英国玄学派诗歌形成的历史背景
新编英国文学及选读--寻学派和骑士派
新编英国文学及选读--寻学派和骑士派玄学派和骑士派查理一世统治时期，兴盛于17世纪头30 年的两股诗歌主流是“玄学派”和骑士派诗人，他们的创作对17世纪以及以后的诗歌创作有很大的影响。
玄学派指的是在诗歌风格上有共同点的一批诗人，除代表诗人邓恩外，还有乔治赫伯特（1593――1633）、理查克拉肖（1613――1649）、享利方恩（1622――1695）等。
他们把最不伦不类的思想概念勉强地束缚在一起，主要写作爱情诗、宗教诗、挽歌、诗简、讽刺诗、冥想诗等。
他们的爱情诗对文艺复兴以来彼特拉克的抒情诗传统是一大革新，用说理辩论的方式，从科学、哲学、神学中摄取意象。
宗教诗和其他诗歌多写信仰上的苦闷、疑虑、探索与和解，反映出在动荡世态中怀疑与信念交替的复杂心情。
他们的诗作是学人之诗，语言充满独具匠心的暗喻、奇想，有诡异新奇的感觉。
选学派的主要代表人物是约翰邓恩。
骑士派诗人指一批在本琼生古典诗风影响下喜欢写抒情诗的贵族青年诗人。
他们沿循16世纪下半叶宫廷诗歌传统，以爱情为题材，反映贵族阶级生活与情调，文字整洁流畅，音调优美。
主要诗人有罗伯特赫立克（1591 ――1674）、托马斯步鲁（1595――1639）、约翰萨克金（1609――1642）、理查德勒甫雷斯（1618――1657）等。
赫立克的《致少女》在17世纪脍炙人口：“玫瑰堪折君须折，/时间是不住地飞；/今天露着笑靥的花朵，/明天也许会枯萎。
……”表现了及时行乐的来世情调。
玄学派和骑士派诗作中都没有动荡的革命时代的直接反映，诗人力图远离政治斗争、逃避现实。
而17世纪最伟大的诗人弥尔顿的整个人生都是与革命时代联系在一起的。
约翰邓恩（1572――1631）约翰邓恩（1572――1631）多恩是一个连接两个不同文学时代（文艺复兴时代和17世纪弥尔顿时代）的人物。
前半生充满风流韵事，后半生是伦敦圣保罗大教堂的教长。
青年时期写了许多爱情诗、讽刺诗和一些应景诗。
1615 年出任教职以后主要写宗教诗和布道词。
邓恩玄学派诗歌的影响分析
邓恩玄学派诗歌的影响分析作者：刘露溪南方来源：《天津教育·下》2018年第01期约翰·邓恩（1572-1631），17世纪英国玄学派诗歌的奠基人与代表人物，以富于理性思辨、新颖大胆的诗歌意象和直率雄辩的诗风挑战了英国伊丽莎白时期的诗歌创作传统，创建了诗思高度合一的玄学派诗歌。
国内外学界一般认为，邓恩诗歌以及英国玄学派诗歌大致经历了一个从17世纪最初的辉煌到18、19世纪的冷清，最终在20世纪大放异彩的文学作品经典化过程。
正如这种“U”形评价图示所显示的，邓恩的玄学派诗歌对17世纪和20世纪英语诗歌创作的影响力已有目共睹，但18和19世纪的评论界如何看待邓恩的玄学派诗歌似乎并非“U”形图所示那般明了。
其实，邓恩的玄学诗在18、19世纪的诗学影响远比人们想象的复杂和深刻。
18世纪诗人对邓恩诗歌的改写与仿写使邓恩诗歌以曲折的方式嵌入到18世纪英国诗坛，而柯勒律治、德昆西等浪漫主义作家对邓恩玄学诗的赞美表明后者对19世纪诗学的影响。
因此，本文致力于揭示和分析邓恩玄学派诗歌对后世英美诗歌创作以及20世纪文学理论发展的深远影响与有益启示。
17世纪：膜拜邓恩诗歌的纪元伊丽莎白时期彼特拉克诗歌传统依然统治着16世纪的英国诗坛，华丽甜蜜的文风、浮夸空洞的情感和程式化的意象充斥着诗人的创作。
而与这种歌舞升平的文学创作场面形成强烈对比的是当时人心动荡的社会现实和由于自然科学进步引发的信仰危机。
在这种现实与想象形成巨大差别的历史背景下，邓恩的玄学诗横空出世。
