“对勇者不惧的理解”非连续性文本阅读训练及答案
内蒙古自治区2025届高三语文备考二轮模拟检测一
内蒙古自治区2025届高三语文备考二轮模拟检测（一）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
在金文中，“勇”主要有两种写法，强调的是力大敢为和勇武。
在篆文中，“勇”出现了新的写法，即从甬从心。
可见，勇作为一种评价，起先向人的心理意志方面延展，不仅指人的行为勇武，还指人的意志强大。
上古时期人类最主要的活动是与恶劣的生存环境作斗争以及群体之间的斗争，勇德最主要的内涵是开拓生存空间和斗争中的勇武。
勇德最初是个体克服对危急和死亡的恐惊的品质，是一种用于斗争和生存竞争的自然德性。
在先秦时期，勇德有很高的地位，勇是坚守“义”所不行缺少的德性。
孔子说：“见义不为，无勇也。
”（《论语•为政》）不仅如此，孔子还将仁、智、勇三者并举，视此三者为君子人格所必备的三要素——“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”（《论语•宪问》）。
但孔子在重视勇德的同时，也对勇德进行了明显的限制。
比如，《论语•阳货》有云：“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”孔子似乎把勇视为一种没有特定道德价值指向的实力，勇就是“不惧”，为善和为恶的“不惧”都可以称作勇。
可见，在孔子这里，勇德不能独自构成一种伦理德性，仍属于自然德性。
孟子和荀子对勇德进行了重构，使之具有道德内涵，成为独立的伦理德性。
孟子的做法是对勇德进行分类，明确地区分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的、自发的情感冲动，没有自觉的道德目的；后者是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义学问和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义。
可见，孟子所言的“小勇”属自然德性，“大勇”属道德德性。
荀子对勇的意义划分更为细致：“狗彘之勇”“贾盗之勇”“小人之勇”，此三者，或浑不知义，或见利忘义，或死而不义，只有“士君子之勇”才是“见义勇为”，乃道德之勇。
孟子和荀子分别对勇进行了大小之分和贵贱之分，其划分标准具有明确的道德指向，只有合乎道义的勇才配称作勇德。
【精品】部编七年级 上册语文 非连续性文本阅读训练试题及答案
【精品】部编七年级上册语文非连续性文本阅读训练试题及答案一、部编语文七年级上册非连续性文本阅读练习1．阅读下面的文字，完成下列小题。
对话杨庆祥：是时候说出我们的伤痕了访谈嘉宾：杨庆祥（评论家、学者、诗人）凤凰文化：是怎么想要提出“新伤痕文学”这个概念的？杨庆祥：首先，我已经注意到了有大量的作品在书写“改革开放”这段历史，而且在书写的过程中涉及到伤痕的问题。
这些作品中包括前辈作家余华的《第七天》，阎连科的《炸裂志》和最新的作品《日熄》，还包括大量青年作家的作品。
另一方面我又发现整个批评界或者说整个文化界并没有对这种倾向做出一个非常准确的判断。
只是从非常简单的社会学角度——比如70后、80后等等——来划分的。
我恰恰认为中国当下所谓的“50后、60后、70后、80后”甚至“90后、00后”其实都是同一代人，他们都在面临整个中国向现代化转型过程中的伤痕或阵痛。
他们分享了共同的心理结构和情感结构，在他们的表达里面有共同的诉求。
我觉得这就是一种“新伤痕文学”之所以出现的重要历史语境，是时候说出我们的伤痕了。
凤凰文化：既然今天主要聊“新伤痕文学”，那我们先从“旧”的伤痕文学说起。
伤痕文学有非常明确的指向性（“文革”的历史创伤），它是一个比较短命的文学现象，当时比较重要的作品如《班主任》、《伤痕》，现在看起来是文学史价值大于文学价值的。
那么属于“新伤痕文学”范畴的文学作品，也会具有相似的局限或者说遗憾吗？杨庆祥：八十年代的旧伤痕文学有个很大的局限，对事件的描述大于对人的描述，这就导致了它变成一个非常短暂的潮流。
当然它当时被终结也有一定的政治原因。
“新伤痕文学”应该从中吸取它的教训。
比如余华的《第七天》，在我的定义范畴里面它一定是“新伤痕文学”。
但如果“新伤痕文学”止步于余华的《第七天》，它可能也会变成一个短命的文学现象。
《第七天》的内在书写模式非常接近于当年旧伤痕文学的模式。
其实在我看来，应该上升到哲学和美学的高度。
北京市2023-2024学年高三上学期语文期中试卷(含答案)
北京市2023-2024学年高三上学期语文期中试卷姓名：__________ 班级：__________考号：__________阅读下面材料，完成下面小题。
材料一：百年大计，教育为本。
改革开放以来，教育部门为中国社会发展输送了数以亿计的人才，不过，教育短板依然突出，尤其是考试模式、教育公平等问题广受诟病，又叠加个别环节过度商业化的问题，导致中小学生负担太重，学生和家长苦不堪言。
