基调。
贾珍主张以实为生活的准则，提倡讲实话，行实事，与后来颜元重实的教育观不谋而合。
颜元曾经参加科举，中秀才，但是很快就放弃了考举人的打算。
至于原因，也许可以从他后来对八股文的强烈抨击看出来。
颜元二十岁的时候，朱家因讼中落，于是颜元开始了自己耕田灌养祖父的生活。
生活虽然艰难不易，颜元却没有放弃学习。
在这期间，他一直阅读各类书籍经典，学习医术、兵法、技击等技能。
二十四岁后，颜元开设私塾教书，此后开始了自己行医教书为生的生活。
三十四岁因司周公之六德、六行、六艺，孔子之四教，正学；静坐读书，乃程朱王为禅学、俗学所浸淫，非正务也。
三十章节颜元
12
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部分
13
The End
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理气融为一片 习行格物 功利学派
4
一. 理气融为一片
理与气 理与事 性与形
5
1. 理与气
“生成万物者气也，……而所以然者理也。”（《言行录·齐 家》）
“气即理之气，理即气之理”（《存性编》卷一） “知理气融为一片，则阴阳二气，天道之良能也。元亨利贞四
德，阴阳二气之良能也。”（《存性编》卷二）
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2. 理与事
“见理已明而不能处事者多矣。有宋诸先生便谓还是见理不明，只教 人明理。孔子则只教人习事，迨见理于事，则已彻上彻下矣，此孔子 之学与程朱之学所由分也。”（《存学编》卷二）
“夫尧舜之道而必以事名，周孔之学而必以物名，伊若预烛后世必有 离事物而为心口悬空之道，纸墨虚华之学。”（《习斋记余》卷三）
“盖吾儒起手便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳。” （《存 学编》卷二）
“盖无用之体，不惟真无用，并非真体也。”（同上）
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3. 性与形
“不知若无气质，理将安附!且去此气质，则性反为两间无作用 之虚理矣。”（《存性编》卷一）
“非气质无以为性，非气质无以见性也。”（同上） “舍形则无性矣，舍性则无形矣。”（《存人编》卷一） “理气俱是天道，性形俱是天命”（《存学编》卷一）
8Байду номын сангаас
Have A Break！
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二. 习行格物
1. 格物
“格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒训来，似皆 未稳……元谓当如史书‘手格猛兽'之格，‘手格杀 之'之格，乃犯手捶打搓弄之义，即孔门六艺之教是 也。”（《习斋记余》卷六）
清朝思想家颜元李塨
清朝思想家颜元李塨康熙年间，北方兴起了一个新的学派，倡实学实行。
这一学派的代表人物，是颜元和李塨，故有颜李学派之称。
第一节颜元的家世和生平颜元，字易直，又字浑然，生于明崇祯八年（1635），因自中年后倡导习行学说，书屋名曰“习斋”，世人尊称为习斋先生。
颜元祖籍直隶博野县北杨村，父名颜昶，因家境贫寒，幼时过继到蠡县刘村朱九祚家为养子，改姓朱。
颜元出生在朱家，取名朱邦良。
时值家中园内凿林，取乳名园儿。
后来颜元归宗，取此字音为名。
颜昶在朱家，常受到歧视和虐待，愤懑抑郁至极，萌生了逃离这个家庭的念头。
明崇祯十一年冬，皇太极率清兵入关，掠掳京畿地区，颜昶乘机随军逃往关外，自此音讯断绝。
这一年，颜元才四岁。
八年以后，生母王氏又改嫁，留下他孤身一人在朱家。
颜元的养祖父朱九祚，号盛轩，多年在地方任武职。
崇祯十二年，朱九祚任兵备道禀事官，携颜元移居于蠡县城内。
当时，国事日非。
他曾上言：“今日之兵，皆市井滑徒，顶名食粮。
出则抢掠，战则奔逃。
且逃后并不知其为谁，此所以仓库日空而战无一卒也。
”他提出一种办法，认为可不费粮饷，而得可战之兵数万。
其法是：“编各州县富民子弟习弓马者，十家共一兵，复其杂役，马甲器刃令自备。
居常训练，每兵一副卒，正兵伤则提副卒补。
伍兵土著不可逃。
且一身勤王，十家安枕，其孰肯逃？兵利粮给，取之不穷。
”①后来清军入关，朱九祚并无反抗的表示。
顺治四年（1647），蠡县生员蒋尔恂曾以“反清复明”为号召，聚众杀死知县，称大明中兴元年，朱九祚却“率众守里”，对抗蒋尔恂的义军。
蒋失败后，清廷驻蠡县兵备授予朱九祚巡捕官职务。
不过，他有时也表现出一种正义感。