他的诗歌一扫当时诗坛扁平空泛的意象、虚张声势的文风与意义贫瘠的情感表达，以玄奇的诗歌意象、直率大胆的文风和深刻智性的主题震撼了英国诗界，征服了读者与评论家的心。
邓恩的玄学诗很快成为当时受人追捧的新锐创作，并直接影响了当时以及17世纪英国诗歌的走向，继而形成了包括乔治·赫伯特、安德鲁·马维尔、亨利·沃恩、理查德·克拉肖和托马斯·卡鲁在内的英国玄学派诗歌团体。
玄学派诗人
玄学派诗人[编辑本段]1 玄学派诗人The Metaphysical Poets指英国17世纪以约翰·多恩为首的一派诗人，还包括赫伯特、马韦尔、克拉肖、亨利·金、克利夫兰、特勒贺恩、沃恩、考利、凯利、拉夫莱斯等。
其中有些诗人在风格和内容上也属于"骑士派"，如克利夫兰、凯利、拉夫莱斯。
他们并不是一个有组织的文学团体，只有在诗歌风格上有共同点。
首先用"玄学派"这名词的是17世纪英国诗人、批评家德莱顿，他指出多恩这一派诗人太学究气，他们用哲学辩论和说理的方式写抒情诗，用词怪僻晦涩，韵律不流畅。
18世纪英国批评家约翰逊进一步分析了这一派的特点，指出"玄学派诗人都是学者"，他们的"才趣"在诗歌中的表现是"把截然不同的意象结合在一起，从外表绝不相似的事物中发现隐藏着的相似点"，"把最不伦不类的思想概念勉强地束缚在一起"（即所谓"奇想"）。
18世纪古典主义诗人重视规范，19世纪浪漫派诗人强调自然，都不重视玄学派诗歌。
20世纪初英国学者格里尔逊先后编选了《多恩诗集》(1912)和《十七世纪玄学派抒情诗和诗歌》(1921)，引起了强烈反响。
美裔英国诗人、批评家艾略特广为传布，并指出玄学派诗人是"把思想和情感统一起来"，是"统一的感受性"的典范。
30年代"新批评派"作了更进一步的研究，英美文学评论界对玄学派的兴趣迄今未衰。
他们之间有意见分歧，但基本态度是肯定的。
玄学派诗歌主要有爱情诗、宗教诗、挽歌、诗简、讽刺诗、冥想诗等。
爱情诗用说理辩论的方式，从科学、哲学、神学中摄取意象，反映出对流行于文艺复兴时期的彼特拉克式的"甜蜜的"抒情诗的不满。
宗教诗和其他诗歌则多写信仰上的苦闷、疑虑、探索与和解。
玄学派
玄学派玄学派指17世纪英国文坛出现的一个独特诗歌流派。
约翰·邓恩是代表人物，他因在诗歌中精妙地运用“奇喻”的比喻手法而蜚声文坛。
玄学派在18世纪的古典主义潮流和19世纪浪漫派的发展中都未得到足够重视，20世纪在文学界才被肯定。
●历史渊源总述17世纪以约翰·邓恩为首的一派诗人，包括赫伯特、马韦尔、克拉肖、亨利·金、克利夫兰、特勒贺恩、沃恩、考利、凯利、拉夫莱斯等。
有些诗人在风格和内容上也属“骑士派”，如克利夫兰、凯利、拉夫莱斯。
●名字由来他们并非有组织的文学团体，只在诗歌风格上有共同点。
首用“玄学派”的是17世纪英国诗人、批评家德莱顿，他指出多恩太学究气，他们用哲学辩论和说理方式写抒情诗，用词怪僻晦涩，韵律不畅。
18世纪约翰逊进一步分析此派特点，指出“玄学派诗人都是学者”，他们的“才趣”在诗歌中的表现是“把截然不同的意象结合在一起，从外表绝不相似的事物中发现隐藏着的相似点”，“把最不伦不类的思想概念勉强地束缚在一起”（即“奇想”）。
●分歧18世纪古典主义诗人重视规范，19世纪浪漫派诗人强调自然，都不重视玄学派诗歌。
20世纪初英国学者格里尔逊先后编选《多恩诗集》（1912）和《十七世纪玄学派抒情诗和诗歌》（1921），引起强烈反响。
美裔英国诗人、批评家艾略特广为传布，并指出玄学派诗人是“把思想和情感统一起来”，是“统一的感受性”典范。
30年代“新批评派”作进一步研究，英美文学评论界对玄学派的兴趣迄今未衰。