中央近期的一系列教育治理举措，是主动谋变之举。
教育治理须重视两点。
首先，教育谋划要着眼长远。
唯其如此，教育治理举措才能切中要害，避免左支右绌。
教育，说到底是人的培养，它贯穿人的一生。
在漫长的过程中，理想的成效与潜藏的问题都需要很长时间才能显露。
一旦发生偏差，后果非常严重。
这就要求每项教育政策出台时慎之又慎，尊重数千年来中外教育实践的普遍规律。
其次，教育须革故鼎新，培养的人才须适应并推动中国经济社会转型。
经济发展离不开教育发展，不同的教育体系可以支撑不同的经济产业形态，比如德国发达的职业教育，保障了德国工业多年来长盛不衰。
而过往四十多年，中国成功将人口数量转变为人口红利，支撑了中国制造业的崛起，促成了中国经济的腾飞。
中国基础知识和基础技能的大规模传授富有成效，这在中国经济昔日处于追赶阶段时是适用的。
然而进入新时代，为建设创新型国家并避免“卡脖子”现象，培养人才的创新能力无疑摆在了突出位置。
因此，学科体系、教学体系、教材体系、管理体系，都需要调整。
有学者感叹中国教育“均值不低，方差过小”，如果这一现状不改变，建设创新型国家就难有保证。
值得一提的是，目前中国正努力打造“全方位，高水平”社会新格局，教育自不例外。
对外开放是中国教育的重要组成部分。
从小学到大学，通过学术交流、人才交换、合作办学等途径，中外教育已经建立起紧密联系。
如今，尖端人才在全球范围内流动，中国教育的开放之门也应越开越大。
1983年9月，提出：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来。
2024精选非连续性文本阅读及答案
结合图表中的文字说明和备注，挖掘出更深层次的信息和结论。
广告类文本解读方法
了解广告目的
明确广告的宣传目的和宣传对象， 理解广告的商业性质。
分析广告内容
注意广告中的文字、图片、视频 等素材，分析它们所表达的信息
和吸引力。
判断广告真实性
根据广告中的信息，结合常识和 背景知识，判断广告的真实性和
报告类文本
阅读报告的摘要、结论和建议，了解研究的目的、方法和结 果。
信函类文本
注意信函的称呼、正文和结尾，理解信函的意图、情感和诉 求。
论文类文本
阅读论文的摘要、引言和结论，了解论文的研究背景、目的、 方法和结论。同时，关注论文中的图表和数据，理解其支撑 论点的作用。
典型题型分析与解题
03
技巧
填空题解题技巧
模拟试题二及答案解析
模拟试题二
文章介绍了一种新型的环保材料——生物降解塑料。文章指出，这种塑料可以在自 然环境中被微生物分解，从而减少对环境的污染。同时，文章还介绍了生物降解塑 料的生产工艺和应用前景。
答案解析
本题主要考查考生对文章细节的理解和把握能力。通过对文章内容的分析和比较， 可以得出生物降解塑料是一种环保材料，具有在自然环境中被微生物分解的特点。 因此，正确答案是关于生物降解塑料的特点和应用前景。
仔细审题，明确题目要求。注意 填空的上下文语境，理解填空所
需的信息类型和表述方式。
定位关键信息。在文本中快速找 到与填空相关的关键信息，如名 词、动词、形容词等，以便准确
填空。
利用语法和语境推断答案。结合 填空处的语法结构和上下文语境，
推断出正确的填空答案。
选择题解题技巧
认真阅读题干，明确题目要求。注意选择题的题干中可能存在的限定条件、选择范 围等。
《勇者不惧》中考议论文阅读练习及答案(2020年山东省潍坊市中考题)
《勇者不惧》中考议论文阅读练习及答案（2020年山东省潍坊市中考题）（二）阅读下面的文章，完成23-25题（8分）勇者不惧①尚勇，是中华民族重要的精神传统。
盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。
可以说，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的宝贵性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。
②“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。
不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，是匹夫之勇，是小勇。
循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。
大勇之“大”，在与“义”融。
鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。
据《史记》记载，赵人蔺相如携璧出使强秦，为国家大义将个人生死置之度外，在秦廷之上理直气壮地斥责秦王；而面对廉颇的鲁莽冒犯之举，蔺相如又能为国家利益计而甘受个人委屈。
蔺相如的故事生动演绎着“勇者不惧”“义以为上”的品格。