顺治初年，“刘里被圈，旗奴韩某恣横，率意耕田，失产者日众”。
九祚“伺其窝盗，围而擒之，鸣于县府”。
按律，韩某本应问斩，虽遇赦得脱，但不敢再行肆虐，“里闬穷民不受满人侮，得各租祖田”。
顺治八、九年时，地方粗安，清廷裁革省南道，朱九祚便谢任。
不久，又因事被人控告，一度逃遁，颜元亦被系讯。
颜元《四存编·性理评》琴学理念的现代阐释
元（1635―1704年）是明末清初著名的思想家、教育家。
他在批判宋明理学空疏的基础上，构建了以“习行”为主的哲学体系，提出了“实学”“实用”的教育主张，对后世产生了重要的影响。
颜元在《四存编?性理评》（《存学编》卷三）中，以古琴为例阐明了自己一贯主张的“习行”观念，将古琴的修习归结为“学琴”“习琴”“能琴”三个相互关联、渐次升华的不同阶段，为研究他的琴学观念留下了重要的资料。
多年以来，学术界对颜元实学思想、习行观念等方面的研究较深入，但从音乐学角度对其研究的文论尚不多见。
蔡仲德先生在《中国音乐美学史资料注释》中将这段史料收录其中，但并未予以注释和解读。
①修海林曾就该文献做过简要解读：“颜元最为推崇的，还是弹琴时内心的谐和，不再受到技巧的束缚、从而达到一种审美的自由境界，这可以视为他关于琴乐艺术教育所应达到的最高标准。
”②笔者以为，颜元关于古琴的论述包含着深刻的哲理，阐明了古琴演奏艺术的美学理想，从不同的层次阐释了古琴演奏所遵循的美学原则和标准，揭示出音乐二度创作中的一般规律。
本文拟就颜元文中的琴学理念进行粗浅的探讨，以期对现代音乐表演艺术提供有价值的参考。
一、颜元琴学理念中的“学琴”观颜元所述的“学琴”是古琴演奏中分析与解读作品，构拟声音表象的阶段，同时也是解析乐曲技术构成，形成演奏技巧的阶段。
颜元将“学琴”的表述为：“歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，声求协律，是谓之学琴矣，未为习琴也。
”③“学琴”关注的问题是如何遵照一定的技术原则（歌、抚、中、协）对乐曲的构成“元素”（旋律、指法、音高、节奏、音律）加以整合，并通过练习形成娴熟的演奏技巧，在整体上构拟出和谐的音响并力求良好的声音品质。
在这一过程中，对乐曲的解读与分析是演奏的前提，之后需要进行有针对性的技术练习。
对技术技巧的关注是颜元“习琴”理念的重要内容。
其中包括旋律线条的歌唱性，运指动作的协调性，取音位置的精确性，节奏节拍的稳定性以及整体音响的和谐性等。
颜元的教育思想
颜元的教育思想颜元（1635－1704）字易直，又字浑然，号习斋。
河北博野县杨村人。
明末清初杰出的实学思想家、教育家。
一生研习儒家经典，从事教育活动，提出了系统的经世致用、重实学、重习行的教育理论。
他的与教育有关的主要著作有《存学编》、《存性编》、《四书正误》、《朱子语类评》等。
一、对理学教育的批判颜元的教育思想具有鲜明而强烈的战斗性。
他从其唯物主义世界观出发，对传统教育进行了深刻的批评。
他认为几百年以至两千年来，教育就已走入“文墨世界”，汉儒讲章句训诂之学，晋人竟尚清谈，隋唐又流为佛老，到宋儒变本加厉，讲的是主静主敬之学。
总之都只是在文字书本上下工夫，为害甚大。
他说：“训估、清谈、禅宗、乡愿，有一足以惑世诬民，而宋人兼而有之，乌得不晦圣道误苍生至此也。
”颜元对传统教育的批判，概括起来说，认为有三大祸害，即毁坏人才、灭绝圣学和败坏社会风气。
所谓“毁坏人才”，足指教育培养出来的人，多不学无术，宋儒成天讲学，教人读书、静坐，这样得来的闻见议论，“如望梅画饼，靠之饥食渴饮不得”。
受了这种教育的人，自以为知识很丰富，其实是“读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力”。
他直接批评朱熹说：“千余年来，率天下人人故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之也。
”所谓“灭绝圣学”，是指训说禅宗教育日盛，则孔门实事实理的学问便日见衰竭。
他哀叹说：“嗟呼！学校之废久矣！……逮于魏晋学政不修，唐宋诗文是尚，其流毒至今日，国家之取士者，文字而已；贤宰师之劝课者，文字而已；父兄之提示，朋友之切磋，亦文字而已。
……求天下之治，乌可得哉？”正由于教育只是流于文字工夫，静坐语录上，学校也就没有学术可言。
尤其倡行八股取士，为害更大。
他说：“八段行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣！故八股之害，甚于焚坑。
”他还指出：“后人为汉儒所诬，从章句上用功，为释氏所惑，从念头上课性。
其结果，‘道亡学丧’通二千年成一欺局矣！哀哉！”所谓“败坏社会风气”，是说传统教育，主静、读书，造成社会道德、经济和人才的衰败。