●玄学派诗歌玄学派诗歌主要有爱情诗、宗教诗、挽歌、诗简、讽刺诗、冥想诗等。
爱情诗用说理辩论方式，从科学、哲学、神学中摄取意象，反映对流行于文艺复兴时期的彼特拉克式的“甜蜜的”抒情诗的不满。
宗教诗和其他诗歌则多写信仰的苦闷、疑虑、探索与和解。
玄学派诗歌反映17世纪初斯图亚特王朝日趋反动和旧教重新抬头的情况下人文主义传统中肯定生活、歌颂爱情、个性解放的思想遇到的危机。
玄学派诗歌的情绪很符合一战后普遍存在的怀疑气氛，符合对维多利亚和爱德华两朝的温情和庸俗道德观念的不满，也符合作家追求新的生活体验和表现方式的要求，因而风行。
玄学诗派名词解释
玄学派诗歌名词解释如下：
玄学派诗歌是17世纪前半叶英国诗歌中的一个流派。
这个名称最早出现在特鲁蒙的书信中，屈莱顿在《讽刺的起源和发展》中评论邓恩时说：“诗歌的玄学成分太多了……。
”约翰逊在《诗人传》中把这个术语扩大，指邓恩一类的诗人所写的诗。
这个流派产生在社会反动的条件下，抛弃了文艺复兴时期抒情诗的人文主义传统，崇尚唯灵主义，在艺术上遵循巴罗柯的诗学原则。
代表人物有约·邓恩、约·赫伯特、法汉、克拉肖等，他们主要描写宗教题材。
诗派影响
玄学派的出现，标志着英国17世纪文学的衰落。
但到了20世纪，一些英美现代派诗人(如艾略特等人)对玄学派诗歌发生了兴趣，极为推崇，把他们看作是自己的先驱。
玄学派诗歌中比较可读的有考利的《诗的怒放》、《情妇》，马尔维的《花园》、《百慕大》，赫伯特的诗集《寺庙》，法汉的宗教诗《色来克斯·申提兰斯》，而邓恩的《暴风雨》和《平静》算是最好的。
浅析玄学派诗歌的特点
浅析玄学派诗歌的特点浅析玄学派诗歌的特点论文导读：正是由于这种融诗人的巧智、真挚的情感和深刻的思想于一体的特点，才使奇思妙想成为玄学诗的重要标志。
玄学派诗歌在18和19世纪一直被人们所忽视，直到20世纪初，玄学派诗人的声望迅速提高。
关键词：玄学派诗歌，约翰邓恩，奇思妙想玄学派诗人是指17世纪初在英国出现的一批诗人，他们的创作时间大约从1610年到1680年。
这派诗人以约翰邓恩为领袖，还包括安德鲁马维尔、乔治赫伯特、亨利沃恩、亚伯拉罕考利。
这些诗人在世时并未被称为玄学诗人，这一称谓是后来兴起的。
18世纪，塞缪尔约翰逊在1779年《考利传》中对玄学作了进一步的说明，第一次明确提出玄学诗人这一术语。
他说玄学派诗人是一群有学问的人，他们的全部努力即是要表现他们的学问，他们习惯作哲理性的争辩诗，并且喜欢用大量牵强附会的意象。
②于是这一派诗人正式得名玄学派。
试着简要介绍玄学派诗歌的特点，并且以邓恩的《告别辞：莫悲伤》、《跳蚤》两首诗为例分析玄学派诗歌中奇思妙想（oneit）的独特性，最后简单阐述玄学派诗歌对20世纪现代诗歌的影响。
一、玄学派诗歌的特点玄学派诗人运用相同的创作手法，并以其独特的艺术手段，表现出对伊丽莎白时期爱情诗中浪漫主义的甜腻空泛诗风的反叛。
参考。
这一派诗歌说理辩论多于抒情，倾向于对爱情和宗教进行细致的心理分析。
玄学派诗人的比喻新颖奇特、意象深刻，摆脱了伊丽莎白时代玫瑰般的脸颊、樱桃般的嘴唇、珍珠般的牙齿之类的俗套的比喻。
看上去是平常的叙事或者描述，却常常出人意料地穿插天文地理的知识，以纵横时空的想象力启人情思。
这些相异乃至对立的因素并存于一诗之中，成为有机的整体。
③确如所言，玄学派诗人正是在诗中采用独特的艺术手段与表现形式而特立独行。
诗中多抒发诗人对人生的错综复杂的，充满矛盾的感受，还有对死亡、肉体情爱和献身宗教的沉思，富于理性、善于分析。
玄学派诗人在表现手法上也大胆求新，与伊丽莎白时期和新古典主义时期诗歌不同的是，其诗歌用词简约，以口头谈话的方式，使用口语化的语言。