《礼记》讲：“有义之谓勇敢。
”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。
③勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。
孔子曾经在门人面前称赞颜回的聪明睿智，一向以勇猛自诩的子路不服气地问老师，如果您行军打仗，将会和谁一起呢？孔子回答道：徒手与虎搏斗、赤脚横涉河滩，可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。
勇者的“无惧”与“有惧”应是如此；从大义、大局的角度出发，在坚守道义的同时，不怕外在艰险，藐视一切困难。
无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则对道义心怀敬畏，如履薄冰。
时常忧惧道之不行、义之不彰。
④真正的勇者，有锐气，也有静气。
孟子与弟子公孙丑讨论“勇”德时曾提到“不动心”。
就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动；这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。
王阳明带兵平定宁王朱宸濠发动的叛乱时得到了生动体现。
1《论语》十二章同步练习(含答案)统编版高中语文选择性必修上册_2
1《论语》十二章同步练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章同步练习一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：仁是孔子所宣扬的最高道德原则。
《吕氏春秋·不二》云：“孔子贵仁。
"这是符合事实的。
但在春秋时代，孔子以前，仁已经是一个公认的道德准则了。
《左传·僖公三十年》记载，晋大夫臼季云：“臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。
”又《左传·定公四年》记载，楚郧辛曰：“《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。
’唯仁者能之。
"又《左传·昭公十二年》记载孔子对于楚灵王的评论说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。
’信善哉！”孔子以“克己复礼"为仁，乃是引述“古志”之言。
过去多数学者认为，孔子并没有给出仁的完整界说。
我不同意此种观点，我认为孔子确实曾经给出关于仁的明确界说。
《论语》记载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
’"（《雍也》）这里，孔子区别了圣与仁的不同层次。
子贡误以圣为仁，混淆了圣与仁的不同层次。
孔子区别圣与仁，因而必须讲明仁的完整含义，必须如此才能揭示圣与仁的不同意指。
而且这里“夫仁者”三字也正是确立界说的格式。
所以我认为，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"乃是孔子所讲关于仁的界说。
（节选自张岱年《仁和仁义》，有删改）材料二：孔子“贵仁”，同时也宣扬“义"。
据《论语》所记，孔子尝说：“君子义以为上。
”（《阳货》）“君子义以为质，礼以行之。
"（《卫灵公》）“见义不为，无勇也。
”（《为政》）“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
"（《雍也》）“见得思义。
”（《季氏》）孔子所谓义即道德原则之义。
仁是最高的道德原则，义则泛指道德的原则。
高考语文非连续性文本阅读练习题(附答案及解析)
阅读下面的文字,完成4-6题。
材料一随着深化改革和“双创”热潮对人才就业市场的影响加深,一向手捧“铁饭碗”的公务员群体,也渐渐开始将职业发展由以往的体制内融入到多元化的就业市场中。
对此,全球最大的职场社交平台LinkedIn(领英)针对当前我国公务员的跳槽情况,围绕公务员“下海”职业流向和发展状况等核心数据进行统计,对公务员群体多元化就业发展趋势做出了观察。
领英的数据显示,在2006~2015这十年间,公务员跳槽前的职级多以初级为主,科员高达53%。
以工作年限区分,工作0~3年的公务员占到了37%,工作3~6年的公务员占到了23%。
如今,公务员群体由体制中到市场中的职业发展轨迹已不再是少数。
扎实的教育和工作背景,让公务员这个群体越来越具备“复合型人才”的特质。
同时,对于传统“铁饭碗”就业观的颠覆,也加强了公务员群体的人才流动和互通。
公务员跳槽的热门目标行业分别为:金融(12.7%)、法律/会计/咨询(12.2%)、政府/社会组织(11.5%)、互联网(9.6%)、房地产/建筑(8.9%)。