metaphysical school of poetry
metaphysical school of poetry，玄学派诗歌英国十七世纪诗歌的一派，代表诗人有约翰·邓恩（John Donne）和安德鲁·马韦尔（Andrew Marvell)玄学派诗歌的特点是采用奇特的意象和别具匠心的比喻，揉细腻的感情与深邃的思辩于一体。
玄学派诗歌在18和19世纪一直为世人所忽视，直到20世纪初，才从历史的尘封中重见天日，对现代主义诗风产生很大影响。
玄学派诗歌的特点是采用奇特的意象和别具匠心的比喻，揉细腻的感情与深邃的思辩于一体。
玄学派诗歌在18和19世纪一直为世人所忽视，直到20世纪初，才从历史的尘封中重见天日，对现代主义诗风产生很大影响。
十七世纪的玄学派诗歌曾经被德莱顿、约翰逊等人认为取喻怪诞,古奥晦涩,太过学究气和思辨化,而二十世纪盛极一时的新批评理论诸将都不约而同地推崇玄学派诗风,认为玄学派诗歌将思想和情感完美结合,表现了丰富的想象力和艺术独创性,堪称英语诗的最高峰.这与当时的文艺背景有关,也与新批评派的诗学观和文学批评思想有关.邓肯是17世纪英国玄学派诗人的代表，他的诗充满了富有哲理的奇思妙喻，而敏捷活泼的思维活动又与强烈的激情——爱的激情、宗教的激情融为一体，从而制造出一种新颖的和谐。
读邓肯的诗，如同参加一项智力游戏，惟有开动脑筋，方能追赶上诗人飞驰的想像，品味出他精妙的思辨分析一诗玄学派诗歌(Metaphysical school of poetry)作为一种文学倾向流行于十七世纪，但这个称呼最早是英国诗人德莱顿在一六九三年才提出来的。
当时是含有贬义的，他认为以多恩为代表的一些诗人“好弄玄学……爱情诗本应言情，他却用哲学的微妙的思辩，把女性们的头脑弄糊涂了”1。
十七世纪的约翰逊(Samuel Johnson)进一步作出评论，认为十七世纪“涌现出一批可以称之为玄学派诗人的作家”2，从而使这一术语广为流传。
二十世纪的大师艾略特等人(他写过《玄学派诗人》著名论文)更是对该派诗歌大加赞赏。
浅析玄学派诗歌的特点——以约翰·邓恩诗中运用的“奇思妙想”为例
玄学派诗人是指 １ ７世纪初在英 国出现的一批诗人 ， 他们的创作时 问大约从 １ １ ６ ０年到 ｌ８ ６ ０年 。这 派诗 人以约翰 ・ 邓恩 （ ｈ ｏ ｎ） Ｊ ｎＤ ｎ ｅ为领 ｏ 袖 ， 包括安 德鲁 ・ 还 马维尔 （ｎ ｒｗＭａｖ１ 乔治 ・ 伯特 （ｅｒｅＨ ｒ Ａ ｄｅ ｒｅ） 、 赫 Ｇ ｏｇ ｅ— ｂｒ 、 ｅｔ 亨利 ・ ） 沃恩（ ｅｒ ａ ｇａ）亚伯拉罕 ・ Ｈ ｎｙＶ ｕｈ ．、 考利（ｂａａ Ｃ ｗｅ） Ａ ｒｈｍ ｏ ｌ 。这些 ｙ 诗人在世 时并未被称为“ 玄学诗人” 这一称谓是后来兴起 的。１ ， ８世纪 ， 的， 读者很难在圆规和爱情之 间找到共同之处。 但是如果深入思考后就 会发现作者这一比喻所表达的涵义精巧而深入 ，令人惊 讶的同时又倍 感亲切 。 圆规的顶部连接着 圆心角和圆周角 ， 就像诗人与妻子之间的爱 情紧紧连接着双方的灵魂 。圆规 的两脚是互相牵 制的， 两脚有分有合 ， 但是只有圆心角能坚定不移 ， 圆周角才 能画出完整 的圆。同样 ， 也只有 圆周角矢志不渝地遵循 圆的轨迹 ， 圆心角才能站稳脚跟 ， 不会偏移。在 这里 ， 妻子是圆心 角，在 中心坐定 ”诗人是 圆周角 ， “ ， 倾斜着身子 围着 中 心“ 转圈” “ 。 你坚定 ， 的圆才能画得好 ” 我 表明 了完美的爱情是双方共同 努力 的结果 。虽然现实生活所迫 ， 相爱 的两个人要分离 ， 但他们的灵 魂 融为一体 ， 不可分割 ， 就像圆规的两脚一样 。这三节诗还与开头一节有 内在的联系 ： 有德之人逝世， 十分安详， 对 自己的灵魂轻轻说， 走， 有 些 悲 伤 的 亲 友 则高 声 讲 ， 他的气息已断， 有些说， 还没有。 （ 胡家峦 译 ） 这个开头似乎很唐突， 但细想一下， 有内在 的含义 。 诗人把一对精神 情侣的离别 比喻为死亡 。但对死亡有两种不 同的态度：有德 之人 ” “ 关注 的是“ 灵魂” 因此 “ ， 十分安详 ” 面对死亡 ； 悲伤 的亲友 ” 地 而“ 关注 的只是 “ 气息” 因此十分不安， ， 以致“ 高声 ” 争辩 。“ 诗人 以此来 劝慰 对方 ‘ 莫伤 悲 ’他们对待 离别应 像 ‘ ： 有德之人 ’ 待灵魂归天那样， 安详， 对 镇定 默无 声息， 不应像 ‘ 悲伤的亲友 ’ 那样惶惶不安， 高声叹息 、 。然而， 哭泣 值得注 意的是 ， 把离别喻为死亡， 诗人 而死亡又意味着另一种 ‘ 离别 ’ ， 即离别 今 生， 进入来世 。这就形成 了一种 ‘ 离别—— 死亡—— 离别 ’ 的模式 ， 仿佛 绕 了一 圈， 了一个圆。这个 隐含 的圆和最后一 节中圆规所藏的圆前后 画 呼应， 形成对照。 在这个意义上， 以圆开始， 全诗 以圆结束， ‘ 正是 终止在出 发 的地点 ’ ， 完成了 自 的圆。当然， 身 这还远 非事情 的全部， 因为它具有更 为深层 的多重含义： 圆在这里不仅暗示精神之爱 的圆满，而且由此也象 征灵魂 的完 美和生命 的永恒 。但 是， 不管怎么说， 所有这些 寓义都源 自 ‘ 圆规 ’ 这个意象。” 跳蚤也是邓恩诗歌 中最让人感觉 出乎意料 的比喻 。全诗是 以爱情 为主题 ， 却选择跳蚤这一令人厌恶 的形象来表现 ， 面看来两者之问毫 表 无关联 ， 但仔 细读过之后 ， 我们会感觉这个 比喻是无 比贴切的。这只小 小的跳蚤 因咬 了诗 中的男女主人公而成 了两人的媒人 ，它的体内流淌 着从“ 和“ 身体 中吸来的血。“ 我” 你” 它先咬了我 ， 此刻又咬了你， 我俩 ／ 的血已在它里边融为 一体 ；并且 ， ” 他们 的这种 结合 的结果还使跳蚤怀 孕 了， 合我俩的血为一体 ， 即“ 涨大它 的腹肌” 。就这样 ， 只惹人生厌的 一 昆虫完成 了两人现实生活中没有做到的事情 ，跳 蚤成了这一对男女结 婚 的床 ， 还是他们结婚 的神圣殿 堂。这 一个反常态的意象 ， 看似 与爱情 无关 ， 不能人诗。 多恩抓住 了这个人蚤共有的特点 ， 但 反陈规用之， 出奇 制胜。 由上边所举的两个例子 ， 我们可 以看到上至太 阳、 星体 ， 下至花草 、 跳蚤乃至于圆规这些在 常人看来与爱情风马牛不相及的意象都堂而皇 之地走进了邓恩 的爱情诗 。这些使得诗 中充满 了独树一帜的奇想和难 以捉摸 的意象 ， 但却制造 了一种新颖 的和谐 。 正是由于这种融诗人的巧 智、 真挚的情感和深刻的思想于一体的特点 ，才使奇思妙想” “ 成为玄学 诗的重要标志 。 三、玄学派诗歌对 ２ Ｏ世 纪现代诗歌的影响 玄学派诗歌在 １ ８和 ｌ ９世纪一直被人们所忽视 ，直到 ２ ０世纪初 ， 玄学派诗人的声望迅速 提高。因为这时人们开始对 】 ９世纪英国诗歌过 分伤感的诗风感到厌烦 ， 他们 的诗歌欣赏品味发生 了变化。多恩爱情诗 中的奇想打破了描写爱 情这一主题的常规模式 和套路 ，运用丰富的想 象力呈现出一个 又一个 的矛盾综 合体 ， 将人们置 的内涵更丰富 、 更充实 ， 并对英 国诗歌史的 发展产生了深远 的影响 。