房地产、金融等热门行业受政策法规的影响较大,这些行业更需既懂政策、又懂行业的复合型人才,以帮助企业更顺滑地遵从政府部门的相关法规政策。
以往公务员从体制中“走出来”,通常会选择与之前经验高度一致的行业。
凭借多年所积累的经验和人脉,公务员可在这些相关行业里表现得如鱼得水。
但事实上,如今的公务员跳槽目标行业与就业大环境中的热门行业高度吻合。
这充分说明公务员跳槽群体更加注重个人能力和价值的体现。
领英的数据中,公务员跳槽前的职级多以初级为主。
其中科员高达53%,科级正职、科级副职分别以18%、13%紧随其后。
由此可见,初级公务员更有动力选择跳槽,在更为广阔的职场空间实现自我价值。
在对已经跳槽的公务员群体的追踪中,领英的数据显示,处级干部转型后,在市场化的职业环境中晋升总监及高管的比例最高。
同时,正科级干部担任经理、总监的人数较多,而科员多以从事初级职位为主。
新七年级上册 语文非连续性文本阅读训练含答案
新七年级上册语文非连续性文本阅读训练含答案一、部编语文七年级上册非连续性文本阅读练习1．阅读下面的文字，完成各题。
材料一：2017年春节期间，《中国诗词大会》第二季重拾中国传统文化这一经典主题，为观众带来了耳目一新的观看感受，并迅速引了社会各界的目光。
微博舆情所监测的含有“中国诗词大会”的微博数据显示，与其相关的微博评论72%以上都是正面评价，不少观众称其为“当下荧屏中综艺界的一股清流”。
《中国诗词大会》第二季的巨大成功，看似偶然，实则必然。
因为《中国诗词大会》本就是中央电视台根据国家的文化政策制定的“文化大会”传播矩阵战略当中重要的一部分，经过《中国汉字听写大会》《中国成语大会》和《中国诗词大会》第一季系列节目的层层铺垫，制作技术的不断升级，经验的不断积累与汲取，终于在2017年的春节，这朵文化之花在荧屏上绚烂绽放。
(摘编自朝函博《文化类综艺节目的文化传承与艺术里现》一以《中国诗词大会》为例)材料二：2017年《中国诗词大会)第二季微博参与用户地域分布70P10材料三：和引进模式节目的遇冷,疲软相比,近年来我国的综艺节目领域显现出蓬勃旺盛的自新能力,推出了一批凸显中国特色,呼应时代需求、蕴含文化价值,传播正能量的原创节目，实现了市场与口碑的双丰收。
原创文化节目的全面发力是近年来电视综艺领域的最大亮点，2017年全年和2018年年初，以《朗读者》《国家宝藏》《经典咏流传》和《信中国》等为代表的传统文化类综艺节目在众多结艺节日中脱颖而出,成为时下的热点节目,不论是《朗读者》的“访谈+朗读”模式、《国家宝藏》的“记录式综艺”新形态。
《经典咏流传》对诗歌传福模式的朝开拓,还是《信中国》的书信为载体,都令人耳目一新,这些节目的创作者深耕优秀传统文化资源,积极拓展选题思路，开辟出了众多新的主题领域,极大地丰富了节目对优秀传统文化的表现角度，在表现形式、叙事手法等方面,原创文化节目也从单一性,说教式的知识教育普及,到各种知识问答竞赛,再到以故事讲述,情怀传递,文化传承为核心的全民参与互动模式,实现了模式更新与电视述语态的蝶变。
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阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一
尚勇，是中华民族重要的精神传统，盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。
可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无致困难和挑战的不屈奋斗史.在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。
“勇者不惧”之“勇“，是大勇，而非小勇，小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇，大勇者何？循大义，迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。
大勇之“大”，在与“义”融。
鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢、是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。
勇者的无畏气概，产生于道义的感召。
如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧，勇往直前，《礼记》有云：“有义之谓勇敢.”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义，勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。
中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。