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17世纪的英国充满动荡和不安，以弥尔顿为代表的清教诗歌忠实记录了这一剧变时期的社会情况。
除此之外，17世纪还存在着一个极富特色的诗歌流派——玄学派诗歌（Metaphysical Poetry）。
发端于16世纪末，勃兴于17世纪初的玄学派诗歌，内容复杂，多写信仰和情感上的苦闷、焦虑和思索，充满紧张的情绪，深刻反映了文艺复兴末期人文主义思想与资本主义初期黑暗、冷酷的现实之间的矛盾。
在创作手法上，玄学派诗歌强调理性与激情结合，大量运用似是而非或似非而是的悖论，意象出人意料，诗歌构思新奇，充满独特的哲理思辨。
这些在西方诗艺中被称为“巧智”（wit）的手法给玄学派诗歌带来了一种“严肃的与幽默的，幻想的与平凡的因素相平衡”的怪诞效果。
正是因为这些怪诞效果，使得玄学派诗歌在20世纪之前倍受冷遇和攻击,新古典主义和浪漫主义视其为“异端”。
但是，随着20世纪现代派诗歌的崛起，英美诗坛巨匠给予玄学派诗歌以高度评价，确立了它在英国文学史上的地位。
玄学派诗歌研究的重新提及，反映了文学批评对诗歌创作审美情趣的一种转变。
文本的意象组合意象是构成诗歌境界的基本要素。
意象在西方被称为“image”。
image来源于西方的叙事文学传统，侧重于“形似”之象，具有简洁和说理的特性。
简洁，并不意味着意象在诗歌中只处于一种孤立的状态。
诗歌境界的呈现靠的就是意象的组合。
意象进入作品后，由于组接的方式不同，而呈现不同的意义。
玄学派诗歌的呈现的是“玄”的诗歌境界，源于它自身独特的意象组合，使整个艺术实体显现出全新的美感意蕴。
（一）点面式意象组合运用点面式意象组合的诗歌，往往是在全诗中穿插一个或几个关键的意象，起到以点带面的核心作用，从而凸现诗意的境界。
如安德鲁·马韦尔《爱的定义》一诗：虚伪的爱恰似那条斜线，总能从各个角度致意问好，而我们的爱却是平行线，永远延伸，却绝不相交……诗人所要表达的完美的爱情必然分离永不相交的主题，全都凝结于“平行线”这一意象中，抽象的命题却充满具体可感的形象，达到了出奇制胜的效果，使全诗境界获得了哲理性的升华。
再如，约翰·多恩具有代表性的作品《临别：莫伤悲》：即便是两个，也好比是圆规的一双脚紧固相连；你的灵魂，那定脚，坚定不移，但另一脚移动，它也旋转。
虽然它居坐在中心，但另一个在外远游时，它便俯身倾听它的足音，那一个回到家，它便把腰挺直。
你对我就会如此，我必得像另一只脚，环行奔走；你的坚定使我的圆画得正确，使我能回到起始之处。
圆规自此成为英国诗歌史上最著名的意象之一。
女方是圆心脚，男方是圆周脚，倾斜着身子围绕中心打转，暗示着坚贞不渝相爱的情侣。
圆规两脚紧紧相连，象征着即使离别，双方也都心心相印，精神融合。
据有的注者考证，圆规是坚贞的象征，圆是完美的象征，这是古已有之的。
作者并没有生搬硬套现成的东西，而是展开一系列连贯、合乎逻辑的联想，赋予意象新的意蕴。
但这一意象曾引起一些论者（如塞缪尔·约翰逊）的非议，他们认为机械、精密的圆规所具有的死板特性与浪漫、甜美的爱情是不相称的。
不过，这个意象表达的内涵却非常的深刻、非常贴切，一对情侣的离合关系以圆规作比，“冷静理智的色调”体现一种“情到深处的凝重”，的确表达了一种独特的感受。
（二）比兴式意象组合“比兴”本是中国古代诗歌创作所用的两种手法。
“比”是譬喻，朱熹说是“以彼物比此物也”。
“比”可以针对事物的特征进行描绘、渲染，使语言形象化，表现事物更加生动、具体。
“兴”是寄托，即“托事于物”，朱熹称之为“先言他物以引起所咏之词也”。
使用了“兴”的手法，所起的连缀作用能让“似不相干的表象推移转换成为同一思想情感的载体”。
在西方诗歌中，隐喻和象征是普遍使用的丰富意象内涵的手段，类似“比”的手法。
至于“比兴式”的意象组合，以约翰·多恩的《歌》为例：去去，去捕捉一颗流逝的星，去去，去叫蔓陀萝花根妊娠。
告诉我，逝去华年何处追寻，告诉我，是谁劈开魔鬼的蹄筋。
告诉我，怎样听懂美人鱼的歌声，怎样阻止嫉妒者的毒刺伤人。
告诉我哪个方向吹来的风，能教一颗诚实的心，更受到世人的尊敬。
……你最后会发誓赌咒，世间没有人既美又贞洁。
……我还没有动身去，两三个男人，已被她抛弃。
《歌》这首诗的起句相当突兀，犹如天马行空，信笔写来。
开头用了两句祈愿语，所祈求的是人类不可能办到的：如何捕捉流逝的星？如何让蔓陀萝妊娠生子？后面又接连提出五种疑问，内容显得荒诞，故弄玄虚。
通观全诗，《歌》的主旨是针对当时歌颂爱情的诗歌泛滥成灾，提出的对真挚、纯洁爱情的深切怀疑。
主题平常，而意象组合却很奇特，起句颇似“孔雀东南飞，五里一徘徊”的比兴手法。
“比兴”式的意象组合能使诗的内蕴进一步引伸。
西方的诗歌“比兴式”的结构比较少见，但十分重视人生及自然现象的哲理思考或宗教理念的升华，因此比兴式意象组合加强了玄学派诗歌哲理思辩特色的发挥。
（三）演绎推理式意象组合西方诗学重视展现事件或情感的过程，诗歌创作多采用演绎式的结构，在众多叙事诗乃至大多数抒情诗中随处可见。
英国人向来以求实、理性著称，在诗歌领域里，英国诗歌的深刻性也历来为世人所称道。
玄学派诗歌将诗学传统与民族心理融汇，诗歌意象的组合采取纵深演绎的方式，表现出意象层次分明，感情变化强烈，节奏感急促而顺畅的嬗变过程。
安德鲁·马韦尔的不朽之作《给他娇羞的女友》就是最好的典范：我们如有足够的天地和时间，你这娇羞，小姐，就算不得什么罪愆。
我们可以坐下来，考虑向哪方去散步，消磨这漫长的恋爱时光。
你可以在印度的恒河岸边寻找红宝石，我可以在亨柏之畔望潮哀叹。
我可以在洪水未到之前十年，爱上了你，你也可以拒绝，如果你高兴，直到犹太人皈依基督正宗。
我的植物般的爱情可以发展，发展得比那些帝国还寥廓，还缓慢。
……但是在我背后我总听到时间的战车插翅飞奔，逼近了；而在那前方，在我们面前，却展现一片永恒的沙漠，寥阔、无垠。
……因此啊，趁那青春的光彩还留驻在你的玉肤，像那清晨的露珠。
趁你的灵魂从你全身的毛孔还肯于喷吐热情，像烈火的汹涌，让我们趁此可能的时机戏耍吧，像一对食肉的猛禽一样嬉狎，与其受时间慢吞吞地咀嚼而枯调，不如把我们的时间立刻吞掉。
让我们把我们全身的气力，把所有我们的甜蜜的爱情糅成一球，通过粗暴的撕打把我们的欢乐从生活的两扇铁门中间扯过。
这样，我们虽不能使我们的太阳停止不动，却能让它奔忙。
《致他娇羞的女友》第一诗节是以青年劝说心爱的姑娘不要娇羞，尽快接受他的爱情。
如果时空允许，那么她的娇羞也不算罪愆；第二诗节叙述光阴似箭，姑娘的美貌同求爱者的歌声将不复存在，诗人因此在诗末得出结论：趁我们还年轻，应尽可能地去享受生命的乐趣。
诗歌传达出的是一个极简单的主题，但又把《圣经》里的洪水、遥远的印度、历史上的大帝国等具有象征性的意象扯了进来，从创世纪写到世界末日，意象的纵深演绎与诗歌意图之间严重失衡，从而造成强烈的反讽效果，更显哲理性。
（四）并置悖论式意象组合“并置”是指两个（或多个）对应成分——如段落、句子、词语和意象的组合；“悖论”是指“表面上不合理而实际上合理的陈述”。
并置悖论式意象组合在玄学派诗歌中使用比较突出，它的特点是将词义上、感情上对立的意象组合成具有强烈对立统一效果的组合体。