可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一、从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰，此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”，真正的勇者，有锐气，也有静气。
孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念，所谓“不动心”，就是指在突如其来的危阶面前能镇定自若、泸然不动，“每临大事有静气”。
同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量，沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。
如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢?中国古人提出了克己与成己的辩证工夫。
孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮，情势危急之下从人忧慌失据，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”，危机解除后，子贡表示要铭记这场不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也！二三子从丘者，皆幸人也!”孔子为何珍视这场坎坷道遇?他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件、当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。
《周易》谓：“蹇，君子以反身修德.”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧，忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺、超越突破，并在道义感召下奋发有为。
中国古人常以玉相比相期。
其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。
同时，从石到玉的切、磋、琢，磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似，“艰难困苦，玉汝于成。
”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间碱砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章，面对当前之新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着，也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。
(摘编自沈壮海刘水静《也说“勇者不惧”》材料二
孟子在继承前人的基础上，在对“勇”进行界定和论述的同时，对“勇”作了有层次的划分。
孟子说
“北宫黝之养男也，不肤挠，不目逃，恶以一豪挫于人，若挞之于市朝;不受于褐宽博，亦不受于万乘之君;视刺万乘之君，若刺褐夫;无严诸侯，恶声至，必反之，孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。
量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。
舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。
’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。
夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。
昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不
惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。
’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
”（《孟子•公孙丑止》
孟子列举了三种类型与层次的勇第一种是北宫黝之“勇”。
这种勇，是打在身上不躲进，老不示弱，不畏权贵。
对付万乘之君就像对付一个贫贱者一样，只要遭到冒犯就会反击，这种做法在当时盂子所处的那个贫富、贵贱、尊卑有着森严等级的时代也不失为一种“勇”。
其次是孟施舍的“勇”，打仗不管能否取胜，都像必胜一样向前冲，此乃“守气”的无惧之勇。
第三种是曾子的“反求诸己”之“勇”。
通过自反，发现真理如果不在自己这边，即使面对普通百姓，会自觉惭愧而害怕。
如果确定自己掌握着真理，纵然面对千军万马，也会义无反顾，勇往直前。
孟子认为，北宫黝虽勇于对抗权贵，凭过人的气势彰显了果断、坚毅之勇，但却缺乏理性和思考，因而只是血气之勇。
相较之下，孟施舍要胜于北宫黝，因为孟施舍能够由心出发，做到内心不畏惧，不过盂施舍养勇的方法又是通过无我或忘我从而达到“无惧”，因而也只是神勇或者说主观上的勇，他与北宫黝之勇一样都缺乏“理”的内涵。
只有曾子之勇才是“勇”的最高层次和理想境界，才是真正的德勇，因为他勇中有怯，勇中有思，能够通过道德反省来确定正义与否，进而做出勇与不勇的行为选择。
可见，孟子的勇不是动辄而起、不顾效果的匹夫之勇，而是深明大义，能够作出进退选择的“理性”之勇。
（摘编自王翠英《浩然之气与大丈夫之德——孟子“勇”的思想探析》）
1. 下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）
A. 中国古代的神话传说都是赞颂“勇”的，“勇者不惧”是中华民族重要的精神基因。
B勇者受到道义的感召，就会产生无畏的气概，不论任何情形都能勇往直前、一无所惧。
C.真正的勇者既能藐视困难、勇往直前，又能在突如其来的危险面前保持镇定。
D.外在的困境成就了勇士，使勇士克服自身烦忧，积极超越自我，成就英勇人格。
2.根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.不能忍受小辱的好勇，没有敬畏之心的蛮勇，锐气有余静气不足，都称不上是真正的“勇者无惧”。
B.真正的勇者要心系道义，坚守道义，并把困境当作机遇，在困境中修炼自己“勇者不惧”的品格。
C.孔子有临危不惧的沉着静气，因此他反对子贡将危机当作不幸的遭遇，而将其视为幸运的事情。
D.新冠肺炎疫情中那些奔赴抗疫一线的逆行者，在“克己”中“成己”，体现出了“勇者不惧”的大勇。
3.下列各项内容不符合材料二所论述的“理性之勇”的一项是（3 分）
A.十步杀一人，千里不留行。
（李白《侠客行》）
B.苟利国家生死已，岂因祸福避趋之。
（林则徐）
C.暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
（《论语》）
D.可以死，可以无死，死伤勇。
（《孟子•离娄下》）
4.请简要梳理材料一的行文脉络。
（4分）
5.请结合材料一和材料二，谈谈你对“勇者不惧”的理解。
（6分）
参考答案：
1.C（A项，“中国古代的神话传说都是赞颂'勇'的”错误，根据原文“盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对'勇'的崇仰和赞颂”可知，是这些列举的神话传说中都包含了对“勇”的赞颂。
B项，“受到道义的感召，就会产生无畏的气概”错误，根据原文“勇者的无畏气概，产生于道义的感召”可知，道义的感召是必要条件而非充分条件。
且“农论任荷情形都能勇往直前、一无所惧”也错误，根据原文“如果自己的行为是正确的”这个假设性前提可知，并非不论任何情形都可以勇往直前。
D项，“外在的困境成就了勇士”错误，根据原文“困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度”可知。
）
2.C（C项涉及原文内容在文章第五段，对夫子困陈、蔡之间，子贡要铭记不幸。
而孔子视之为“幸”。
原文的意思是孔子认为危机是成就英勇人格的外在条件，因此视危机为幸运。
而非选项中的“孔子有临危不惧的沉着静气”。
）
3.A（A项，李白写的是侠客的高超武艺，这种勇敢不属于理性之勇。
B项，林则徐强调不趋福避祸的前提是有利于国家，这是符合理性之勇的。
C项，孔子的话强调不与蛮勇之人共事，强调要有所惧，有所谋。
这也是一种理性之勇。
D项，孟子的话意思是，可以死，也可以不死，如果在可以不死的情况下盲目赴死，就会伤害“勇”德。
这句话也强调了理性之勇。
）
4.文章采用的是层递式结构思路。
（1分）一至二段阐释“勇”的概念内涵。
（1分）三至四段分析“勇”的行为特点有锐气，也有静气。
（1分）五至六段阐述“勇”的培养方式。
（1分）。
勇者不惧，勇者之勇，是大勇，大勇之勇，在于以遵循道义为前提。
勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲。
勇者不惧是“无惧”与“有惧”的统一。
一方面，从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战;从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏，谨慎小心。
另一方面，在道义感召下不惧外在艰险，但却时常忧惧道之不行、义之不彰。
勇者不惧，还指勇者应是理性的，勇中有怯，勇中有思，深明大义，能够作出进退选择。
（每点2 分）。