意象组合表面的对立，反映的是深层意义上的不同情感相互碰撞、交叉最终融合而产生的情感张力。
试看约翰·多恩的《圣骨》一诗：当人们重新掘起我的坟，去取乐某些二流的客人……那个掘墓的人，一眼看到一圈手镯似的金色头发围着骨头，那么，他会不会让我们独自逗留？这里躺着一对恩爱的情侣……在这里，“金色的头发”与“骨头”两种极不协调的意象猝然并置一处，对历来习惯于正常思维的读者而言，这种利用交错思维造成的奇特、怪异的感受在心理上一时难以接受。
它产生出强烈的反讽，使得“相爱永远，至死不渝”这一永恒母题的表达获得一种触目惊心的震撼效果。
正因为玄学派诗歌通过这种意象组合方式产生悖论式的反讽，所以诗歌充满玄学思辨。
历史文化语境与诗歌张力玄学派诗歌呈现的反讽张力，某种程度上是特定历史文化语境的映射。
17世纪被称为“反讽式”的时代，充满了冲突、矛盾和紧张状态，迈纳斯在《英国巴罗克文学中的精神学基础》中将这一时期的精神界定为“对立倾向的冲突……把材料十分整齐地归入对立范畴内，例如扩展与集中、宏观与微观、罪恶与民主、信仰与理性、专制与民主、反构造与构造学等”。
17世纪的英国动荡不安，文艺复兴带给人们的力量和积极情绪已经消退，社会上弥漫着一种怀疑、幻灭的感觉，社会冲突（如王权与人权之争）困扰着当时的人们。
伴随而来的是残酷的宗教斗争，宗教派系的冲突引起了信仰的极大混乱。
社会和宗教危机又引发了哲学上的冲突。
文艺复兴以来，科学取得了长足发展，对17世纪人们心灵里残存的中古经院哲学给予致命的打击，信仰和理性究竟谁能代表真理的问题再度让人困惑。
人与世界的不协调的加剧，促使文学进行新的抉择。
革命的风暴，科学的跃进，哲学的躁动为文学打开了新的视野，激发了新的冲动。
身处一个特殊时期，玄学派诗人那种难以克制的焦虑感和内心冲突，也许只能通过诗歌张力才能很好地传达出来。
玄学派诗歌张力的产生还有文化背景这一层原因，按照系统论的观点，世界上的一切事物、现象和过程几乎都是有机的整体。
它们各成系统，又互为系统。
任何一个系统都和它周围的环境组成一个更大的系统。
因此，“文化永远是某种整体，它的所有成分——子系统、方面、水准、成分——处在相互作用、互为中介、相互反映的状态中”。
文化背景的影响表现在对意象的选择上。
不同于伊丽莎白时代盛行的诸如“玫瑰般的脸颊”和“爱神丘比特之箭”等陈腐的意象，玄学派诗歌采用的是一种浓缩了的具有新鲜感的意象，都来自当时知识的各个领域。
意象确实具有生动直感性，然而每个时代的诗歌创作对意象的选择都不可能是任意的，这种选择的背景后面隐含着深邃的“文化语境”（cultural context），从而使诗人的创作在不背离传统审美心态的同时独辟蹊径，产生出与众不同的效果。
奥斯瓦尔德·斯宾格勒在那本震撼世界的《西方的没落》中，将西方文化称之为“浮士德文化”，在这种文化环境中形成一种怀疑的心态，强调主客二分，注重分析演绎的思维方式，这种心态可称为科学型的文化心态，崇尚行动和个性自由。
自古希腊以来，西方文化一直处于不断否定自我、扬弃自我的过程中，成为一种“动”的文化。
欧洲国家发展至17世纪，经过文艺复兴以来人文主义的勃兴，中世纪的禁欲主义被摧毁；经过宗教改革以来一系列神学上的论争，哲学上的探讨和科学上的论证，促使人们思想的活跃和观念的变化，只要提一下那些闪光的名字，就会知道这个时代发生了什么：培根、笛卡尔、莱布尼兹、伽利略、开普勒、牛顿……近代科学的迅猛发展，必然造成对传统观念的冲击，一些固有的宗教信仰、传统思想已经开始动摇，甚至人类本身也同这之前人们所认识的大不相同了，所有的一切确实让人困惑，但人们从未放弃对真实世界和人生的追求。